談漢碑的“中和之美”及其辯證關(guān)系

崔 瑞

作者單位：山西師范大學(xué)

“中和”是儒家中庸思想的一種外化表現(xiàn)，是中庸之道的主要內(nèi)涵，最早出現(xiàn)于《論語·庸也》“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，大致意思為孔子告誡他的學(xué)生不管做人還是做事都要走“中庸之道”，不偏向任何一個極端，而是取中間，追求對立面的統(tǒng)一，從而達成一種和諧的美好狀態(tài)。所謂“中和”，是指人們在認(rèn)識和解決問題時所采用的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式，是儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的一種宇宙觀、方法論的道德境界，也是儒家倫理和審美思想的一種集中體現(xiàn)。這種思想對于一代又一代的國人產(chǎn)生了巨大的影響，是形成中國人普遍思維和審美方式的原因之一，從而對人們的藝術(shù)審美思維產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

一、漢碑的“中和之美”

書法藝術(shù)，作為中國最具有代表性的藝術(shù)門類之一，無疑受到了儒家中和思想的影響，它以一白一黑的線條流變以及章法的演化，創(chuàng)造出了書法藝術(shù)中那種“勢和體均”“平正安穩(wěn)”的外在形態(tài)，從而能夠體現(xiàn)出不偏不倚、骨肉相稱，既陰柔又陽剛的美感來。

東漢碑刻以隸書書寫，結(jié)體工穩(wěn)扁方，用筆逆入平出，取橫向筆勢，波挑分明，橫豎筆畫轉(zhuǎn)換處方折，這是漢代隸書的基本特征。漢碑書法的風(fēng)格繁多，總體上表現(xiàn)為：方正派，如《張遷碑》《張壽碑》等；方峻派，如《景君碑》《楊瑾殘碑》等；纖勁派，如《禮器碑》《韓仁銘》等；華美派，如《華山碑》《夏承碑》；奇麗派，《乙瑛碑》《鄭固碑》等；平展派，如《孔宙碑》《尹宙碑》等；秀勁派，如《曹全碑》《孔彪碑》；駘蕩派，如《劉熊碑》《子游殘石》等；寬博派，如《魯俊碑》《圉令趙君碑》等；館閣派，如《史晨碑》《張景碑》等；勁直派，如《封龍山頌》《秦書左闕》等；摩崖派，如《石門頌》《西峽頌》等；雄放派，如《樊敏碑》《孟孝琚碑》等；恬逸派，如《三老諱字忌日記》《大吉買山地記》等。

觀其整體，漢代碑刻不僅具有規(guī)矩方正的結(jié)字特點，其實還有另外的一種面目，那就是它的靈活多變?？梢孕稳菟鼮椤白兓浑s亂，統(tǒng)一而不單調(diào)”，使其整體和諧統(tǒng)一，這也生動的體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中多樣統(tǒng)一的基本原則。

關(guān)于漢碑的“中和之美”，前人已經(jīng)有所認(rèn)知。例如，傳東漢蔡邕的《筆論》中寫道：“若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起?！边@種動靜合一，寓動于靜，氣韻生動的美感，也就是我們所說的“中和之美”。清代王澍評價《禮器碑》為“一偏一正，游行自在，動合天機，心思學(xué)力，到此一齊”，所謂“齊”同樣也是我們所談的“中和之美”。清楊守敬《評碑記》云：“顧亭林疑后人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復(fù)天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑒賞，故有是說?！逼渲兴劦降摹岸苏啪殹币舱侵泻兔赖囊环N藝術(shù)表現(xiàn)。

二、中和之“辯”

