社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)實(shí)困境與重構(gòu)路徑

葛聰 程恩富

摘 要：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，鄉(xiāng)村倫理遭遇傳統(tǒng)道德倫理的約束力逐漸減弱、多元價(jià)值沖突導(dǎo)致心理迷茫和價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)相對(duì)衰退、互幫互助等公益意識(shí)逐漸淡漠等現(xiàn)實(shí)困境。重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理既是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的必然要求，又是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保障，更是增強(qiáng)文化認(rèn)同、重樹文化自信的關(guān)鍵所在。要走出困境，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，夯實(shí)鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ);大力提升農(nóng)村文化教育水平，提高農(nóng)民文化自覺，堅(jiān)定農(nóng)民文化自信;強(qiáng)化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設(shè)機(jī)制;搭建文化惠民網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力，切實(shí)重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景;鄉(xiāng)村倫理困境;現(xiàn)實(shí)歸因;實(shí)踐取向

中圖分類號(hào)：C912.82? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2022）01-0081-07

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的現(xiàn)代化是一項(xiàng)不可或缺的重要內(nèi)容。但由于城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，不可避免地出現(xiàn)了資源更多向城市集聚的現(xiàn)象，導(dǎo)致在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程前期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的一個(gè)突出“短板”。為了補(bǔ)齊這一短板，中央作出了一系列戰(zhàn)略部署，黨的十九大提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略;黨的十九屆五中全會(huì)提出“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。當(dāng)前，伴隨脫貧攻堅(jiān)的勝利，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù)的順利完成，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)取得了很大進(jìn)展，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出了強(qiáng)勁的活力和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，一個(gè)不容忽視的問題就是，在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐和節(jié)奏，甚至在種種因素的沖擊下遭遇現(xiàn)實(shí)困境，在一定程度上出現(xiàn)了被邊緣化傾向。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，離不開鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)的推動(dòng)。習(xí)近平總書記在2020年中央農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，普及科學(xué)知識(shí)，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”，落腳點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)?？梢哉f，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)關(guān)乎農(nóng)民整體素質(zhì)和人文素養(yǎng)的提升，關(guān)乎農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，如何重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理是亟須關(guān)注和研究的重要課題。

一、現(xiàn)實(shí)困境：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下

鄉(xiāng)村倫理建設(shè)面臨的問題

鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高、物質(zhì)生活的豐富，還需要農(nóng)民道德意識(shí)的提升和鄉(xiāng)村社會(huì)倫理關(guān)系的完善。這不僅是鄉(xiāng)村振興的需要，更是推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的需要。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)，倫理建設(shè)面臨著諸多困境，其背后的原因也較為復(fù)雜。

（一）傳統(tǒng)道德倫理的約束力逐漸減弱

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約，鄉(xiāng)村權(quán)威往往是由從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，有著豐富技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)或財(cái)富的人掌握，這是中國(guó)鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)的一大特色，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接相關(guān)。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中曾提到傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)積累和傳遞模式的特點(diǎn)，即傳統(tǒng)知識(shí)的積累是依賴社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)和不斷試錯(cuò)而積聚知識(shí)，而知識(shí)的傳遞則是通過口口相傳、講故事等方式來實(shí)現(xiàn)，這就決定了經(jīng)歷越豐富、知識(shí)越多的人越容易成為權(quán)威。因此，權(quán)威的力量在傳統(tǒng)社會(huì)中無形中被推到了很高的程度。這一特點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)體現(xiàn)得尤為明顯。

改革開放以來，隨著中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生根本變化，大批農(nóng)村勞動(dòng)力外出打工，打破了傳統(tǒng)的自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)模式，鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了很大變化。同時(shí)，隨著高等教育的不斷擴(kuò)招，農(nóng)村青年受教育水平也有所提高，獲取知識(shí)的途徑主要是通過在校學(xué)習(xí)，之前依靠掌握技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)村權(quán)威的傳統(tǒng)大大弱化，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理被邊緣化，鄉(xiāng)村倫理制度和道德權(quán)威的約束力日漸減弱。調(diào)研顯示，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，進(jìn)城務(wù)工人員也越來越多，很多村落甚至只剩下老人和小孩，成為空巢村，造成的負(fù)面影響之一就是，子女與父母相處的時(shí)間很少，孝道等傳統(tǒng)倫理在一些家庭中有所衰落，甚至有個(gè)別家庭還出現(xiàn)了子女推諉扯皮、不愿贍養(yǎng)老人的情況，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)中老人的養(yǎng)老問題成為不可忽視的社會(huì)難題。

