多元權(quán)力主體實(shí)踐下民族村寨的旅游空間再生產(chǎn)
——以貴州肇興侗寨為例

董寶玲，白 凱，陳永紅

（1.陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院，西安 710119；2.貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴陽 550025）

民族村寨，有別于大眾旅游目的地，或因神秘奇異、原真古樸、剽悍粗獷的民族風(fēng)情而吸引游客，或因云山霧繞、恬淡愜意、逃世隱逸的詩性畫卷而賦魅鄉(xiāng)村。在民族村寨，具有鄉(xiāng)村性與民族性的自然與人文景觀重疊交錯(cuò)，似乎成為人們對(duì)詩意棲居和田園生活的向往之地，也近乎成為旅游者踏尋鄉(xiāng)村、發(fā)掘鄉(xiāng)趣、尋覓鄉(xiāng)愁的理想場(chǎng)所。但不可忽視的是，在旅游發(fā)展的影響下，資本涌入和治理結(jié)構(gòu)改變，產(chǎn)生了多元主體介入旅游地、勞動(dòng)力流入或流出、土地重置利用、民族村寨景觀變化加劇等情況，使旅游化的村寨呈現(xiàn)地方全球化（晏雄，2019）、鄉(xiāng)村紳士化（何深靜等，2012）、旅游商業(yè)化（吳驍驍 等，2015）、民族現(xiàn)代化（許洪位，2018）等特征?？臻g社會(huì)關(guān)系也經(jīng)歷了旅游化再生產(chǎn)，呈現(xiàn)疏離與親和、沖突與協(xié)商、嵌入與讓渡等特點(diǎn)?？臻g再生產(chǎn)過程中外顯的矛盾與沖突，內(nèi)隱的協(xié)商與和解在旅游現(xiàn)象形成的社會(huì)事實(shí)中不斷涌現(xiàn)、不斷重置、又不斷被消解，成為一個(gè)交錯(cuò)并置、多重雜糅的社會(huì)現(xiàn)象（郭文等，2012），成為后鄉(xiāng)村時(shí)代需要識(shí)別、抽取、引導(dǎo)、修復(fù)的社會(huì)問題。

在貴州肇興侗寨，物質(zhì)空間是容納多元權(quán)力主體、村寨景觀符號(hào)的場(chǎng)所。社會(huì)空間是承載退讓與妥協(xié)、公信與威權(quán)、讓渡與周全等社會(huì)關(guān)系的容器。意義空間則成為裝載文化慣習(xí)、價(jià)值觀念、民族情感的環(huán)境。空間的再生產(chǎn)不僅是對(duì)物質(zhì)空間與社會(huì)空間的再生產(chǎn)，也是對(duì)意義空間的再生產(chǎn)（洪世鍵等，2016）。在再生產(chǎn)過程中，旅游化的民族村寨按照“物質(zhì)－關(guān)系－情感”的發(fā)展邏輯，經(jīng)歷著“經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型－旅游地空間再生產(chǎn)－空間變遷和重構(gòu)”的螺旋式演進(jìn)過程（黃劍鋒等，2015）。在該進(jìn)程中，空間的社會(huì)功能與經(jīng)濟(jì)功能不斷被解構(gòu)，所承載的文化意義和象征意義不斷被重構(gòu)（白凱等，2014），在發(fā)展中呈現(xiàn)出空間社會(huì)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、旅游再地化（孫九霞，2020a）等特性。

隨著權(quán)力主體結(jié)構(gòu)的變化，不同主體對(duì)空間的解讀往往因利益和立場(chǎng)的不同而存在差異，一些表面上看似基于經(jīng)濟(jì)利益的空間實(shí)踐，在本質(zhì)上是不同主體對(duì)空間新秩序的觀念表達(dá)和權(quán)力斗爭(zhēng)。這些權(quán)力斗爭(zhēng)作用于不同的空間，在多元主體的分階段約束與分群體調(diào)和下，帶來肇興侗寨空間的表征、表征的空間與空間的實(shí)踐的不斷變化，產(chǎn)生空間溢出效應(yīng)與空間收斂效應(yīng)。為厘清地方全球化背景下，旅游化發(fā)展給民族村寨帶來的多重空間效應(yīng)與影響，本文采用田野調(diào)查與深度訪談結(jié)合的方法，以肇興侗寨為例，從空間再生產(chǎn)研究視角出發(fā)，探討以下問題：一是蘊(yùn)含在物質(zhì)空間中的多元主體的結(jié)構(gòu)演變特征；二是包含在社會(huì)空間中的多元主體的社會(huì)關(guān)系與處事原則；三是隱含在意義空間中的原住民的文化慣習(xí)與記憶情感。以期拓展空間再生產(chǎn)研究的要素與內(nèi)涵，為民族村寨旅游化深入研究提供實(shí)證案例，為村寨旅游地發(fā)展前景研究擴(kuò)充人本素材。

1 概念與研究回顧

1.1 空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)

空間是物理的場(chǎng)所，是先于人的認(rèn)識(shí)而存在的物質(zhì)實(shí)體，也是權(quán)力的容器，是社會(huì)中各種力量關(guān)系相互作用的地方（Foucault,1977），還是情感的載體，是人類社會(huì)物質(zhì)、情感以及文化藝術(shù)要素的投射（海德格爾，2006）。Lefebvre（1991）批判把空間僅僅當(dāng)作場(chǎng)所或容器的觀點(diǎn)，認(rèn)為空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，Lefebvre（1991）從空間生產(chǎn)的角度提出了空間三元論，認(rèn)為空間的實(shí)踐（spatial prac‐tice）、空間的表征（representation of space）與表征的空間（representational space）是闡釋空間運(yùn)作過程、包含要素與形成機(jī)制的解釋框架。其中，空間的表征對(duì)應(yīng)構(gòu)想的空間（conceived space），是由管理者、規(guī)劃師、科學(xué)家等建構(gòu)起來的符碼化的空間，是權(quán)力主體自上而下的政策、規(guī)訓(xùn)與管制，以空間使用秩序、規(guī)劃文本、藍(lán)圖等形式呈現(xiàn)；表征的空間對(duì)應(yīng)生活的空間（lived space），是居民或使用者在日常生活中所使用和體驗(yàn)的空間，也是居民自下而上對(duì)規(guī)訓(xùn)、管制等的適應(yīng)、讓渡、協(xié)商和抵抗?？臻g的實(shí)踐對(duì)應(yīng)感知的空間（perceived space），體現(xiàn)社會(huì)中不同主體與空間的互動(dòng)，承載著不同主體對(duì)空間的回憶、情感、想象與依戀。

空間的再生產(chǎn)發(fā)端于學(xué)者們運(yùn)用空間生產(chǎn)理論分析社會(huì)問題與實(shí)踐時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系的深層思考。在工業(yè)化、全球化與現(xiàn)代化背景下，在生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，對(duì)于空間再生產(chǎn)的研究應(yīng)不再局限于資本的重組，權(quán)力的再構(gòu)與關(guān)系的重塑等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，而是應(yīng)拓展關(guān)注多元主體的價(jià)值觀念、集體記憶、文化自覺、制度規(guī)約、地方認(rèn)同（何明等，2017；蔡曉梅等，2018）等社會(huì)感知與情感問題。

