非遺主體視角下傳統(tǒng)技藝類文化遺產(chǎn)地方性話語環(huán)境建構研究

李亞娟， 歐陽辰星， 王成琪， 張希月

(1.華中師范大學中國旅游研究院武漢分院， 武漢 430079； 2.華中師范大學城市與環(huán)境科學學院， 武漢 430079；3.北京石油化工學院人文社科學院， 北京 102617)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身口相傳為文化鏈得以延續(xù)，因此它是“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分.2005年3月，國務院辦公廳對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行概念界定并提出相關保護工作的意見，肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承任務的重要和迫切.

學術界對非遺展開多維度的開發(fā)效益研究，特別是傳統(tǒng)技藝類非遺，更多被視為一種產(chǎn)品，其開發(fā)利用基于其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益的文化資本之上[1]，也可作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的一部分打造產(chǎn)業(yè)鏈[2-3].在文化價值和市場認同方面，更多強調(diào)文化價值促使消費的功能[4]，借助對傳統(tǒng)工藝文化的開發(fā)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，開拓傳統(tǒng)技藝的市場[5].同時，學者們也關注到了非遺的誕生和傳承空間，即地方性的特征，不僅包括地域空間的多樣、還有主體自身和獨特功能上的多樣”[6].非遺是地域文化和情感體驗的鮮活載體[7]，“地域”主要采用非遺空間核心術語“文化場所”闡釋，既包括物理空間，也承載著涵蓋歷史、經(jīng)驗、情感、意義和符號的認知空間，與民眾的生產(chǎn)、生活及文化活動相關[8-10].至此地方性研究主要集中于尺度或地域特點和主體的地方情感和認同.前者研究大多以宏觀視角并基于各尺度空間的非遺項目等基礎數(shù)據(jù)，獲取社會、經(jīng)濟等多維屬性，但局限于非遺的空間形態(tài)、形式變遷和地理環(huán)境[11-14]，以體現(xiàn)地方的尺度差異性和空間異質(zhì)性特點[15].而文化空間或文化場所如果沒有人的涉入，其意義就不可能存在[9].至此學界對“主體”地方情感與認同加以重視，主要探討人與社會關系[16-18]，強調(diào)非遺文化不再局限于特定群體，而是作為大眾認同的公共文化演進和重塑[19]，這種認同傾向于群體的文化自覺和集體歸屬感[20].特別是手工技藝，手工技藝者無需經(jīng)過復雜的思考便可完成手工技藝的制作，并實現(xiàn)自我控制，構建出自己的“地方”[21]與認同感.

綜上，已有研究多從開發(fā)視角探究非遺傳承與開發(fā)路徑，對非遺空間有所關注，但忽視了地方內(nèi)非遺主體的感知態(tài)度與話語環(huán)境特點.對于以傳統(tǒng)技藝類為代表的非遺，其傳承與發(fā)展首先離不開其技藝的傳承者和產(chǎn)品的使用者，更無法與技藝傳承空間和使用空間相隔離，空間傳承者和使用者擁有的話語權以及對非遺技藝的感知態(tài)度、認同感等等均影響其傳承發(fā)展.故而，基于非遺傳承空間，關注特定地方空間下非遺主體的情感、態(tài)度和認知對非遺的傳承發(fā)展具有重要的研究價值.

圍繞非遺傳承群體的研究表明，主體是地方性建構的重要角色，往往指地方文化的直接傳承人和原住民，其自身意義直接影響著地方性話語環(huán)境的建構[22].非遺地方認同研究中，認同因素在居民對旅游影響的感知差異方面給予目的地可持續(xù)發(fā)展有效的建議[23].社區(qū)認同和感知的相關關系認為居民感知公平對地方認同是積極正面的[24].地方環(huán)境是居民感知系統(tǒng)的關鍵部分，可包括地方感、交通長度、當?shù)鼐用竦膬r值觀等內(nèi)在變量[25]，也可根據(jù)社區(qū)依戀、社區(qū)關心以及地方形象等研究指標討論居民感知與態(tài)度因素[26-30].此外，傳承人作為非遺保護工作的核心主體，話語權有所掌握.在充滿話語權的同時，非遺文化得以延續(xù)最根本的措施是保護傳承人和培養(yǎng)新的傳承者.基于以人為本的角度衡量傳承人在文化保護與開發(fā)過程中的重要性[31-32]，和建檔機制保護均是對傳承人的保護措施[33].總之傳承主體在生產(chǎn)實踐中不可替代，但主體是否在文化認知和構建過程中以可持續(xù)的文化傳承和發(fā)展為目標強調(diào)文化的物質(zhì)性和原真性還值得思考[34].如今傳統(tǒng)技藝類非遺的研究對話語環(huán)境探討較少，且現(xiàn)有研究鮮少關注到如何實施話語行為，真正從一個原生環(huán)境了解到本地非遺的發(fā)展方向.基于此，本研究將傳統(tǒng)技藝類非遺主體界定為技藝的傳承者、非遺地方空間產(chǎn)品的使用者以及普通居民三類群體，最能直觀體現(xiàn)非遺文化傳承發(fā)展過程中的情感認同和聯(lián)系.

