基于CNKI數(shù)據(jù)庫對(duì)馬克思主義倫理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)圖譜分析(2000—2021)

代清霞

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨國(guó)家社會(huì)發(fā)展以及相關(guān)政策文件的出臺(tái)，學(xué)界開始熱衷探討道德建設(shè)問題。以此為契機(jī)，學(xué)者們開始高度關(guān)注馬克思主義倫理學(xué)，并展開相關(guān)研究，發(fā)表了一系列科研成果。因此，本文基于中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫，時(shí)間限定為2000—2021年，對(duì)以“馬克思主義倫理學(xué)”“馬克思主義倫理”“馬克思倫理學(xué)”“馬克思倫理”等為篇名和關(guān)鍵詞的論文進(jìn)行檢索，并對(duì)檢索結(jié)果進(jìn)行人工篩選，最終選取學(xué)術(shù)論文226篇作為樣本，使用圖譜分析法(1)[美]艾爾·巴比：《社會(huì)研究方法》，邱澤奇譯，北京：華夏出版社，2009年，第306頁。進(jìn)行研究，以期用量化的方式更精確地了解國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，為進(jìn)一步開展縱深研究提供參考。

一、馬克思主義倫理學(xué)研究的時(shí)間向度分析

按照論文發(fā)表年度及數(shù)量繪制2000—2021年的研究論文分布圖(見圖1)?？梢钥闯?，第一個(gè)研究熱點(diǎn)出現(xiàn)在2002年，這表明馬克思主義倫理學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域已引起部分學(xué)者關(guān)注，且在2002—2010年引起學(xué)界的普遍關(guān)注。2011—2014年進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展過渡階段。2015年之后，研究進(jìn)入快速發(fā)展期，并且出現(xiàn)了4次較為明顯的論文發(fā)表量的波動(dòng)性起伏，波峰分別出現(xiàn)在2015、2016、2018和2019年，論文發(fā)表數(shù)量保持“升中呈穩(wěn)”趨勢(shì)。這是因?yàn)殡S著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以及高等教育的發(fā)展，我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大和成熟，涌現(xiàn)出一批該領(lǐng)域的專家和學(xué)者，研究隊(duì)伍的整體理論素質(zhì)和技術(shù)水平大幅度提升；特別是十九大以來，黨和國(guó)家對(duì)馬克思主義的研究更加重視，馬克思主義的一些新領(lǐng)域必然成為關(guān)注熱點(diǎn)，如何使馬克思主義倫理學(xué)從單純的理論研究走向理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合，從而為偉大的民族復(fù)興服務(wù)，就成為現(xiàn)階段馬克思主義倫理學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

圖1 2000—2021年我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究論文時(shí)間分布圖

二、馬克思主義倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)向度分析

為解析2000—2021年我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)問題，筆者繪制了關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分布圖(見圖2)。結(jié)合該圖譜，立足文獻(xiàn)樣本，歸納研究熱點(diǎn)如下。

圖2 2000—2021年我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究論文關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分布圖