1.2 旅游空間再生產(chǎn)

為厘清旅游情境下不同區(qū)域旅游空間的再生產(chǎn)方式與呈現(xiàn)形式，學(xué)者們從不同空間視角闡述了旅游發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的影響。部分研究認(rèn)為，旅游地空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)會(huì)驅(qū)動(dòng)空間紳士化、加速旅游地商業(yè)化（張娟等，2017）、加速地方性的消弭（孫九霞等，2017），給旅游地制造群體分層與社會(huì)矛盾（劉濤等，2010），造成人情關(guān)系的淡漠與疏離（金光億，2018）。也有研究認(rèn)為，旅游空間的再生產(chǎn)有利于增強(qiáng)資本的流動(dòng)性，有助于緩解現(xiàn)代性背景下城市生活的焦慮，有利于物質(zhì)文化的保存與修復(fù)，在一定程度上能滿足旅游者尋覓“鄉(xiāng)愁”的需求（孫九霞等，2021），增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化與身份的審視、對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)知（孫九霞，2020a），有利于鄉(xiāng)村精神文化的調(diào)適與再造（孫九霞等，2020b）。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸從城市拓展到鄉(xiāng)村，成為地方政府高度重視，民眾廣泛參與，外來群體不斷涌入、資本持續(xù)作用的地方產(chǎn)業(yè)類型和地域發(fā)展選擇。在旅游業(yè)向鄉(xiāng)村不斷拓殖與滲入的過程中，鄉(xiāng)村物理空間在資本、利益團(tuán)體的作用下或不斷更新或得以保存，在生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村打造之路上不斷探索；鄉(xiāng)村的社會(huì)空間在內(nèi)群體與外群體的相互作用下出現(xiàn)維系、漸變和裂變等問題，成為評(píng)判旅游地鄉(xiāng)風(fēng)文明與否、治理有效與否的主要因素；鄉(xiāng)村的意義空間則在旅游地主客互動(dòng)中發(fā)生疏離與回歸，讓旅游空間再生產(chǎn)相較于囊括資本、生產(chǎn)、權(quán)力、階層、生活和社會(huì)等維度的旅游空間生產(chǎn)而言（郭文等，2012），要素更加復(fù)雜，視角更為抽象，涵蓋了旅游引導(dǎo)下多元主體間的情感表達(dá)、文化認(rèn)同、規(guī)約調(diào)適等問題。這些問題在典型民族村寨交互并存，不斷演替，呈現(xiàn)出表征的地域性與表現(xiàn)的日常性。因此，從“物質(zhì)－關(guān)系－情感”的邏輯視角審視旅游空間再生產(chǎn)過程，聚焦物理、社會(huì)與意義的空間，可在一定程度上豐富鄉(xiāng)村旅游地空間再生產(chǎn)研究的人文意蘊(yùn)，拓展地方特征與民族個(gè)性在旅游空間的解釋維度。

1.3 民族村寨旅游空間再生產(chǎn)

民族村寨區(qū)別于一般的鄉(xiāng)村旅游地與社區(qū)，主要以單一族群的聚族而居或多個(gè)民族的交融雜居為主，常因保留了完整的村落景觀、絢麗多彩的民族文化、神秘奇異的民族習(xí)俗等吸引大量游客，既滿足了游客求新、獵奇、逐異的消費(fèi)需求，也帶動(dòng)了村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

有學(xué)者從文化再生產(chǎn)視角出發(fā)，明確了地理空間是旅游情境下主客互動(dòng)的場(chǎng)域，認(rèn)為民族文化空間是經(jīng)由地理、文化與旅游要素相互疊合生成的（桂榕等，2013），這延展了地方文化對(duì)旅游空間的詮釋維度；也有學(xué)者從儀式空間的符號(hào)性和社會(huì)性視角出發(fā)，刻畫了儀式空間再生產(chǎn)過程中社會(huì)秩序與社會(huì)關(guān)系的變遷（孫九霞等，2020c），深化了旅游化的民族村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系變化的機(jī)理分析；還有學(xué)者從神圣空間的地方性視角出發(fā)（郭文等，2018），探尋旅游化過程中神圣空間的非正義性與村民身份認(rèn)同的非延續(xù)性，揭示了旅游資本化導(dǎo)致的村寨社會(huì)分化和村民權(quán)益的低權(quán)能化（郭文，2019），拓展了對(duì)旅游空間再生產(chǎn)研究中村民權(quán)益與權(quán)能變化的解讀。既有對(duì)民族村寨文化空間、儀式空間與神圣空間的解析，多以“資本－權(quán)力－關(guān)系－利益”的在地化呈現(xiàn)為切入點(diǎn)，從當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罘绞?、價(jià)值信仰、處事態(tài)度以及群體社會(huì)關(guān)系著手透視村寨商業(yè)化、資本化的演進(jìn)歷程，分析民族村寨社會(huì)關(guān)系、村民權(quán)益、村寨空間變化的動(dòng)因。本研究在延續(xù)該思路的基礎(chǔ)上，除考慮物理空間與社會(huì)空間的關(guān)系表現(xiàn)外，還將視角更多地聚焦在民族村寨意義空間的旅游化建構(gòu)上，將多元主體間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、情感表達(dá)、規(guī)約調(diào)適等納入空間再生產(chǎn)考量范圍，探究肇興侗寨生產(chǎn)關(guān)系與生活方式變化、群體關(guān)系與行為準(zhǔn)則變化的外顯表征與內(nèi)隱動(dòng)因。

2 案例地概況與研究方法

2.1 案例地概況

肇興侗寨，距離貴州省黎平縣城70 km 左右，轄肇興上寨村、肇興中寨村和肇興村3 個(gè)行政村，截止2019年8月，全寨共有1 100余戶6 000余人①數(shù)據(jù)來源：黎平縣旅游發(fā)展有限責(zé)任公司統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。，均為侗族，是全國(guó)最大的侗族自然村寨，有“千戶侗寨”之稱（圖1）。肇興侗寨景區(qū)內(nèi)有5座鼓樓和風(fēng)雨橋，受漢文化影響，5 座鼓樓按當(dāng)時(shí)儒家奉行的“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”命名，分別代表5個(gè)房族，當(dāng)?shù)厝藢?duì)其以“團(tuán)”相稱，即仁團(tuán)、義團(tuán)、禮團(tuán)、智團(tuán)、信團(tuán)。過去5 個(gè)團(tuán)邊界明顯，現(xiàn)在界限已分不清，融為一體，成為肇興大寨。

圖1 貴州省黎平縣肇興侗寨區(qū)位Fig.1 Location of the Zhaoxing Dong Village,Liping County,Guizhou Province