（二）多元價(jià)值沖突導(dǎo)致心理迷茫和價(jià)值觀扭曲

長(zhǎng)期以來，城鄉(xiāng)二元體制的存在使城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的差距日益增大。一方面，是來自城市生活的物質(zhì)誘惑。城市有著優(yōu)越的生存環(huán)境和相對(duì)較高的收入水平，各種配套設(shè)施相對(duì)健全和完善，生活條件便利，能夠在滿足人的物質(zhì)生活的同時(shí)滿足人的精神文化生活需求。這對(duì)那些在城市中接受教育或務(wù)工的青年農(nóng)民來說有很強(qiáng)的吸引力，有利于激勵(lì)他們積極進(jìn)取、奮發(fā)拼搏，以城市文明的生活習(xí)慣和生活方式引導(dǎo)與約束自身行為，將進(jìn)入城市社會(huì)擺脫鄉(xiāng)村身份作為奮斗目標(biāo);另一方面，鄉(xiāng)村村民來到城市之后也會(huì)遭遇種種生存壓力，加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫以及多種價(jià)值觀沖突帶來的心理迷茫，導(dǎo)致一些法治觀念缺失、道德意識(shí)淡薄的村民深陷生存?zhèn)惱淼男郎u，出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲、行為失范等現(xiàn)象。

（三）誠(chéng)信意識(shí)相對(duì)衰退

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)待人、信守承諾，是一個(gè)人的立身之本，也是保證社會(huì)成員之間健康交往與和諧相處的基本倫理規(guī)范。但是，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐利、物質(zhì)至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則也開始滲透到鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活之中，出于成本—效益的考量，一些村民為謀取物質(zhì)利益的最大化，違背誠(chéng)信原則，選擇了欺詐的做法。特別是在一些地方農(nóng)村的陌生人經(jīng)濟(jì)交往中，微小的欺詐時(shí)有發(fā)生，誠(chéng)信往往只存在于熟人之間的長(zhǎng)期交往中。對(duì)于經(jīng)濟(jì)交往中的短斤少兩、以次充好等不誠(chéng)信行為，不少村民也持“有限”容忍態(tài)度。誠(chéng)信意識(shí)衰退的現(xiàn)象在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧工作中也有出現(xiàn)，比如，一些村民為了享受國(guó)家扶貧政策的好處，弄虛作假，爭(zhēng)當(dāng)建檔立卡貧困戶。這些不誠(chéng)信的行為都是出于對(duì)自身利益最大化的考量，都成為一些村民實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的工具。

（四）互幫互助等公益意識(shí)逐漸淡漠

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出了倫理人概念，認(rèn)為任何人都不是脫離整個(gè)社會(huì)而獨(dú)立存在的人，而是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的一員，“我們必須既不從自己所處的地位也不從他所處的地位、既不用自己的眼光也不用他的眼光，而是從第三者所處的地位和用第三者的眼光來看待它們”[1]（P164），即站在“公正的旁觀者”角度抑制人們的自利傾向，促使人們做出利他行為。正如馬克思所說，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人的社會(huì)生活總是存在于以一定的地緣和業(yè)緣為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體中。由村民組成的村莊就是一個(gè)以地緣和業(yè)緣為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體，鄰里之間互幫互助、維護(hù)村莊的公共利益是每位村民應(yīng)該具有的道德意識(shí)，也是每位村民應(yīng)該履行的義務(wù)。但是，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，對(duì)于一些進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民尤其是新生代農(nóng)民而言，除了原來的家族及家庭的關(guān)聯(lián)外，往往會(huì)形成新的社交群體，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社交圈子反而會(huì)產(chǎn)生疏離之感，與村民之間互幫互助等公益意識(shí)也會(huì)相對(duì)淡漠。