而地方性話語環(huán)境則圍繞非遺主體強調(diào)主體的話語權以及主體間的對話、互動關系和聯(lián)動機制，進而在不同尺度的地域空間以其異質(zhì)性的話語權塑造不同特征的認知空間，為對話的各種實踐活動開展提供重要的條件，從而得到實踐結(jié)果.地方性話語環(huán)境概念的提出，不僅關注非遺主體個體，更強調(diào)在特定地方空間下非遺主體的話語特點、互動關系、傳承方式和傳承效果等，以及由此塑造出的非遺地方性話語環(huán)境.

銅樂器是歐營村傳統(tǒng)文化的一項重要形式，其發(fā)展歷程和傳承形式與當?shù)丨h(huán)境息息相關.2021年7月，歐營村銅樂器被評為省級非遺，作為地理空間性質(zhì)上的地方“小遺產(chǎn)”，與國家級省級非遺的保護工作相比，其主體意義上的話語環(huán)境闡述尤為重要.那么，這些話語環(huán)境由什么因素構成？話語環(huán)境下非遺主體有哪些表征？這些表征與話語環(huán)境中其他組成因素之間的邏輯點又在哪里？要素相互作用下歐營村銅樂器經(jīng)歷了怎么樣的話語體系構建以及構建過程中對非遺的保護開發(fā)有何啟示或建議？為了探討以上問題，本文綜合定性和定量分析相結(jié)合的方法，通過對歐營村傳承團體(含銅樂器制造者及使用者)和村內(nèi)普通村民調(diào)研的訪談文本進行語義分類、篩選優(yōu)化和編碼構建“主體-支撐條件-結(jié)果”的路徑模型，同時配合問卷調(diào)查結(jié)果的有效分析，獲取當?shù)夭煌瑯颖镜木用駥Ψ沁z的感知與態(tài)度，了解其話語環(huán)境的構建現(xiàn)狀與特征，并為傳統(tǒng)技藝類非遺的話語環(huán)境建構路徑提供了參考和方向指導.

1 研究設計

1.1 案例地選取

本文選取河南省許昌市襄城縣歐營村為案例地，該村自宋代起便以銅樂器為主要產(chǎn)業(yè)之一.全村人口3 290人，其中直接參與銅樂器制作和銅樂器活動的村民有70人.襄城縣歐營民族樂器有限公司，位于襄城縣東南部的歐營村內(nèi)，是新培育的一個創(chuàng)稅50萬元以上的私營企業(yè)，成為全鎮(zhèn)經(jīng)濟的支撐點之一.該公司由歐陽修第123世孫歐陽廷如在原有的生產(chǎn)基礎上創(chuàng)辦，其產(chǎn)銷遍及國內(nèi)外.不僅制作銅樂器，還擴展到鼓樂器、打擊樂器等生產(chǎn)鏈，展示和宣傳形式由表演逐漸延伸到眾多文博類、音樂類展會，吸引更多東南亞、歐美等海外消費者.在政府和公司對銅樂器傳承保護工作的重視下，2021年7月，歐營村銅樂器制作技藝被評為省級非遺.