肇興“頭銜”眾多。其鼓樓群被列入吉尼斯世界紀(jì)錄、是中國(guó)歷史文化名村、國(guó)家4A 級(jí)旅游景區(qū)、中國(guó)少數(shù)民族特色村寨、2018年春晚貴州分會(huì)場(chǎng)。肇興侗寨旅游發(fā)展始于上世紀(jì)80 年代的發(fā)現(xiàn)期，經(jīng)歷90年代的急速增長(zhǎng)期和歷經(jīng)21世紀(jì)00年代的提質(zhì)轉(zhuǎn)型期。截止目前，肇興景區(qū)經(jīng)歷了貴州世紀(jì)風(fēng)華公司的入駐、村民委員會(huì)的集體參與、黎平旅游發(fā)展有限責(zé)任公司的接管兼并、肇興撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)、肇興管委會(huì)的成立、肇興鎮(zhèn)政府的搬遷。在肇興旅游化發(fā)展40多年中，其空間秩序、治理結(jié)構(gòu)與社會(huì)群體等隨權(quán)力主體的變更發(fā)生歷時(shí)性變化。

2.2 研究方法

以貴州省黎平縣肇興鎮(zhèn)肇興侗寨為例，采用田野調(diào)查法和深度訪談法，于2019年8月進(jìn)入肇興侗寨景區(qū)，訪談24人（表1），收集整理訪談資料6.35萬字。在調(diào)研中通過交朋友的方式取得訪談對(duì)象的信任，通過加微信與訪談對(duì)象保持長(zhǎng)期聯(lián)系。同時(shí)還注重對(duì)行政機(jī)構(gòu)、管委會(huì)和企業(yè)的展板、宣傳資料進(jìn)行收集和整理。所有資料都按受訪者“類型+編號(hào)”的形式引用。如企業(yè)工作人員1，A1；歌舞隊(duì)成員2，B2；周邊居民3，C3；經(jīng)營(yíng)戶4，D4；本地居民5，E5，標(biāo)注。

表1 訪談對(duì)象基本資料Table 1 Basic information of interviewees

3 多元權(quán)力主體實(shí)踐下旅游空間再生產(chǎn)過程

空間不僅是經(jīng)驗(yàn)形成的事實(shí)，也是人們對(duì)具體事物的感性認(rèn)識(shí)（劉少杰，2018）。空間亦是由社會(huì)建構(gòu)的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型催生了旅游綜合功能的發(fā)揮。在此過程中，旅游地新的生產(chǎn)、消費(fèi)、居住、生活、游憩等空間得以再生產(chǎn)，推動(dòng)著人地關(guān)系的演化（黃劍鋒等，2015），該演化的結(jié)果有別于空間點(diǎn)、線、面的同質(zhì)集聚和異質(zhì)分析，而表現(xiàn)為空間組合更加彈性化、相互形成一種復(fù)雜的耦合關(guān)系（姚華松等，2010）。映射在肇興侗寨，具體表現(xiàn)為，空間的再生產(chǎn)不僅是物理空間的重構(gòu)，還是社會(huì)空間的重塑與意義空間的再構(gòu)（圖2）。旅游活動(dòng)發(fā)生于肇興侗寨物理的空間，經(jīng)交往、實(shí)踐形成新的空間社會(huì)現(xiàn)象和新的空間社會(huì)關(guān)系，以規(guī)劃、約束管制、景觀符號(hào)形式隨權(quán)力主體的變化而產(chǎn)生物理空間的形變；以沖突、抵抗、躲避、協(xié)商、妥協(xié)、讓渡等形式再現(xiàn)與再構(gòu)社會(huì)關(guān)系空間；以節(jié)事活動(dòng)、傳統(tǒng)慣習(xí)、鄉(xiāng)約民俗、回憶與想象等意義空間的形式呈現(xiàn)侗族同胞的文化與精神家園。

圖2 肇興侗寨旅游地空間再生產(chǎn)過程Fig.2 The process of spatial reproduction of Zhaoxing Dongzhai tourism destination

3.1 物理空間的重新規(guī)劃、規(guī)制與表征

物理空間的變化可反映多元權(quán)力主體的更迭。物理空間作為容納多元權(quán)力主體的載體，每種占主導(dǎo)地位的權(quán)力主體會(huì)依照自身的權(quán)力、利益和立場(chǎng)去改寫、塑造和標(biāo)識(shí)物理空間，從而達(dá)到表征其功能、價(jià)值與意志（黃劍鋒等，2015）的目的。在肇興，空間的表征作為構(gòu)想的空間，受地方政府、管理機(jī)構(gòu)、規(guī)劃者等的知識(shí)和意識(shí)形態(tài)所支配，在空間再生產(chǎn)中可從權(quán)力主體的更迭、當(dāng)?shù)鼐用衽c周邊居民群體的流動(dòng)性、空間秩序的重構(gòu)、管轄權(quán)能的分配、景觀符號(hào)的再塑上窺見（圖3）。

圖3 物理空間的規(guī)劃、規(guī)制與表征Fig.3 Planning,regulation and characterization of physical space

3.1.1 變遷與安適：權(quán)力主體的更迭與人口的回流 肇興侗寨旅游業(yè)的興起推動(dòng)著多元主體進(jìn)入原本只屬于社區(qū)居民的空間，通過制定新的規(guī)劃改寫空間，通過自身的權(quán)限和方式分割、使用、管理空間，在空間再生產(chǎn)中以物質(zhì)呈現(xiàn)與人員流動(dòng)的形式控制、支配和使用空間，促成人地關(guān)系的演變，背后滲透著不同群體的空間支配與選擇邏輯。通過調(diào)研獲悉，目前，景區(qū)主要有當(dāng)?shù)卣?、黎平縣旅游發(fā)展有限責(zé)任公司、景區(qū)管委會(huì)、社區(qū)居民、周邊居民、外來經(jīng)營(yíng)戶六類主體。上世紀(jì)90年代，隨著旅游發(fā)展的不斷作用和持續(xù)發(fā)力，肇興侗寨行政主體、管理體制、管理模式不斷變遷，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)物質(zhì)空間的歷時(shí)性改變，具體表現(xiàn)為：

2003—2008年，肇興鄉(xiāng)政府、肇興侗寨村民委員會(huì)與貴州世紀(jì)風(fēng)華公司簽訂《肇興景區(qū)開發(fā)經(jīng)營(yíng)合作協(xié)議》，該公司開始進(jìn)駐肇興，負(fù)責(zé)景區(qū)的旅游開發(fā)與管理運(yùn)營(yíng)。世紀(jì)風(fēng)華公司進(jìn)駐之初為肇興侗寨旅游業(yè)發(fā)展引入了資本、注入了活力。目前，景區(qū)西面廣場(chǎng)、亭、榭、廊、水車、觀光道、觀光稻田等旅游公共設(shè)施和田園景觀在政府和貴州世紀(jì)風(fēng)華公司的協(xié)作下得以規(guī)劃設(shè)計(jì)和建成使用，初步形成旅游公共基礎(chǔ)空間。但2008—2013年，貴州世紀(jì)風(fēng)華公司由于經(jīng)營(yíng)管理不善，瀕臨破產(chǎn)重組，因企業(yè)的不當(dāng)管理引發(fā)的社會(huì)民生問題驅(qū)動(dòng)地方政府出面干預(yù)肇興景區(qū)的重組與運(yùn)營(yíng)，而貴州世紀(jì)風(fēng)華公司逐步被黔東南州政府籌建的肇興旅游發(fā)展有限公司兼并和收編。