第一，馬克思主義倫理學(xué)研究最初從介紹西方學(xué)界馬克思主義倫理學(xué)的研究進(jìn)展開始。研究初始，部分學(xué)者熱衷于介紹西方馬克思主義倫理學(xué)的研究成果和進(jìn)展，主要代表人物有張霄、李義天、江雪蓮、王露璐等。江雪蓮系統(tǒng)介紹了西方學(xué)者在馬克思主義倫理學(xué)的理論性質(zhì)上有關(guān)結(jié)果論問題的不同見解，并對(duì)產(chǎn)生不同見解的具體原因進(jìn)行探析，最終提出馬克思主義倫理學(xué)既不是混合道義主義，也不是功利主義，而是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，但不是核心部分(2)江雪蓮：《結(jié)果論還是非結(jié)果論？——西方學(xué)界對(duì)馬克思主義倫理學(xué)理論性質(zhì)的研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年第3期，第91-98頁。，界定了馬克思主義倫理學(xué)的歷史地位。王露璐等則是從“馬克思與正義”的爭(zhēng)論入手，經(jīng)過梳理發(fā)現(xiàn)，英美等國(guó)家的馬克思主義倫理學(xué)研究圍繞著馬克思文本中是否存在“反道德論”問題，馬克思的道德觀應(yīng)該隸屬于哪種倫理學(xué)類型，以及采用分析的和人文的馬克思主義來研究馬克思的倫理思想(3)王露璐、張霄：《20世紀(jì)70年代以來英美馬克思主義倫理學(xué)研究中的主要問題——從一場(chǎng)“馬克思與正義”的爭(zhēng)論談起》，《馬克思主義研究》2007年第12期，第95-102頁。。張霄則重點(diǎn)對(duì)英美學(xué)界的幾種馬克思主義自由觀進(jìn)行研究，指出以卡門卡等為代表的英美學(xué)者所描述的“馬克思的自由理論”從性質(zhì)上講是西方自由主義對(duì)馬克思主義的扭曲，并不是真正的馬克思主義(4)張霄：《馬克思自由理論的解釋與重構(gòu)——評(píng)當(dāng)代英美學(xué)界的幾種馬克思主義自由觀》，《江漢論壇》2010年第4期，第70-75頁。。李義天則通過凱·尼爾森的回答探討馬克思主義倫理學(xué)的初始問題，在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，提出物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活是馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科合法性和理論合法性的前提，正確解答了馬克思主義倫理學(xué)的初始問題(5)李義天：《道德之爭(zhēng)與語境主義——馬克思主義倫理學(xué)的初始問題與凱·尼爾森的回答》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第2期，第86-91頁。。

第二，馬克思主義倫理學(xué)研究圍繞其理論特色展開。不同學(xué)者從馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史邏輯、理論內(nèi)涵等方面對(duì)其進(jìn)行解讀和闡釋，以期掌握馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義倫理學(xué)。唐凱麟教授圍繞馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)展開研究，認(rèn)為解決人的自由發(fā)展和精神完善問題是馬克思主義倫理學(xué)的研究主題，因此，馬克思主義倫理學(xué)是一種以人的解放為核心的體系化的倫理理論，并且指出了馬克思主義倫理學(xué)在中國(guó)未來的發(fā)展方向應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論進(jìn)行揚(yáng)棄并創(chuàng)新(6)唐凱麟、周強(qiáng)強(qiáng)：《馬克思主義倫理學(xué)的幾個(gè)基本問題》，《齊魯學(xué)刊》2018年第5期，第63-68頁。。武卉昕在與A.B.拉津的學(xué)術(shù)訪談中則主要是從歷史邏輯與認(rèn)知理論來解析馬克思主義倫理學(xué)。他們認(rèn)為，馬克思對(duì)倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)包含在有關(guān)社會(huì)發(fā)展的總體觀點(diǎn)中，因此要用歷史的研究方法系統(tǒng)地、辯證地梳理研究全世界范圍內(nèi)的馬克思主義倫理學(xué)，既包含馬克思主義倫理思想，也涉及哲學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科思想(7)[俄羅斯]A.B.拉津、武卉昕：《馬克思主義倫理學(xué)：歷史邏輯與認(rèn)知理論》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2018年第11期，第1-10頁。。任丑則是通過辨析康德的義務(wù)論問題來探究馬克思主義倫理學(xué)的自由本質(zhì)特征，最終提出自由規(guī)律是馬克思主義倫理學(xué)的核心和本質(zhì)特征(8)任丑：《康德的義務(wù)論辨正——兼論馬克思主義倫理學(xué)的自由本質(zhì)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第5期，第66-71頁。。