1.2 數(shù)據(jù)來源

調(diào)研工作于2020年2月19日至2月25日，3月11日至3月22日兩個時段展開，重點掌握歐營村村民對本地傳統(tǒng)技藝類非遺銅樂器的態(tài)度與感知信息，主要訪談對象涵蓋了銅樂器制造者、銅樂器使用者以及村內(nèi)居民，詳細信息見表1.訪談內(nèi)容基于話語環(huán)境，重點圍繞受訪者對銅樂器的感知與態(tài)度，村內(nèi)銅樂器制造和使用的支撐環(huán)境，以及當前銅樂器的保護與開發(fā)效果開展.并于2020年3月11日至16日完成線上問卷搜集.為了保證問卷的信效度，盡量采取一個家庭兩個代表成員的參與方式.經(jīng)過初步判讀，刪除無效及不符合要求的問卷，有效樣本共50份，樣本結(jié)構達到統(tǒng)計學標準.分析可知，問卷的α信度系數(shù)為0.856，表明量表信度可以接受，符合問卷調(diào)查要求，且問卷KMO-Bartlett’s檢驗后KMO值為0.702，說明問卷的結(jié)構效度良好.

表1 深度訪談對象基本信息表

2 研究方法與理論建構

2.1 研究方法

本文研究結(jié)合了定性分析中的扎根理論方法與定量分析中的問卷調(diào)查法，其中定性方法扎根理論實質(zhì)上以經(jīng)驗資料為基礎自上而下建立理論[35]，基本分為資料搜集與分析、編碼、理論生成與檢驗三個步驟[36]，編碼主要包括開放式編碼、主軸編碼與選擇性編碼[37].本文依循理論方法對歐營村村民代表的訪談資料進行編碼，逐步歸納獲取概念、范疇與主范疇.開放性編碼是訪談文本的概念化、概念分類和范疇化[38]，對原始數(shù)據(jù)逐層編碼，整理出初始范疇.首先編碼7位村民代表的訪談文本，如把評價音質(zhì)的話語作為A01，依此將通俗話語提煉出文化程度、員工關懷等57個基本概念.其次根據(jù)基本概念的語義將其分類集合為同一屬性的范疇，最后對同一范疇的概念群命名，共獲取傳承人基本情況、管理理念等17個初始范疇；主軸編碼目的是提取主范疇.首先按照不同的范疇尋找它們之間的關聯(lián)和邏輯，從而對初始范疇的進一步分析和屬性匯集.本文主要面向獲取到的17個初始范疇綜合分析，歸納出保護與傳承、非遺認知、地方認同和發(fā)展前景4個主范疇；選擇性編碼是從主范疇中獲取更核心的范疇，探討核心范疇與主范疇以及下位范疇之間的關系.通過對各范疇深入分析，結(jié)合原始資料提取出“話語環(huán)境”這一核心范疇.因此，本文形成了在“話語環(huán)境”這一核心范疇下以“主體-支撐-結(jié)果”為邏輯關系的歐營村非遺傳承群體表述概念模型.

定量方法基于扎根理論對歐營村非遺話語環(huán)境維度的判讀，開發(fā)同維度且適于非遺話語環(huán)境的量表和其他題項，經(jīng)過問卷測試確定問卷結(jié)構，從而對歐營村村民非遺感知與態(tài)度開展問卷調(diào)查及分析.基于問卷數(shù)據(jù)的效度和信度基礎，檢驗并確認歐營村非遺話語環(huán)境的維度結(jié)構—主體、支撐和結(jié)果，其中主體指居民特征差異，支撐系統(tǒng)包括保護與傳承、非遺認知、地方認同，結(jié)果主要針對發(fā)展前景展開討論.定量分析主要通過SPSS軟件對樣本數(shù)據(jù)進行卡方檢驗，具體探討樣本背景與17個題項的關系，找尋居民對非遺文化的認知態(tài)度差異，為非遺話語環(huán)境的邏輯分析做鋪墊.

2.2 理論建構

由上可知，本文將訪談過程中的通俗話語提煉為57個基本概念，又歸納為17個居民認知初始范疇，由于篇幅有限，部分開放性編碼見表2.基于對17個初始范疇的綜合分析，獲取保護與傳承、非遺認知、地方認同和發(fā)展前景4個主范疇.具體的主軸編碼過程見表3.最后提取核心范疇“話語環(huán)境”.因此本文將話語環(huán)境作為核心構建概念模型，如圖1.

表2 開放性編碼實例

續(xù)表2

表3 主軸編碼和選擇性編碼結(jié)果

圖1 話語環(huán)境概念模型Fig.1 Conceptual model of discourse environment

3 話語環(huán)境下非遺主體的感知與態(tài)度分析

非遺主體的感知與態(tài)度分析圍繞“保護與傳承、非遺認知、地方認同和非遺發(fā)展前景”內(nèi)容，揭示不同樣本背景下居民對非遺的感知與態(tài)度差異，從而找到引起差異的原因，為支撐系統(tǒng)以及結(jié)果分析反映出的問題提供基礎依據(jù).