2013年肇興旅游發(fā)展有限公司成立，該公司屬于州級(jí)國(guó)有獨(dú)資企業(yè)。因借力黔東南州政府的支持和融資渠道的廣泛加持，規(guī)劃管理范圍更大，吸納接收的當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力更多，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的民生服務(wù)性質(zhì)大于營(yíng)利獲益性質(zhì)?！肮驹诮⒊跗?，政府投入了大量資金，公司也通過銀行貸款、企業(yè)合作等擴(kuò)展融資渠道。在建設(shè)時(shí)，肇興景區(qū)被規(guī)劃為規(guī)榪服務(wù)區(qū)內(nèi)，2013年我們做了步道、網(wǎng)線、展示空間、寨門、鼓樓、花橋的建設(shè)、服務(wù)區(qū)停車場(chǎng)硬化、涼亭的建設(shè)、園林綠化等，下一步我們會(huì)將景區(qū)向高鐵服務(wù)站延伸，以此創(chuàng)造更多的商業(yè)空間。公司有400 多人，吸納了負(fù)責(zé)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、保安、保潔的大半當(dāng)?shù)厝?，這是我們作為國(guó)有企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以旅游發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)（A1）”?！熬皡^(qū)內(nèi)的肇興國(guó)際酒店以及原來的糧倉現(xiàn)在是公司的國(guó)有資產(chǎn)，由我們負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)管理，景區(qū)糧倉已被改建為小型商鋪，由公司統(tǒng)一招租（A2）”。

肇興景區(qū)管委會(huì)成立于2013年，為黎平縣正鄉(xiāng)級(jí)派出機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)景區(qū)內(nèi)房屋建設(shè)審批管理工作、車輛進(jìn)出管理、商鋪進(jìn)駐管理、村容村貌整治與維護(hù)、消防安全管理等，管委會(huì)是地方政府為促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展、維持旅游地秩序、維護(hù)當(dāng)?shù)厝伺c旅游者權(quán)益而設(shè)置的景區(qū)監(jiān)察管理機(jī)構(gòu)，意在實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的統(tǒng)一規(guī)范管理，避免空間沖突與地方矛盾的發(fā)生與升級(jí)。

肇興鎮(zhèn)政府改建于2013 年，由原來的肇興鄉(xiāng)改鎮(zhèn)演變而來，轄區(qū)范圍有22 個(gè)行政村，主要負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)的民生事務(wù)與行政事務(wù)，較少干預(yù)肇興景區(qū)旅游的發(fā)展。其鎮(zhèn)政府原所在地現(xiàn)為肇興景區(qū)表演場(chǎng)，為擴(kuò)展肇興景區(qū)發(fā)展空間及適應(yīng)發(fā)展需要，鎮(zhèn)政府已搬遷至距高鐵線1.3 km 處。為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，權(quán)力主體會(huì)讓位于旅游發(fā)展而做出空間置換的讓步，可見當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的決心與信心，其背后透露出鎮(zhèn)政府希望通過旅游發(fā)展促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展而做出的空間妥協(xié)。

當(dāng)?shù)鼐用褚蛘紦?jù)不同空間而從旅游發(fā)展中獲得了不均等利益，但相較外出務(wù)工面臨背井離鄉(xiāng)的窘境而言，當(dāng)?shù)厝吮局蜆I(yè)不離家的原則駐守家鄉(xiāng)。“旅游業(yè)發(fā)展起來后還是會(huì)有矛盾的。沿街沿河有房出租的人就富了。沒房出租的人家就到商鋪、酒店做服務(wù)員。我們這里多數(shù)人都贊成發(fā)展旅游，最起碼很多人不用外出打工了（E4）”。“肇興大部分人在景區(qū)打工，因?yàn)榧依镉械匾N，有老人孩子要照顧，只要生活要求不高，找口飯吃沒問題的（C1）”。“現(xiàn)在可以在這里當(dāng)環(huán)衛(wèi)工或者打臨工。雖然工資少一點(diǎn)，但工作穩(wěn)定，活也輕松（E2）”。

當(dāng)面臨離鄉(xiāng)不能兼顧家庭以及留鄉(xiāng)務(wù)工可以兼顧家庭的對(duì)比選擇時(shí)，肇興成為周邊居民選擇離家不離鄉(xiāng)的權(quán)宜之地，在肇興打工也成為周邊居民的權(quán)宜之計(jì)?！罢嘏d周邊來這里打工的比較多，跑外地打工照顧不了老人和小孩。住在這里，離家近，有事可以請(qǐng)假或調(diào)班回家（C1）”。“畢業(yè)后待業(yè)在家，打算一邊實(shí)習(xí)，一邊備考。在這里教團(tuán)散客制作蠟染，拿實(shí)習(xí)工資，能時(shí)?；丶遥–2）”。

外來經(jīng)營(yíng)戶則瞄準(zhǔn)級(jí)差租價(jià)、免稅政策、景區(qū)商機(jī)等而紛紛進(jìn)駐肇興，給原來二元結(jié)構(gòu)的空間增添了更多群體，加速了旅游地的商業(yè)化?！吧┳邮钦嘏d人，哥和嫂因在縣城上班，家里房子空置，就便宜租給我做生意，在這里開店不收稅（D2）”。“當(dāng)街門面費(fèi)用高，費(fèi)用要8萬多一年，這里除了不允許占道經(jīng)營(yíng)外，沒有其他規(guī)定，沒有稅收，要不然我早就關(guān)門歇業(yè)了（D4）”。根據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，外來商戶主要來自廣東、湖南、四川、北京及貴州凱里等地，以經(jīng)營(yíng)旅游紀(jì)念品、干貨鋪、特產(chǎn)鋪、茶葉鋪、超市、客棧、酒吧、餐館等為主，當(dāng)?shù)厝硕鄬⒁粯巧啼伋鲎?，二、三樓房間留用，因大多數(shù)當(dāng)?shù)厝嗽诘鼐蜆I(yè)，肇興未出現(xiàn)大規(guī)模的空間置換，有利于村寨景觀的保存與鄉(xiāng)風(fēng)民俗的延續(xù)。