第三，馬克思主義倫理學(xué)的中國(guó)化成為新時(shí)代研究的主題。韓橋生等立足于習(xí)近平總書記“三嚴(yán)三實(shí)”的重要論述，探究其與馬克思主義倫理學(xué)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，最終發(fā)現(xiàn)“三嚴(yán)三實(shí)”的理論核心是“為人民服務(wù)”，與馬克思主義倫理學(xué)的道德修養(yǎng)核心不謀而合(9)韓橋生、汪榮有：《“三嚴(yán)三實(shí)”：馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的最新成果》，《馬克思主義研究》2015年第12期，第91-97頁。，這是馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的最新成果。胡萬慶分析了目前馬克思主義倫理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)條件及歷史趨向，探究新的歷史背景下加強(qiáng)馬克思主義倫理學(xué)研究對(duì)于中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐意義(10)胡萬慶：《馬克思主義價(jià)值論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德治理——馬克思主義倫理思想研究2016年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《道德與文明》2016年第5期，第157-158頁。。陳壽燦在評(píng)論于希勇論著《馬克思恩格斯倫理思想的展開維度》中傳遞出對(duì)馬克思主義倫理學(xué)文本研究強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)切意識(shí)，將不同的倫理思想文本“嵌入”馬克思倫理文本中，以在“跨文本流動(dòng)”中融匯各種倫理思想元素，跳出傳統(tǒng)的“非此即彼”的思維模式，從全局上樹立改變?nèi)祟惷\(yùn)的意識(shí)，積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展(11)陳壽燦：《馬克思主義倫理學(xué)文本研究的時(shí)代關(guān)切——評(píng)〈馬克思恩格斯倫理思想的展開維度〉》,《道德與文明》2016年第3期，第159頁。。

第四，馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)研究發(fā)展迅速。近些年，學(xué)者們從馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)科屬性、實(shí)踐教學(xué)及德育教學(xué)等層面探討馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)問題。張霄從與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別中探究馬克思主義倫理學(xué)，指出不能用西方倫理學(xué)來重建馬克思主義倫理學(xué)，馬克思主義倫理學(xué)有其獨(dú)立的道德原則和理論屬性(12)張霄：《馬克思主義倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別》，《道德與文明》2015年第3期，第119-125頁。。劉東英、劉世衡、孫海霞、何毅等專注于探討馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)過程中的教學(xué)方法問題。其中，劉東英系統(tǒng)地描述了通過改革教學(xué)方法，如有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)緒論課、打好馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)以及授課方式的靈活多樣等，提升馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐效果(13)劉東英：《改革教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性——〈馬克思主義倫理學(xué)〉教學(xué)改革的實(shí)踐》，《黑龍江高教研究》2004年第1期，第139-141頁。。還有學(xué)者則是探究具體教學(xué)方法在馬克思主義倫理學(xué)中的應(yīng)用效果，并提出一些新的教學(xué)模式，以充分提升馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)效果(14)參見劉世衡：《馬克思主義倫理學(xué)課“1+2+3”教學(xué)模式的探析》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2013年第12期，第292-294頁；何毅：《合作討論方法在馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用》，《學(xué)校黨建與思想教育》2012年第11期，第68-70頁。。也有學(xué)者在探索馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)改革中，主張將培育學(xué)生“德性”與教學(xué)技術(shù)多樣化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人和建設(shè)者(15)參見李秀艷：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入〈馬克思主義倫理學(xué)〉教學(xué)探究》，《南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期，第1-4頁。。

第五，對(duì)馬克思主義倫理思想及思想史的研究成為學(xué)者們一個(gè)新的關(guān)注熱點(diǎn)。學(xué)者們立足馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)，以馬克思主義倫理思想為突破口，以求更好地把握馬克思主義倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心。李義天從馬克思主義倫理思想史的發(fā)展階段來闡述馬克思主義倫理思想問題。在他看來，馬克思主義倫理思想史可以依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程分為開展與轉(zhuǎn)變、爭(zhēng)論與整合、多元與分化以及現(xiàn)狀與前瞻四個(gè)階段(16)李義天：《馬克思主義倫理思想史：內(nèi)涵與分期》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期，第5-19頁。。武卉昕從研究馬克思主義倫理思想史需要把握的總體性問題、需要突破的重點(diǎn)問題以及需要重點(diǎn)解決的具體問題出發(fā)，來觸摸歷史語境下多樣倫理思想的發(fā)展規(guī)律(17)武卉昕：《馬克思主義倫理思想史研究若干關(guān)切問題》，《學(xué)術(shù)交流》2020年第4期，第41-48頁。。孫春晨在前輩研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大研究范圍，并高度評(píng)價(jià)馮定、李奇、周原冰和羅國(guó)杰四位前輩對(duì)中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科所做的貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上提出馬克思主義倫理思想是建設(shè)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科的起點(diǎn)(18)孫春晨：《新中國(guó)70年馬克思主義倫理思想研究》，《道德與文明》2019年第4期，第5-10頁。，明確了馬克思主義倫理思想在馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科中的重要地位。