二、現(xiàn)實(shí)歸因：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下

鄉(xiāng)村倫理困境的原因探析

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下逐利理念的負(fù)面影響

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村集體生產(chǎn)時(shí)代，村民對(duì)外交易的主體是集體，集體交易的對(duì)象則是國(guó)家，集體對(duì)國(guó)家的交易也不是商品經(jīng)濟(jì)屬性的交易，而是履行對(duì)國(guó)家上繳賦稅的義務(wù)。作為集體經(jīng)濟(jì)中的一員，村民幾乎沒有對(duì)外交易的機(jī)會(huì)和權(quán)利，這在某種程度上抑制了村民積極參與生產(chǎn)工作的熱情。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)人們的生產(chǎn)積極性和主動(dòng)性，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有不容忽視的弊端，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有趨利性，以追求利潤(rùn)最大化為目的，正如托夫勒所言，金錢萬能的理念盛行是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展的必然結(jié)果，市場(chǎng)化使每個(gè)人依靠市場(chǎng)分工獲得勞動(dòng)報(bào)酬，人際關(guān)系被異化為簡(jiǎn)單的數(shù)字交易。[2]（P38-39）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，生活在社會(huì)相對(duì)底層的村民為了得到更好的物質(zhì)生活，勢(shì)必追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而這往往會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的失語(yǔ)或邊緣化。“當(dāng)今中國(guó)的倫理問題，其直接誘因是在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，把經(jīng)濟(jì)利益的思維模式用到倫理判斷和社會(huì)行動(dòng)能力上?！盵3]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，趨利性、金錢至上等觀念勢(shì)必在更大程度上影響參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的農(nóng)民，使其理想信念缺失，道德倫理滑坡，甚至出現(xiàn)拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義等不良傾向。

（二）農(nóng)村教育水平相對(duì)落后導(dǎo)致村民思想文化素質(zhì)相對(duì)較低

公民倫理建設(shè)受到公民文化水平的影響，因此，公民文化素質(zhì)的整體提高對(duì)倫理道德水平的提高有著重要的促進(jìn)作用。出現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理困境的一個(gè)重要原因就是村民的文化素質(zhì)不高，使其難以突破一些僵化思想的束縛、難以抵御一些社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。同時(shí)，一些封建思想的殘余還在影響部分村民，這在很大程度上制約其倫理水平的提高和文明生活習(xí)慣的養(yǎng)成。此外，村民的整體受教育程度偏低，一些青少年大都選擇在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的小學(xué)、中學(xué)讀書，受家庭環(huán)境和教育環(huán)境的影響，很多人僅僅讀到初中，成績(jī)不太理想的話，往往就不再繼續(xù)接受正規(guī)學(xué)校教育了。少數(shù)出身農(nóng)村的青年即便是通過自身努力考上了大學(xué)，接受了高等教育，由于資源受限，畢業(yè)后也很難在城市中找到合適的工作。較低的收入水平，加上城市不斷上漲的房?jī)r(jià)、物價(jià)壓力，使得農(nóng)村青年對(duì)于知識(shí)改變命運(yùn)的信念不斷弱化，導(dǎo)致“讀書無用論”重新在農(nóng)村流行，造成村民的整體文化素質(zhì)偏低。少數(shù)成績(jī)較好，堅(jiān)持接受高中、大學(xué)或更高學(xué)歷教育的農(nóng)村青年，由于受應(yīng)試教育的影響，對(duì)于讀書考學(xué)的態(tài)度大都出于現(xiàn)實(shí)的功利考慮，較少重視倫理道德、思想素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和提升。比如，2020年，出身于農(nóng)村家庭的某高中學(xué)生張某某的一段演講視頻就曾在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)關(guān)注，特別是演講中提到的“我就是一只來自鄉(xiāng)下的土豬，也要立志拱了大城市的白菜”的觀念引發(fā)了大范圍的爭(zhēng)議，眾說紛紜、褒貶不一。筆者認(rèn)為，這種“土豬拱白菜”的論斷，一方面反映了農(nóng)村學(xué)生對(duì)于改變自身所處地位與現(xiàn)狀的焦慮;另一方面也反映了應(yīng)試教育模式下農(nóng)村學(xué)生的求學(xué)目的更傾向于改變生存現(xiàn)狀的功利性考慮，而較少考慮倫理層面的思想提升。