3.1.2 規(guī)制與約束：管轄權(quán)能明晰與村寨原貌維護(hù) 為實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游地的良性發(fā)展，在減少?zèng)_突、維持秩序的責(zé)任驅(qū)使下，管理機(jī)構(gòu)通常會(huì)制定相應(yīng)的地方性規(guī)章與規(guī)定，以重新劃定物理空間的租賃使用范圍。其他主體也在接受與適應(yīng)旅游地相關(guān)規(guī)定的情況下，厘清各自的權(quán)責(zé)與權(quán)能，明晰各自的權(quán)利與權(quán)益。在肇興，景區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)、所有權(quán)和管理權(quán)“三權(quán)分置”，權(quán)責(zé)明晰。景區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)屬旅游發(fā)展有限公司，主要負(fù)責(zé)景區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)開拓，除有肇興國(guó)際酒店和糧倉的管理租賃權(quán)外，無權(quán)干涉景區(qū)內(nèi)居民房屋和土地的使用和租售。為統(tǒng)一侗寨的建筑風(fēng)格，肇興國(guó)際酒店的建設(shè)嚴(yán)格遵循侗寨房屋的樣式設(shè)計(jì)。私人房屋與集體空間的所有權(quán)屬于當(dāng)?shù)鼐用窈透鲌F(tuán)鼓樓，當(dāng)?shù)鼐用癯枳袷胤课輰痈吆屯庑蔚囊?guī)定外，可以自行處置和變更房屋的功能和性質(zhì)。各團(tuán)有各自不均等的集體商鋪、廣場(chǎng)、河道、林地以及鼓樓等，可用于對(duì)外租賃以獲得各團(tuán)集體資金。景區(qū)管理權(quán)屬地方政府和肇興侗寨管委會(huì)，主要負(fù)責(zé)房屋改拓建審批和景區(qū)秩序的制定和維護(hù)，如商戶不準(zhǔn)占道經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一商鋪牌匾、車輛出入景區(qū)限時(shí)、景區(qū)物價(jià)監(jiān)督、受理游客投訴、規(guī)定賣菜時(shí)間和區(qū)域等。

在此過程中，由于地方性規(guī)章與規(guī)定的出臺(tái)早于物理空間的形變，在肇興幾乎看不到三層以上的商住樓；旅游發(fā)展公司與居民住戶的空間劃分也因征地賠償處理與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力吸納等措施前置在先而未出現(xiàn)大的沖突。權(quán)責(zé)與權(quán)能的明晰，有利于村落基本原貌的維護(hù)，防止村寨景觀產(chǎn)生旅游化裂變，使村寨物理空間在面臨全球化沖擊下基本保留了原真性印記。

3.1.3 符號(hào)與注解：標(biāo)識(shí)性景觀的錯(cuò)位建構(gòu)與表達(dá) Cosgrove（1998）認(rèn)為景觀是集體文化和象征意義的沉淀物，是經(jīng)由不同主體建構(gòu)的主觀視覺空間，以符號(hào)化的景觀形式展現(xiàn)，承載著建構(gòu)主體的價(jià)值觀念，具有意義傳遞的功能（Anderson et al.,2002）。在肇興，符碼化的旅游景觀在2018 年春晚分會(huì)場(chǎng)集中呈現(xiàn)（圖4）。

圖4 肇興侗寨符碼化的旅游景觀Fig.4 Coded tourism landscape of Zhaoxing Dong Village

在建構(gòu)主體－地方政府的視角下，具有侗族元素的鼓樓舞臺(tái)架的搭建，意在突顯和傳達(dá)具有標(biāo)識(shí)性特征的地域民族元素；苗族牛角頭飾型景觀的建造，意欲突顯貴州主體少數(shù)民族——苗族的典型特征；象征時(shí)代速度的復(fù)興號(hào)高鐵模型的搭建，則想表達(dá)民族地區(qū)搭上時(shí)代發(fā)展的快車，與時(shí)代共榮共進(jìn)的理念。它們是建構(gòu)主體基于自己對(duì)地方元素與社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)而對(duì)地域文化景觀進(jìn)行的符號(hào)化提取。但當(dāng)?shù)厝瞬⒉徽J(rèn)為建構(gòu)的符號(hào)化景觀能起到彰顯地域形象特征的作用。對(duì)他們而言，象征宗族文化的鼓樓，屬于公共游憩空間的風(fēng)雨橋、侗族婦女發(fā)髻、侗音侗話等才是民族的符號(hào)化象征。對(duì)游客而言，這些建構(gòu)的符號(hào)景觀在與原真性自然人文景觀保留較好的肇興景區(qū)相形之下，顯得既矯揉造作又格格不入。致使本應(yīng)成為旅游吸引物的符號(hào)變成與當(dāng)?shù)鼐用衩褡逄匦圆幌喾?，與游客審美喜好不相宜的刻板符號(hào)?？梢?，在民族村寨旅游地景觀符號(hào)的提取與建構(gòu)過程中，不可低估游客的辨識(shí)水平與評(píng)價(jià)能力，也需考慮原住民對(duì)宗族意識(shí)、民族觀念、價(jià)值取向與地方認(rèn)同的共情性。

3.2 社會(huì)空間沖突的調(diào)適、調(diào)和與消解

表征的空間是居住者和使用者的空間，也是居民被支配的日常生活和被管理的生活空間，居民在與多元主體的空間相互作用過程中形成了各自的社會(huì)關(guān)系，該關(guān)系投射出居民的生活策略、文化道德體系與為人處世哲學(xué)（圖5）。

圖5 社會(huì)空間沖突的調(diào)適、調(diào)和與消解Fig.5 Adjustment,reconciliation and resolution of social space conflict

3.2.1 退讓不退出：居民的伺機(jī)而動(dòng)與空間的調(diào)和使用 在肇興，弱勢(shì)群體在面臨空間管理者的管制與約束時(shí)，會(huì)運(yùn)用自身的靈活性與流動(dòng)性特征，采取“退讓而不退出”（斯科特，2007）的空間生存與弱者抵抗策略（孫九霞等，2014），來消解管委會(huì)的日常管制，并在此過程中通過自我約束來與空間管理者達(dá)成分時(shí)段空間利用與管理默契，既避免了各方抵觸情緒的產(chǎn)生，又維系了弱勢(shì)群體的生計(jì)問題，還兼顧維護(hù)了管理者的工作職責(zé)。

管委會(huì)明確規(guī)定，在肇興景區(qū)早上8點(diǎn)后不允許在主街上擺攤賣菜，于是賣菜的攤販伺機(jī)而動(dòng)，錯(cuò)開管制時(shí)間沿街售賣，或在管委會(huì)驅(qū)趕時(shí)利用挑菜擔(dān)子的靈活性與自身對(duì)當(dāng)?shù)乜臻g的熟悉度，快速躲避與隱匿到巷道中，避免與管理者產(chǎn)生正面沖突。同時(shí)為了維護(hù)賣菜生計(jì)，賣菜攤販在其群體內(nèi)達(dá)成空間使用約束，如規(guī)定爛菜葉子不亂丟，保持所占領(lǐng)地的干凈整潔等，以最大程度地減少與管理者的矛盾，也為日后錯(cuò)峰使用空間謀生留有余地。