三、馬克思主義倫理學(xué)研究人員的向度分析

根據(jù)發(fā)文人數(shù)、是否合作、職業(yè)分類以及研究的持續(xù)性等屬性進(jìn)行歸類分析。獨(dú)立作者發(fā)文183篇，占80.9%；2名及以上作者發(fā)文43篇，占19.1%。合作發(fā)文占比較低，說明目前我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的團(tuán)隊(duì)合作進(jìn)展不明顯。發(fā)文較多的作者，隸屬于湖南師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)、清華大學(xué)以及浙江師范大學(xué)等，這表明這幾所大學(xué)已經(jīng)初步形成馬克思主義倫理學(xué)研究的團(tuán)隊(duì)，走在該領(lǐng)域研究的前端。根據(jù)發(fā)文作者職業(yè)分類，教師、科研機(jī)構(gòu)人員、碩博研究生構(gòu)成目前的研究主力。其中，教師發(fā)文占比最重；碩博研究生發(fā)文占比較小，約10余篇。這說明我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究隊(duì)伍穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)還存在一定短板；研究持續(xù)性以同年度發(fā)表2篇及以上論文和跨年度發(fā)表2篇及以上論文為準(zhǔn)，統(tǒng)計(jì)出發(fā)文作者人數(shù)分別為6和7。同年度發(fā)表論文最多的1年是2020年(武卉昕，4篇)。

四、馬克思主義倫理學(xué)發(fā)文期刊的向度分析

以中文四大核心期刊目錄作為歸類標(biāo)準(zhǔn)，共計(jì)113篇發(fā)表在核心期刊，占比50%。其中，《道德與文明》以載文28篇高居榜首，《倫理學(xué)研究》載文16篇居第二位，《齊魯學(xué)刊》以8篇的數(shù)量緊隨其后。此外，《馬克思主義研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《理論月刊》《南京社會(huì)科學(xué)》等一批高水平期刊也有刊發(fā)相關(guān)文章。113篇論文發(fā)表在普通期刊，占比50%。這說明，當(dāng)前刊登馬克思主義倫理學(xué)文章的高水平期刊數(shù)量較多，但主要還是集中在《道德與文明》和《倫理學(xué)研究》這些以倫理學(xué)研究為主的學(xué)術(shù)期刊，而《馬克思主義研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物刊發(fā)的論文較少。同時(shí)，刊發(fā)在教育學(xué)核心期刊的論文較少，說明馬克思主義倫理學(xué)的教學(xué)研究引發(fā)的關(guān)注較少，這也是以后開展馬克思主義倫理學(xué)研究的一個(gè)重要方向。

五、我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究方法的向度分析

現(xiàn)有樣本按照基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究分類，總體數(shù)量之比為188：38(見圖3)。其中，基礎(chǔ)性研究論文占比83.2%，而應(yīng)用性研究論文總體數(shù)量偏少，占比約為16.8%。2000—2010年間應(yīng)用性研究論文發(fā)文數(shù)量較少，與基礎(chǔ)性研究論文發(fā)文數(shù)量差距較大；但2014年以后，應(yīng)用性研究論文數(shù)量有所提升，特別是2015年達(dá)到峰頂，因此2011—2014年間兩者呈現(xiàn)出差距縮小態(tài)勢(shì)?？傮w來說，馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)性研究進(jìn)展較好，而應(yīng)用性研究處于起步階段，發(fā)展比較緩慢。

六、馬克思主義倫理學(xué)研究向度的文獻(xiàn)總結(jié)和展望

從成果及數(shù)量來看，近年來我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究基本呈現(xiàn)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，成為倫理學(xué)研究中的一大“熱點(diǎn)”。而熱點(diǎn)只能顯示研究的熱度，著眼于“高質(zhì)量”的研究才是馬克思主義倫理學(xué)研究的目標(biāo)。基于上述各向度研究，可以從以下方面完善和拓展馬克思主義倫理學(xué)的研究。