所謂“中和”思想其核心就是要求人們在生活實踐過程中保持一種中庸態(tài)度。將儒家“中庸思想”的倫理道德哲學(xué)范疇納入美學(xué)領(lǐng)域所建立起來的書法審美思想就是本文所談到的“中和之美”?！爸泻汀彼枷刖唧w到書法技法方面，就是指書法形式的各種對立因素相反相成，變化而又統(tǒng)一。比如，在用筆上的露鋒與藏鋒、方折與圓轉(zhuǎn)、順勢與逆勢等；在結(jié)字上的寬綽與結(jié)密、向勢與背勢、險絕與平正等；以及在章法方面有守黑與布白、勻稱與錯落、局部與整體等等。這些辯證關(guān)系都體現(xiàn)著書法藝術(shù)中的對立與統(tǒng)一。下面我以漢代碑刻書法為研究對象進行具體的舉例分析。

1、方折與圓轉(zhuǎn)的辯證關(guān)系

用筆的方折與圓轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是指起筆時的方或圓，“方筆”筆鋒入紙、筆畫收尾、畫中轉(zhuǎn)向用硬折，筆畫兩端多呈平切狀，畫中轉(zhuǎn)向處帶尖銳折角，字形從整體上看多有明顯且銳利的棱角，呈堅硬挺拔的特征；“圓筆”筆鋒入紙“藏鋒”、收筆“回鋒”，筆畫兩端多呈圓形，字形從整體看多呈圓潤飽滿的姿態(tài)。如圖一《曹全碑》中的“二”字，上方短橫呈圓起筆，下方長橫起筆處可見明顯方折。方折與圓轉(zhuǎn)的第二種體現(xiàn)為點畫轉(zhuǎn)折處的方與圓，方折處棱角明顯，多用頓筆，使轉(zhuǎn)多用折鋒，筆斷而后起；圓轉(zhuǎn)處使轉(zhuǎn)多用裹鋒，筆換而不斷開。方折用筆更顯瘦硬、雄強，而圓轉(zhuǎn)用筆則比較柔美、含蓄。如圖二《張遷碑》中“九”的橫折彎鉤用筆圓轉(zhuǎn)，呈圓弧狀；而“也”的豎折鉤，用筆按折，呈方折狀。然而，“中和“的對立面是“過”和“不及”，因此方折過多，使得字呆板生硬，而圓轉(zhuǎn)過多又會使字綿軟無力。由此我們可以通過《曹全碑》《張遷碑》看到其“方圓相濟”的中和審美體現(xiàn)。

圖一

圖二

2、寬綽與結(jié)密的辯證關(guān)系

無論是在一個字當(dāng)中，還是從整個作品的章法布局來看，寬綽與結(jié)密這一對辯證關(guān)系都在起著協(xié)調(diào)布局的關(guān)鍵作用。字的筆畫是有多有少的，因此疏密關(guān)系是否安排妥當(dāng)就顯得至關(guān)重要。從章法布局來看，如圖三為西漢宣帝時期的《五鳳刻石》，其中“五鳳二年魯卅四年六月四日成”十三個字的章法安排疏密有趣，錯落有致，文字大小不一，卻以組合的形式呈現(xiàn)。從單獨的字當(dāng)中可以看到，如圖四《鮮于璜碑》中的“譽”字，上半部分比較寬大，筆畫比較疏朗，屬于放；下半部分“言”的字形縮小，筆畫較密，屬于收，這樣的一收一放，使得“譽”充滿了稚拙的趣味性?！肮Α弊之?dāng)中，最為突出的筆畫便是它的一筆長撇，是一種放的態(tài)勢，使其字形疏朗。鄧石如云：“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”也就是說寬綽與結(jié)密雖是一對矛盾，但如果將其搭配得當(dāng)即“密者疏之”“疏者密之”，并且與字的大小形狀結(jié)合恰當(dāng)，便會造成強烈的對立關(guān)系，也可達到疏密勻稱，大小得體，從而增加作品的舒適感與視覺上的節(jié)奏感、塊面感。