3.2.2 公信與威權(quán)：寨老協(xié)調(diào)下社會(huì)關(guān)系的鞏固與凝聚 在肇興，鼓樓這一象征族群和宗親孝悌關(guān)系的空間充當(dāng)著當(dāng)?shù)厝松缃慌c人情往來的媒介。在長(zhǎng)期形成的族群社交關(guān)系中，當(dāng)?shù)厝朔浅？粗厣鐣?huì)交往的群體參與性與人情世故的粘連性，十分重視寨老在族群中的公信與威權(quán)，遵循寨老分派的各類事務(wù)，信任寨老的議事能力和合理使用集體資金的能力。寨老這一存在于體制外產(chǎn)生于族群內(nèi)的人物和組織，對(duì)于維系族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)、處理族群內(nèi)外糾紛、鞏固群體社會(huì)關(guān)系和凝聚族群向心力等有積極的促進(jìn)作用，得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С趾驼J(rèn)可。

鼓樓既是當(dāng)?shù)厝诵蓓目臻g，也是議事的空間，更是代表各鼓樓親緣關(guān)系的空間?！懊恳粋€(gè)鼓樓代表一個(gè)同根的家族，平時(shí)會(huì)去鼓樓下棋唱歌玩耍、有大事大家會(huì)到鼓樓商議（E1）”。

寨老是各團(tuán)的組織基礎(chǔ)和居民地方話語權(quán)的代表，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)其他鼓樓，組織安排各類活動(dòng)。“每座鼓樓都有一個(gè)寨老，寨老必須是本鼓樓的人，是大家選出來的，你信任他你就選他。寨老一般操持月也②月也，即兩座鼓樓或兩個(gè)村寨之間以集體作客，互邀歌隊(duì)唱歌，邀請(qǐng)侗戲班演戲等形式的相互走訪。、谷雨節(jié)、蘆笙節(jié)等活動(dòng)（B3）”?！罢现饕砉臉侨プh事，寨老也要遵從大家的意見（E7）”。寨老也是負(fù)責(zé)分配集體收益、維護(hù)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固群體間社會(huì)關(guān)系的威權(quán)人物?！拔覀兒椭菆F(tuán)鼓樓有共同的地，比如源泉超市就是信團(tuán)和智團(tuán)共有的資產(chǎn)，租出去的錢就是分給信團(tuán)、智團(tuán)兩座鼓樓，我們信團(tuán)鼓樓還有好多棟沿街的集體所屬房子租出去之后，一般這些錢都是分到鼓樓，然后經(jīng)過寨老商議，鼓樓就拿這些錢來與其他鼓樓組織比賽，做蘆笙，聚餐之類的，我們不用自己掏錢（B2）”。在肇興，以血緣親緣為基礎(chǔ)的互助合作關(guān)系，增強(qiáng)了以人情關(guān)系進(jìn)行的社會(huì)交往，強(qiáng)化了社會(huì)粘連度。“紅白事是大家一起來幫忙，不計(jì)報(bào)酬（E4）”。

寨老這一在剛性管理制度之外存在的柔性管理組織，通過日常空間實(shí)踐既拉近了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)關(guān)系又保證了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，在他們的親身實(shí)踐下，表征的社會(huì)空間充滿了人情味與煙火氣。

3.2.3 讓渡與周全：當(dāng)?shù)鼐用竦拇椭琅c處事哲學(xué) 旅游必然帶來“我者”與“他者”的空間碰撞（周尚意，2017），激烈時(shí)會(huì)帶來沖突，緩和時(shí)能達(dá)成諒解。在少數(shù)民族旅游村寨，東道主作為本地文化的持有者（Boissevain,1996），多通過節(jié)事開展、舞臺(tái)表演的方式增強(qiáng)目的地吸引力和增進(jìn)主客互動(dòng)。游客往往抱著追求“文化差異”的動(dòng)機(jī)前往“他者世界”（Qian et al.,2012）。這一方式往往給目的地帶來多種壓力，一是外來游客的大量涌入造成的空間使用壓力和日常秩序維護(hù)壓力。二是極少數(shù)游客不道德行為舉止造成的主客沖突。三是外來資本進(jìn)入民族村寨帶來的不同利益相關(guān)者矛盾處理壓力。當(dāng)面臨這些群體或個(gè)體問題時(shí)，肇興居民本著“來者都是客”的原則來處理空間中的關(guān)系問題。從當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)失態(tài)游客的態(tài)度、對(duì)失序秩序的約束、對(duì)失范經(jīng)營(yíng)戶的協(xié)助上能感受侗族居民的待客之道與處事哲學(xué)。

對(duì)于失態(tài)游客，當(dāng)?shù)厝送ǔ２扇⊙杆偬与x的方式避免與游客的正面沖突?！坝慰偷乃刭|(zhì)也有好有壞，我們唱歌或者表演完收工時(shí)有些游客就會(huì)不管告示牌，跑到后臺(tái)跟我們拍照。只要說話禮貌客氣，我們都會(huì)高興地配合他們合影，但是有個(gè)別游客舉止態(tài)度輕佻，喜歡勾肩摟腰的與女演員拍照，這種情況我們一般會(huì)迅速閃開，盡量避免和游客正面沖突（B1）”。

對(duì)于失序的空間秩序，當(dāng)?shù)厝艘詮堎N巨額罰款為警示與威懾，規(guī)范游客的行為。“允許用瓢舀水喝，禁止在井邊洗手、頭、拖把、衣服，禁止把手伸入井水里，禁止小孩在井邊玩水，違者罰款500～1 000元③數(shù)據(jù)來源于肇興景區(qū)內(nèi)告示。”。“鼓樓范圍禁止停放一切車輛及倒垃圾，堆雜物，違者按鼓樓規(guī)定罰款500元④數(shù)據(jù)來源于肇興景區(qū)內(nèi)公告。”?！耙矝]有真的罰過誰的款，一般看見不遵守規(guī)定的人，當(dāng)?shù)厝俗焐现肛?zé)一下就完了，而且大家看到這么大金額的罰款，也基本上不會(huì)違規(guī)（E8）”。

對(duì)失范的經(jīng)營(yíng)戶，當(dāng)?shù)厝藭?huì)協(xié)助其處理復(fù)雜難題。2019年8月調(diào)研期間，信團(tuán)鼓樓附近一家廣東茶葉商因用電不慎引發(fā)火災(zāi)，火災(zāi)導(dǎo)致其所租賃的房屋被全部燒毀并波及隔壁店鋪，給自己、房東以及隔壁租戶造成了不小的損失，利益牽連甚廣。在此情形下，房東基于對(duì)外來經(jīng)營(yíng)戶付租能力和續(xù)租時(shí)間的考量，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)調(diào)解人，出面洽談受損各方的賠償及房屋修繕事宜，使得一度緊張的鄰里關(guān)系和租賃關(guān)系得到緩解，受損的各方也在這次“資本預(yù)付”（郭文，2020b）的相互讓步中獲得了延遲性空間互惠，讓旅游化的空間展現(xiàn)出更多人本主義色彩，對(duì)維護(hù)利益共同體有積極的促進(jìn)作用。