3.1 不同性別的居民對非遺文化感知差異

由表4可知，男性與女性在“一般”的了解程度上差異最明顯，女性占72.73%，男性僅占27.27%.男性雖然“很了解”占比凸顯優(yōu)勢，但數(shù)量少于女性.結(jié)果表明，居民性別在0.043和0.044的置信水平上分別與非遺基本了解程度、關注度呈正相關.所以性別可能導致居民對非遺的了解程度和關注度存在差異.

表4 性別與居民非遺文化感知的卡方分析

3.2 不同職業(yè)的居民對非遺文化感知差異

由表5可知，不同職業(yè)僅在“該非遺給您帶來的自豪感和滿足感”1項上顯著(p<0.05)，即不同職業(yè)在“該非遺給您帶來的自豪感和滿足感”上存在差異.其中“農(nóng)民”對本地非遺的自豪感和滿足感表現(xiàn)比較強烈，但其他職業(yè)由于缺乏對非遺的了解而稍弱一些.經(jīng)訪談，傳承團體也表現(xiàn)出一致且強烈的自豪感.

表5 職業(yè)與居民非遺文化感知的卡方分析

3.3 不同學歷的居民對非遺文化感知差異

由表6可知，不同學歷僅對“本地非遺的了解程度”1項顯著(p<0.1)，意味著不同學歷會導致“本地非遺的了解程度”存在差異，初中比大專及以上學歷的了解程度明顯更高，其中“很了解”占87.5%，故而，被調(diào)查者的文化水平會導致對非遺不同的了解程度，且了解非遺的群體集中于初中學歷.

表6 學歷與居民非遺文化感知的卡方分析

3.4 不同收入的居民對非遺文化感知差異

由表7中可知，不同層次的收入僅對“主動參與本地非遺的相關活動的活躍度”共1項顯著(p<0.05)，即不同收入會導致“主動參與本地非遺的相關活動的活躍度”1項的差異.2 000元以下收入的居民中46.15%表示會積極參與非遺活動，2 000～4 500元收入的居民中僅有30.77%，可知收入越低的居民反而有更強烈的意愿參與.至此，個人月收入是影響居民參與非遺活動的重要因素.

表7 收入與居民非遺文化感知的卡方分析

綜上，不同性別導致對非遺的了解程度和關注度也不同，主要與男女性參與的休閑娛樂活動有關；不同職業(yè)在自豪感和滿足感上也產(chǎn)生不同的態(tài)度，“農(nóng)民”對本地非遺強烈的自豪感和滿足感源于居家時長，助于了解非遺；不同文化水平導致“對本地非遺的了解程度”存在差異，受眾群體集中于初中學歷，與人口外出結(jié)構有關；不同收入水平的居民參與非遺相關活動的意愿不同，收入較高人群主要為外出青年，受到時空限制無法積極參與到非遺活動.而大部分消極態(tài)度與外出青年相聯(lián)系，就此在各感知題項上形成差異.

至此，話語環(huán)境下非遺主體的感知態(tài)度通過性別、職業(yè)、學歷和收入均表現(xiàn)出差異性，主要體現(xiàn)在外出青年等年輕群體引起的文化認同與行為之間的差異.

4 非遺話語環(huán)境的支撐與結(jié)果分析

非遺話語環(huán)境建構還亟需支撐系統(tǒng)的支持以及對未來非遺文化保護的前景分析.以下主要從非遺認知、保護與傳承、地方認同檢驗支撐系統(tǒng)的重要性，以發(fā)展影響、技藝流失原因以及發(fā)展建議綜合探討發(fā)展前景，以構建完整的非遺話語環(huán)境體系.

4.1 支撐分析

支撐條件給予主體足夠的保障力度以順利開展活動，抓牢遺產(chǎn)歸屬，包括居民自身對非遺的認知、保護與傳承工作態(tài)度和地方認同.針對非遺認知，主要對非遺技藝價值等情況的了解程度、關注度和興趣程度為指標展開測量，發(fā)現(xiàn)44%的居民對以上內(nèi)容的了解程度“一般”，“很了解”的居民僅占樣本的16%；44%的居民對非遺的興趣程度“最高”.經(jīng)訪談，僅5位村民真正參與到銅樂器制作和活動中.R4外出打工者與R5大學生均提到參與度低的原因，“平時都比較忙，也不在家，很少時間關注村里事情，只是偶爾聽家里老人提到銅樂器.”