圖三

圖四

3、險絕與平正的辯證關(guān)系

明代項穆在《書法雅言·正奇篇》當(dāng)中談到“奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅?！币簿褪钦f，書法藝術(shù)中字的布局應(yīng)該是錯落分布的，有意形成錯位和斜側(cè)，便如“擔(dān)夫爭道”一樣，營造出了一種不均衡、不協(xié)調(diào)的律動、跳宕之感。這里所談到的正與奇，“正”就是“平正之意，而“奇”可以將其理解為“險絕”，即險拔峻利，妍麗多姿。以《西峽頌》為例，碑內(nèi)“豐、崇”（如圖五）兩個字的基本結(jié)構(gòu)都為左右對稱，結(jié)構(gòu)平正莊嚴(yán)。而與其相對立的兩個字“歌、嘆”（如圖六），則寫得更為險絕，“歌”的左半部分書寫較為穩(wěn)重，而右半部分筆畫則呈現(xiàn)放飛之勢，體現(xiàn)出了字的險絕。“嘆”字左右兩部分形成了明顯的對比，大小錯落，左正右斜。當(dāng)然，這種險絕與平正的對比，或許是出于有意或無意的書寫而成，但是它們終究賦予了漢碑獨特的趣味，提升了文字的藝術(shù)感，最終呈現(xiàn)出了具有“中和之美”的藝術(shù)效果。

圖五

圖六

4、陰柔與陽剛的辯證關(guān)系

陰柔，指的是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，情感抒發(fā)的力度較為平和，呈現(xiàn)出的一種平淡、纖細(xì)、柔和的藝術(shù)效果。而與之相對立統(tǒng)一的陽剛，指的是藝術(shù)創(chuàng)作過程中，情感抒發(fā)的力度較為強烈，呈現(xiàn)出雄壯、剛強、壯麗的藝術(shù)效果。陰柔之美追求書法藝術(shù)的灑脫之意，主張在書法作品中發(fā)之于平淡，行之于簡易，整體風(fēng)格具有一定的深意。而陽剛之美，則更強調(diào)書法藝術(shù)的力道，也就是所謂的骨感美。多數(shù)書法作品中，都以雄強、遒勁等概念作為體現(xiàn)陽剛之美的特征，體現(xiàn)出書法作品中較強的力道和氣勢。將《衡方碑》（如圖七）與《曹全碑》（如圖八）進行對比后，可以明顯地看出，《衡方碑》屬于雄強一路的碑刻，線條雖粗細(xì)對比不明顯，但是線條都比較粗壯有力，凝重平穩(wěn)。通篇觀之，漢碑博大的氣勢以及陽剛之美的書風(fēng)一覽無余。而《曹全碑》則有纖柔秀麗的風(fēng)格特征，其線條極具曲線美感，宛如一位翩翩起舞的少女，筆畫方圓結(jié)合，線條粗細(xì)變化明顯。如果說《衡方碑》是陽剛的，那么《曹全碑》則是陰柔的。

圖七 《衡方碑》局部

西方的一些藝術(shù)家們多大悲大喜、個性張揚，這是由西方的文化背景和氛圍所決定的。而東方的思想多傾向于中庸之道，尋求和平喜悅、不激不厲的情感意蘊。因此，通過對四對辯證關(guān)系的分析，可以看到漢碑的中和審美意境。矛盾的雙方都處在和諧的統(tǒng)一中，每一方都不片面地突出而壓倒另一方，都在自己所應(yīng)在的范圍內(nèi)變化，沒有“過”和“不及”的毛病，這也就是漢碑“中和之美”的具體表現(xiàn)。

三、小結(jié)

“中和之美”的一個重要特征便是追求藝術(shù)的整體和諧，這種儒家學(xué)說的最高美學(xué)原則，一直影響著我們后世的書法美學(xué)觀。而將其與技法相結(jié)合時，我們更多的是要體會書法作品中的平正之美、安穩(wěn)之美、和諧之美。通過對漢碑藝術(shù)中四對辯證關(guān)系的分析，進一步具體的而非抽象化的去體會漢碑的“中和之美，同時在這些對立的因素中尋找統(tǒng)一，折取中道，力避偏頗。只有充分調(diào)動哲學(xué)的辯證思維，以新的眼光新的方法去分析書法藝術(shù)，才能給予其新鮮的血液，在理性中尋求感性。