3.3 意義空間的重新詮釋、漸變與回歸

空間的實(shí)踐，是人們對(duì)世界的感知（莊良等，2019），傳統(tǒng)村落的精神文化根植于原始村寨，通過節(jié)慶、儀式、慣習(xí)等得以體現(xiàn)，與空間意義的構(gòu)建緊密相連（孫九霞等，2020c）。在肇興，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)節(jié)事、文化的情感注入，對(duì)文化慣習(xí)的傳承、對(duì)懷舊物質(zhì)載體的感情釋放與回歸，使他們無意中參與了意義空間的再生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)民族村寨變得更有人文意蘊(yùn)、更富民族特性、更具鄉(xiāng)土氣息（圖6）。

圖6 意義空間的重新詮釋、漸變與回歸Fig.6 reinterpretation,gradual change and regression of meaning space

3.3.1 節(jié)事與社交：文化慣習(xí)的傳承與傳播 馬林諾夫斯基（2002）認(rèn)為節(jié)事在一定程度上影響人的“幸福感”及“歸屬感”，和睦愉悅的集體活動(dòng)更容易形成“重群文化”（郭文等，2020a），強(qiáng)化共同的價(jià)值觀和信仰（錢晶晶，2012）。在肇興，民族故事與非遺侗歌的舞臺(tái)化與商業(yè)化展演雖被部分研究者所詬病，但當(dāng)?shù)厝藚s在參與演出的過程中獲得收入保障，在這種文化慣習(xí)中找到親和感與歸屬感，并在政府加大對(duì)非遺傳承保護(hù)的助力下，自覺而主動(dòng)地將這種文化慣習(xí)傳給下一代?！奥糜螏?dòng)了就業(yè)，讓很多人有事做，我在歌舞隊(duì)每個(gè)月拿固定工資，參加篝火表演還能拿加班工資，侗族大歌、蘆笙都是我們當(dāng)?shù)氐膶殻˙4）”。“肇興的民風(fēng)民俗保存得很好，比如我們平時(shí)交流都用侗語。侗歌我們從小就跟著父母學(xué)唱。如今我們是年長(zhǎng)的教歌，年輕的唱歌，年幼的學(xué)歌（B3）”。

康納頓（2000）指出：“所有的儀式都是重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過去。”在儀式的重演中，必然伴隨著社會(huì)記憶的再生產(chǎn)，每一次的儀式重演就是一次記憶的再生產(chǎn)（丁華東，2019）。在旅游發(fā)展語境下，六月六、谷雨節(jié)、蘆笙比賽等節(jié)事活動(dòng)經(jīng)歷了資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的現(xiàn)代性協(xié)商，既保留了原真性，也在被游客凝視的過程中增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说拿褡遄孕?。在年?fù)一年的節(jié)事活動(dòng)參與中，當(dāng)?shù)厝瞬粩鄬徱曌陨砦幕莫?dú)特性，重新定位其文化價(jià)值，使抽象的文化精神空間在時(shí)代發(fā)展中不斷演繹和創(chuàng)新，延續(xù)著民族文化的活力與魅力?！罢嘏d的旅游事業(yè)必須依托民族文化讓它活起來，民族文化搞不好怎么發(fā)展旅游，怎么吸引游客（B2）”?！敖?jīng)常唱（侗歌）了才能傳承下去，不參加比賽就會(huì)生疏。我們幾個(gè)經(jīng)常在一起唱就會(huì)配合默契，大家的關(guān)系相處得很好。有時(shí)就算沒有商家找我們演唱，我們自己也會(huì)演，唱侗歌本身就是我們生活的一部分，希望通過我們演唱把肇興的旅游事業(yè)發(fā)展下去（B3）”。

3.3.2 觀念的漸變：鄉(xiāng)約的承繼發(fā)揚(yáng)與自洽 鄉(xiāng)約的漸變能體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袢粘？臻g實(shí)踐中的自然觀、世界觀和道德觀的漸變，具有“心－物” 自洽性（郭文 等，2020a）。在與現(xiàn)代力量的角逐中，鄉(xiāng)約并非一成不變，而是根據(jù)地方結(jié)構(gòu)環(huán)境的變化作出調(diào)整，與社會(huì)發(fā)展達(dá)到協(xié)調(diào)和自洽。肇興侗寨日常生活實(shí)踐中遵循的鄉(xiāng)約，隨著民族村寨旅游發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代性調(diào)適。這種調(diào)適有助于對(duì)當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念進(jìn)行集體引導(dǎo)，有利于文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育與鄉(xiāng)約的延續(xù)。在肇興，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約的承繼發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鼓樓、花橋維護(hù)的變化上，對(duì)信團(tuán)戲臺(tái)的磋商使用上。

在旅游發(fā)展影響下，肇興侗寨的標(biāo)識(shí)性景觀－鼓樓、花橋的修繕與維護(hù)從過去的投工投勞演變?yōu)楝F(xiàn)在的集資修繕。當(dāng)?shù)夭捎眉w議事后共同決定維修資金如何使用的做法，減少了內(nèi)部分歧，鄉(xiāng)約的約束效力得到了當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X承繼?！耙郧肮臉呛突虻木S護(hù)是由各家出工出力，不要報(bào)酬?，F(xiàn)在鼓樓的維修是本鼓樓自己出資，這些都是大家集體議事的結(jié)果，沒有人對(duì)這筆錢的使用有異議（E4）”。屬于信團(tuán)的戲臺(tái)目前出租給外來經(jīng)營(yíng)戶，但在信團(tuán)開展大型活動(dòng)時(shí)，信團(tuán)居民仍能隨時(shí)使用已出租的戲臺(tái)，該鄉(xiāng)約的調(diào)整使多方受益（圖7）?！拔覀兊膽蚺_(tái)出租出去了，但是在我們開展活動(dòng)的時(shí)候，商家可以隨時(shí)讓我們使用戲臺(tái)的二樓，既不耽誤我們開展活動(dòng)，也能吸引大量游客圍觀，還給商家?guī)碓S多人氣和財(cái)氣（E8）”。

圖7 被出租后可磋商使用的信團(tuán)戲臺(tái)Fig.7 The stage of xintuan that can be negotiated after being rented

3.3.3 回憶與想象：人－物情感的釋放與回歸Cresswell（2014）認(rèn)為，人與地方積極的情感聯(lián)系往往是通過具體景觀、敘事和對(duì)特定意義的符號(hào)感知來實(shí)現(xiàn)的。展示物品是連接過去與現(xiàn)在的介質(zhì)，是對(duì)歷史的想象、重新詮釋以及轉(zhuǎn)換（羅易扉，2016），承載著人們豐富的情感（馬天等，2019）。