針對保護與傳承工作的認知態(tài)度，主要從傳承人基本情況、管理理念、責任認知等概念歸納出傳承形式、傳承保護工作以及政府地位等題項，指標測量發(fā)現(xiàn)“認同”本地非遺保護形式的居民占比46%；“認同”當?shù)胤沁z工作的樣本比例為42%；超過40%的樣本選擇“認可政府在非遺保護的主體地位”.活動參與者R3認同對非遺的保護形式，“剛解放時銅樂器由個人手工經(jīng)營，但手工效率低，如今以沖壓機械化，效率高了，大小質(zhì)量也規(guī)整.作為商品輸出，也能讓顧客感受到銅樂器的獨特性”.工作人員J1同樣對當前機械化工序表示認可.

針對居民的地方認同分析，主要從文化認同、意愿認知和主動認知設計關于當?shù)胤沁z活動參與度、自豪感與滿足感等8個題項，指標測量發(fā)現(xiàn)，受訪者“很少參加”非遺活動的比例高達40%，32%的樣本表示“參與機會不多”.非遺活動策劃者R1提出部分原因，“以前大部分村民都會參與演出活動.如今活動表演落在老年人身上，很少激起人們對銅樂器的興趣.村里外出人數(shù)多，村民也沒有時間舉辦演出活動，沒有以前熱鬧了.如今的銅樂器的傳承和保護主要依靠市場發(fā)展，和普通村民也沒有多少聯(lián)系”.但受訪者和調(diào)查對象均認可銅樂器帶來了自豪感和滿足感；“贊同”政府參與的非遺保護與傳承工作的居民占40%，無否定態(tài)度樣本，如傳承人介紹，“政府為歐營村銅樂器提供平臺，自2016年歐營村銅樂器被評為市非遺，陸續(xù)有記者來歐營村參觀，為銅樂器打開知名度，但是支持力度沒有那么大.‘鄉(xiāng)村旅游項目’以及‘以銅樂器為主題的博物館建設’都備受期待，但現(xiàn)在仍是困難重重，無法建成”.除以上題項外，對當?shù)胤沁z文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀、主動關注本地非遺以及相關政策、主動支持宣傳和參與本地傳統(tǒng)技藝非遺的表態(tài)中“一般”態(tài)度均為最高占比.

綜上，居民在非遺基本認知、保護與傳承和地方認同中均表現(xiàn)出對當?shù)胤沁z文化的保護傳承一定程度的正面態(tài)度，而這些態(tài)度是話語環(huán)境主體進行傳承和保護的前提，但其中也存在居民對非遺活動的參與度與主動性等問題.至此綜合發(fā)展影響、技藝流失原因以及發(fā)展建議探討話語環(huán)境中的發(fā)展前景，即結(jié)果分析.

4.2 結(jié)果分析

話語環(huán)境中“結(jié)果”基于主體與支撐條件存在，主要從發(fā)展前景與影響態(tài)度、技藝流失原因出發(fā)，最終落腳于發(fā)展建議以探討歐營村非遺未來發(fā)展前景.問卷題項包括發(fā)展前景態(tài)度、影響維度、流失原因等，發(fā)展建議多與訪談內(nèi)容相結(jié)合.經(jīng)過指標測量發(fā)現(xiàn)，受訪者對本地非遺發(fā)展前景持“滿意”態(tài)度較多，比例占40%，“很滿意”樣本比例為32%；非遺影響結(jié)果上36%“很贊同”非遺提高了居民生活水平，30%“很贊同”非遺對文化傳承意識的提高作用，總之居民較認可非遺對本村的影響；手工藝流失原因中“年輕人不愿意繼承”比例最高，為68%，其次是“保護意識不強”54%.外出者R4也提到，“能吸收點年輕人傳承下去是未來的一個期待，如果還持續(xù)現(xiàn)在的狀況，將會出現(xiàn)一個更嚴重的‘斷節(jié)帶’.銅樂器不僅有文化價值，對歷史考究也會有幫助，如今作為產(chǎn)品出售來開展傳承工作，對村里、社會的經(jīng)濟都有用”.綜上，居民對發(fā)展前景和發(fā)展影響認可基礎上表示傳承和保護瓶頸問題在于年輕群體和全民保護意識.