第一，加強(qiáng)對(duì)馬克思經(jīng)典文本高質(zhì)量的解讀。這就要求在研究馬克思主義倫理學(xué)的過程中“走近馬克思”“回到馬克思”和“重讀馬克思”。從生活哲學(xué)的角度出發(fā)，“回到馬克思”并不是單純地回到馬克思的文本，而是要將回到馬克思、恩格斯與回到現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，從而立足于我們的“現(xiàn)實(shí)生活”，立足于中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，認(rèn)真解讀馬克思，把握馬克思的倫理精神實(shí)質(zhì)?；氐今R克思為了“全人類解放”(19)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第1-16頁。辯護(hù)和承諾的立場(chǎng)上去，而不是把馬克思主義當(dāng)成標(biāo)簽任意張貼，把馬克思的倫理思想從整個(gè)馬克思思想中剝離出來，忽略這些思想產(chǎn)生的歷史背景。只有這樣，我們才能把握馬克思主義倫理學(xué)的本質(zhì)，才能真正確立馬克思主義倫理學(xué)研究的基點(diǎn)。

第二，加強(qiáng)馬克思主義倫理學(xué)的多維度研究。具體可以從經(jīng)濟(jì)、政治、制度、生態(tài)等維度來探究馬克思的倫理思想。就經(jīng)濟(jì)維度而言，在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的今天，研究資本所帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)以及如何對(duì)資本的道德性質(zhì)進(jìn)行約束成為學(xué)者們饒不開的話題。就政治維度而言，將探究馬克思主義的政治倫理與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正之間的內(nèi)在關(guān)系作為研究的重要切入點(diǎn)。就生態(tài)維度而言，就是要以馬克思的生態(tài)哲學(xué)觀為指引，以“人民為中心”為根本價(jià)值方向，來探究如何解決人類共同面臨的生態(tài)危機(jī)以構(gòu)建人類生態(tài)共同體。就制度維度而言，就是要探究制度倫理與社會(huì)“底線倫理”之間的內(nèi)在關(guān)系，通過加快制度倫理建設(shè)以引領(lǐng)社會(huì)底線倫理，規(guī)范社會(huì)生活。

第三，加快構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)。所謂中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)，既不是傳統(tǒng)意義上的馬克思主義倫理學(xué)，也不是延續(xù)幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)，而是中國(guó)倫理學(xué)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史背景下，基于中國(guó)問題，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來的具有中國(guó)特色的倫理學(xué)新范式。構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)，一方面，可以解決現(xiàn)行倫理學(xué)的中國(guó)特色的缺失問題，如倫理范式引進(jìn)西方范式，缺乏中國(guó)特質(zhì)，倫理立場(chǎng)缺乏中國(guó)態(tài)度等；另一方面，有利于形成中國(guó)倫理學(xué)的世界話語權(quán)，向世界傳遞我們的倫理主張和價(jià)值觀念等，以在國(guó)際倫理學(xué)舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)倫理學(xué)的聲音。

第四，加快馬克思主義倫理學(xué)研究回應(yīng)中國(guó)當(dāng)代問題的步伐。我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的突出不足就是理論研究觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)不夠、理論的大眾化程度不足，更多停留在純理論研究層面。而與此同時(shí)，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地改變了人們的社會(huì)生活方式，并且?guī)碇T多社會(huì)倫理問題，如機(jī)器智能引發(fā)的倫理困境，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境，以及生態(tài)問題造成的生態(tài)倫理困境等。以往的馬克思主義倫理學(xué)研究受諸多因素影響，習(xí)慣于尋求西方理論支持而較少從應(yīng)用性維度來解釋這些社會(huì)問題。鑒于此，需要研究馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)者們改變思路，突破傳統(tǒng)的研究框架，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，并將相關(guān)研究成果進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)化，以指導(dǎo)這些倫理道德問題的解決，從而回應(yīng)中國(guó)當(dāng)代問題。

綜上所述，筆者對(duì)2000—2021年間國(guó)內(nèi)學(xué)者所進(jìn)行的馬克思主義倫理學(xué)方面的研究做了盡可能全面的、科學(xué)的梳理和評(píng)價(jià)。有理由相信，隨著對(duì)方興未艾的馬克思主義倫理學(xué)研究的深化和發(fā)展，我們必將迎來“馬克思主義倫理學(xué)的復(fù)興”，并以馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)立場(chǎng)不斷推進(jìn)這一領(lǐng)域的研究。