肇興侗寨博物館展示廳，以舊物展陳的方式建立起“人－物”的時(shí)空對(duì)話，這種以物品為載體的情感建構(gòu)，激發(fā)了游客對(duì)村寨的想象，喚起了當(dāng)?shù)厝藢?duì)過去生活的回憶，這種將鄉(xiāng)村空間的歷史脈絡(luò)與鄉(xiāng)村生活方式置于特定場(chǎng)所中的做法，在一定程度上豐富了鄉(xiāng)村文化空間的歷史內(nèi)涵，激活了人們的懷舊情感，讓民族旅游地更富鄉(xiāng)土性人文意義。

肇興侗寨信團(tuán)的兩棟“老屋”，經(jīng)政府的“文物化”保護(hù)，成為了當(dāng)?shù)厝俗窇涍^去、述說現(xiàn)在與向往未來的情感中介?！澳憧葱艌F(tuán)鼓樓邊上的這兩棟老房子，政府說要完全保留它當(dāng)初的樣子，弄成‘文物’，所以現(xiàn)在這兩家一點(diǎn)都不能動(dòng)?，F(xiàn)在的房子大都是翻新和重修的，所以保留一兩棟老房子是應(yīng)該的。特別是對(duì)我們老年人而言，希望以后可以告訴子孫，我們過去住的老房子就是這樣（E11）”。Amedeo（1993）認(rèn)為，場(chǎng)所和空間像人本身一樣能引起情感的響應(yīng)，能夠引起響應(yīng)的場(chǎng)所包括房間、屋舍、鄰里以及城市等。布迪厄（2017）則將住宅視為傳統(tǒng)和文化延續(xù)的載體，視為居住者基本文化實(shí)踐技巧習(xí)得的場(chǎng)所。在肇興，游客與當(dāng)?shù)厝私?jīng)由展示廳與信團(tuán)“老屋”的物質(zhì)連接，建立起對(duì)過去、對(duì)鄉(xiāng)村的想象、回憶與追憶，承載著物質(zhì)與精神感情的空間賦予肇興更多的原真、質(zhì)樸等目的地魅力。

4 結(jié)論與討論

本文沿用空間生產(chǎn)理論，聚焦民族村寨的旅游化空間再生產(chǎn)過程、梳理民族村寨空間中“物質(zhì)－關(guān)系－情感”的關(guān)聯(lián)，得出以下結(jié)論：

1）物理空間在權(quán)力主體的更迭下得以重新規(guī)劃，旅游業(yè)在民族村寨的發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的回流，讓肇興成為當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)不離家、周邊居民離家不離鄉(xiāng)的權(quán)宜之地。權(quán)力主體管轄權(quán)能的明晰有利于減緩商業(yè)化對(duì)村寨原真性的侵蝕。而標(biāo)識(shí)性景觀的建構(gòu)需契合村寨的景觀環(huán)境氛圍與侗族同胞的族群印記，才能避免成為游客與當(dāng)?shù)厝诵闹械目贪宸?hào)。

2）對(duì)于包含復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)關(guān)系空間，在面臨空間管理者的管制與約束時(shí)，弱勢(shì)群體采用退讓而不退出的策略謀取生計(jì)，通過維持?jǐn)偽徽麧嵉淖晕壹s束行為與空間管理者達(dá)成分時(shí)段空間利用與管理的默契。寨老則利用自身的公信力來維系族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)、處理族群內(nèi)外糾紛、鞏固群體社會(huì)關(guān)系。面對(duì)失態(tài)的游客、失序的秩序、失范的經(jīng)營(yíng)戶，當(dāng)?shù)鼐用癫扇⊙杆偬与x、張貼巨額罰款等方式威懾，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)調(diào)解人進(jìn)行調(diào)和，以最大程度地消解空間沖突，促進(jìn)旅游地和諧發(fā)展。

3）對(duì)于反映侗族文化慣習(xí)與心態(tài)價(jià)值觀念的意義空間，節(jié)事活動(dòng)的廣泛參與有助于增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕洃浥c自信。商業(yè)化演出帶來的穩(wěn)定收入推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝宋幕瘋鞒械淖杂X性。在面對(duì)因集體收入變化帶來的空間關(guān)系變化時(shí)，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^適時(shí)改變鄉(xiāng)約，去適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，這種調(diào)適有助于文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育與延續(xù)。當(dāng)?shù)亟⒌恼故緩d、文物化保護(hù)的“老屋”共同建構(gòu)起了鄉(xiāng)土與懷舊情感安置與釋放的空間。

盡管旅游發(fā)展影響下的肇興侗寨存在諸多社會(huì)問題，隱含不少社會(huì)矛盾，但多元權(quán)力主體在達(dá)成利益同享、正和博弈、和諧共生的共識(shí)下，在對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展?jié)摿M(jìn)行評(píng)估后，會(huì)在多方斡旋、多類組織協(xié)調(diào)、多重關(guān)系考量下，做出各自的空間安排、空間妥協(xié)、關(guān)系讓步與情感調(diào)適。尤其對(duì)于處在發(fā)展期與上升期的民族村寨而言，在面臨沖突、對(duì)抗、矛盾時(shí)，多元權(quán)力主體會(huì)出于對(duì)利益的共同性與社會(huì)關(guān)系的粘連性考慮，做出符合當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，符合自身容納限度的調(diào)適與讓步，以此適應(yīng)因旅游發(fā)展帶來的物理空間、社會(huì)空間與意義空間變化。此類旅游空間再生產(chǎn)過程經(jīng)肇興侗寨案例地實(shí)踐證明，多元權(quán)力主體間的協(xié)商與妥協(xié)對(duì)于塑造現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化、維護(hù)原真性鄉(xiāng)村風(fēng)貌、體現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村人文道德價(jià)值等有積極的助力。因此，自上而下的政策在民族村寨的落地，需充分考慮民族地區(qū)的特性，各民族迥異的秉性，民族地區(qū)自組織的有效性。多元權(quán)力主體需調(diào)和利用這些特點(diǎn)，方能產(chǎn)生旅游發(fā)展的涓流效應(yīng)與乘數(shù)效應(yīng)，助力民族村寨實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展與美麗鄉(xiāng)村的繁榮振興。

盡管本研究就肇興侗寨物理的、社會(huì)的與意義的空間進(jìn)行了深入的分析與抽離，但旅游地鄉(xiāng)村空間再生產(chǎn)是隨時(shí)間發(fā)展動(dòng)態(tài)演變并受外部政策環(huán)境沖擊較大的長(zhǎng)期實(shí)踐。本研究囿于調(diào)研時(shí)間的前置，未就疫情常態(tài)化背景下民族村寨旅游地的各類結(jié)構(gòu)、關(guān)系、情感的變化進(jìn)行跟蹤調(diào)研。今后，疫情常態(tài)化背景下基于案例地的持續(xù)跟蹤，以及鄉(xiāng)村空間旅游業(yè)的脆弱性及恢復(fù)性對(duì)居民流動(dòng)性的影響等拓展研究或?qū)浹a(bǔ)本文的缺憾。