經(jīng)訪談補充和獲取到其他發(fā)展問題，公司員工J1提到，“銅樂器廠里最年輕的員工也都47歲左右，基本上到55歲就干不動了，所以這個流動性還是挺快，但就是續(xù)不上人.這個核心技術沒有個三年是學不會的，如果不是為了生計，可能也不會在廠里”.而大學生R5針對發(fā)展現(xiàn)狀提出建議，“第一是信息化，網(wǎng)絡化宣傳，展示它的淵源、意義，現(xiàn)在估計村很多人都不知道銅樂器申遺.第二是銅樂器順應時代的變化，學會創(chuàng)新.打擊銅樂器沒有古箏、笛子曲調(diào)好聽，就一個調(diào)，很少能吸引人.第三就是走出去，像演唱會一樣可以以巡演的方式讓大眾了解我們”.總之，如今歐營村非遺銅樂器發(fā)展問題主要集中于年輕群體、保護意識、技術操作、商業(yè)化與創(chuàng)新以及非遺產(chǎn)品宣傳方面.

至此，結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀剖析歐營村非遺發(fā)展空間，為話語環(huán)境的構建提供更為堅實的框架和內(nèi)容.發(fā)展前景分析主要基于發(fā)展影響、流失原因等因素歸納出的阻礙因素，是非遺文化持續(xù)發(fā)展的依據(jù).

1) 基于年輕群體對非遺傳承的態(tài)度可知目前銅樂器非遺傳承在該群體中并無優(yōu)勢，特別是大學生在內(nèi)的外出青年.就此以文化融合維系群體價值觀，與家鄉(xiāng)其他主流文化構成旅游資源，以不同的生計方式視角提升外出勞動力的回流意愿[39].經(jīng)濟因素是勞動力流動中最重要的拉力因素，在外收入與回流后收入之間的差異讓勞動力更傾向于收入較高的一方，所以工作待遇等滿足基本生活的需求條件備受重視.如今歐營村歷史文化資源獨特，挖掘潛力較大，但需要當?shù)鼐用?、政府和企業(yè)共同致力于旅游發(fā)展，年輕群體的回流對銅樂器的保護和傳承起著關鍵性作用，以此來看發(fā)展?jié)摿薮?，具有良好的發(fā)展前景.

2) 保護意識方面，可從身份認同入手，強調(diào)傳承責任以及需求滿足來激勵居民，身份認同是文化認同的前提，現(xiàn)有保護更多傾向于生產(chǎn)性的物質(zhì)認同而忽略精神層面的認同，所以群體對精神層面的認同，是在打造文化認同的同時對物質(zhì)產(chǎn)品認同的延續(xù).貼近群眾才能增強非遺生命力，普通村民可通過參觀制作流程或參與活動強化地域認同.與村委協(xié)商成立學習班，讓普通村民借助培訓機會輸出對非遺的保護和傳承智力資源，培訓期結(jié)束為工廠輸入有質(zhì)量的技術人員，不僅能解決人才問題，交流學習中也能汲取傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗以及提高地方歸屬感.

3) 商業(yè)化與創(chuàng)新方面，強調(diào)品牌文化，有效利用商業(yè)化，傾向于注入文化元素.利用互聯(lián)網(wǎng)推出新形態(tài)非遺傳承模式，更有效地推出滿足廣大群眾需求的創(chuàng)新產(chǎn)品，歐營村銅樂器的表現(xiàn)形式雖然受限，但仍然可以從整體形態(tài)與實用性出發(fā)，推出“銅樂器小鬧鐘、掛墜配件”等與大眾視野相銜接的產(chǎn)品，以襯托銅樂器真正的文化價值.在不打破商業(yè)化趨勢的同時，注入強烈的文化氣息，也能讓當?shù)鼐用穹e極參與到非遺傳承工作中，正視遺產(chǎn)歸屬.

4) 非遺文化的宣傳上，雖然傳承人D1認為：“工廠受到政府的扶持，同時也會帶領團隊到上海、北京等一些大城市參與展會活動.”R2、R3都談到“2016年8月，歐營村銅樂器被評為許昌市非遺.11月，央視農(nóng)村頻道專門以銅樂器和歷史文化為主線對歐營村美麗鄉(xiāng)村建設做了報道”.但這些宣傳機會仍較稀少，可主動抓住旅游節(jié)活動、網(wǎng)絡活動等大型活動的觀眾優(yōu)勢機會為本地非遺產(chǎn)品積累口碑，還可以充分利用現(xiàn)代營銷媒體記錄和講述非遺，特別是以非遺為主題的短視頻平臺，鋪設非遺傳承人以及手工藝者們展示制作技藝的過程、成品或者演繹活動等專欄，向更多的人展示本地銅樂器，以民俗敘事方式制造出趣味性與文化性相結(jié)合的話題.

5 研究結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

綜上非遺主體視角下傳統(tǒng)技藝類非遺話語環(huán)境構建過程，得出如下結(jié)論.

首先，話語環(huán)境的構建過程中不同樣本特征的居民對非遺文化的感知與態(tài)度也不同，主要體現(xiàn)在由外出青年等年輕群體引起的文化認同與行為之間的差異問題，特別在了解程度、自豪感和滿足感、參與非遺相關活動的意愿等問題上較突出.總之，以上大部分消極態(tài)度與外出青年有關.

其次，話語環(huán)境的“支撐條件”利于筑牢遺產(chǎn)歸屬，為主體的非遺保護和傳承工作提供支持.以非遺的認知、保護與傳承工作態(tài)度和地方認同三部分設計問卷題項分析支撐條件，發(fā)現(xiàn)居民對非遺文化的保護和傳承均持一定的正向態(tài)度，但仍不足以驅(qū)動居民積極參與非遺活動.至此綜合發(fā)展影響、技藝流失原因和發(fā)展建議探討其發(fā)展前景.

最后，話語環(huán)境的“結(jié)果”結(jié)合支撐條件中存在的問題、發(fā)展前景與影響態(tài)度、技藝流失原因，歸納發(fā)展問題和建議以探討歐營村非遺未來發(fā)展前景.該部分主要通過發(fā)展前景態(tài)度、流失原因等問卷題項，結(jié)合訪談總結(jié)出阻礙因素集中于年輕群體意愿、保護意識、商業(yè)化以及宣傳等方面.至此提出通過發(fā)展旅游促進勞動力回流、學習平臺建立身份認同并解決技術問題、品牌文化推出創(chuàng)新和現(xiàn)代營銷媒體多渠道開展宣傳等建議，且發(fā)展?jié)摿^大，具有良好的發(fā)展前景.

5.2 討論

綜上分析，非遺文化話語環(huán)境的建構研究過程中造成文化認同與主動行為的差異源于生計方式和身份認同外，利益也是引起差異的原因.地方性傳統(tǒng)技藝類非遺通常依托產(chǎn)品形式獲取經(jīng)濟效益.商品化背景下，遺產(chǎn)成為經(jīng)濟和社會效益的中介，功利性促使傳承主體受制于利益空間，致使話語權占優(yōu)勢的傳承人角色脫離普通居民，在一定程度上潛移默化地剝奪普通居民的話語權，此時會引起文化認同與主動行為的差異.故而，話語環(huán)境中對主體性挖掘，不論是文化認同還是主動行為，缺少任何一項就會造成失衡.

再次，追溯非遺文化流失原因，普通居民與傳承人、傳承人與政府等不同角色之間缺乏溝通而形成的消極循環(huán)不容忽視.相比國家級、世界級遺產(chǎn)，小遺產(chǎn)在實踐上互動的積極性低，宣傳渠道較少.同時不同主體對非遺文化的價值觀念也不同，經(jīng)濟、社會、文化等因素滲入為非遺的保護工作迎來挑戰(zhàn).綜上，不同立場的理念差異使雙方基于同一目標開展溝通顯得尤為重要.

總之，圍繞“遺產(chǎn)主體視角下傳統(tǒng)技藝類非遺”這一核心構建話語環(huán)境，不僅只有本文從居民視角歸納出的概念范疇，政府、專業(yè)人士以及顧客都是非遺傳承保護的重要角色，也可以將其加入話語環(huán)境內(nèi)容討論外部話語環(huán)境.第二，傳統(tǒng)技藝類非遺多以個體經(jīng)營形式傳承，與市場聯(lián)系密切，所以今后研究可從非遺的市場環(huán)境體系這個核心主題開展；最后，本文的局限性在于不同類別非遺均有獨特性，而本文只選取河南省的其中一項非遺，其代表性相比國家級非遺來說要弱，今后研究可選取多項傳統(tǒng)技藝類非遺開展對比研究，探討其傳承保護的話語系統(tǒng)，實現(xiàn)科學保護路徑.