（三）基層政府對(duì)鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的重視程度不夠

現(xiàn)代行政組織在運(yùn)行過程中，往往存在強(qiáng)化行政組織功能而忽視人的價(jià)值定位和道德情感、忽視人的主體意義的問題，這種組織化的運(yùn)轉(zhuǎn)趨勢(shì)在鄉(xiāng)村社會(huì)也有所體現(xiàn)，往往會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的弱化?；鶎诱青l(xiāng)村倫理建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，長(zhǎng)期以來在鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)方面存在著認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的情況，以為倫理道德建設(shè)就是召開村民大會(huì)，念念文件，或者在喇叭上吆喝吆喝就行了。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，不能緊跟形勢(shì)，工作方式方法老套，不能采取新時(shí)代鄉(xiāng)村村民喜聞樂見的形式方法，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)就難以取得良好的效果。首先，是思想上不重視。長(zhǎng)期以來，一些基層組織過分注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，農(nóng)民生活水平提高了，其倫理道德水平自然也會(huì)提高，造成了鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的疲軟。對(duì)鄉(xiāng)村倫理道德的教育和宣傳力度不夠，往往是熱鬧在縣里，遺忘在村里，領(lǐng)導(dǎo)干部思想上不夠重視，村民當(dāng)然更不會(huì)放在心上。其次，是工作力度不夠。隨著改革開放的深入推進(jìn)和社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)出現(xiàn)了新情況、新需求，但基層政府在開展工作時(shí)往往還是老方法，一說到倫理教育，無非就是喊喊口號(hào)、貼貼標(biāo)語(yǔ)等流于表面的舉措。本來應(yīng)該是村民主動(dòng)參與的鄉(xiāng)村倫理建設(shè)，越來越被邊緣化，導(dǎo)致村民缺乏積極健康的文化生活，為了打發(fā)時(shí)間、排遣空虛，就有可能會(huì)選擇聚眾賭博等低俗的消遣方式，影響鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的進(jìn)度和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。

（四）眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)中一些負(fù)面聲音的影響

信息技術(shù)的快速發(fā)展為人們提供了一種全新的生活方式，使網(wǎng)絡(luò)成為不可或缺的重要信息平臺(tái)和交流平臺(tái)。誠(chéng)然，我們要承認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等現(xiàn)代溝通技術(shù)帶給我們的全新體驗(yàn)，但當(dāng)人們身陷工具理性之中時(shí)，在崇拜高科技所帶來的神奇力量的同時(shí)，也容易衍生出狂熱、偏執(zhí)甚至迷茫的心理，進(jìn)而喪失對(duì)價(jià)值觀和倫理的向往。鄉(xiāng)村社會(huì)的新生力量是成長(zhǎng)起來的80后、90后甚至00后們，他們大都接受過初中以上的教育，熱衷于互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的多元化聲音往往會(huì)更大程度地沖擊他們的價(jià)值觀和理想信念，窄化倫理規(guī)范的作用范圍。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下

重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理的必要性

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步深度轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理勢(shì)必受到更大的沖擊和消解。為了適應(yīng)這種嬗變，順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理非常必要。

（一）重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的必然要求

實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化才能保障農(nóng)業(yè)農(nóng)村的健康、持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)除了生產(chǎn)過程機(jī)械化、生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)化、增長(zhǎng)方式集約化、經(jīng)營(yíng)循環(huán)市場(chǎng)化、生產(chǎn)組織社會(huì)化、生產(chǎn)績(jī)效高優(yōu)化等之外，還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是農(nóng)民的現(xiàn)代化以及農(nóng)民文明素質(zhì)的提高。要大力提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，用現(xiàn)代科技和先進(jìn)的文化理念、價(jià)值觀念來武裝農(nóng)民的頭腦。同時(shí)，農(nóng)民的倫理道德水平，誠(chéng)信、互助等倫理精神，平等、合作等現(xiàn)代意識(shí)的倡導(dǎo)和培養(yǎng)也同等重要，它有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)良好倫理風(fēng)尚的形成，并進(jìn)一步對(duì)鄉(xiāng)村民主社會(huì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)起到重要的促進(jìn)作用。

（二）重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保障

千百年來，鄉(xiāng)村倫理基于人們普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定，一旦失去這種認(rèn)同，我國(guó)農(nóng)村生活將會(huì)失去其獨(dú)有的文化內(nèi)涵。有學(xué)者提出，“當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)問題層出不窮而且解決乏力，其根本原因就在于鄉(xiāng)村生活意義的被抽空”[4]。在城市優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)滲透下，農(nóng)民原有的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念受到影響和沖擊，失去了普遍的價(jià)值認(rèn)同和精神支柱，減弱了鄉(xiāng)村社會(huì)的向心力和凝聚力。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理進(jìn)行重構(gòu)非常必要，是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵，有利于“通過文化建設(shè)，創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)成本較低，但精神福利較高的生活方式，提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村生活的長(zhǎng)期期望值，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為農(nóng)民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的場(chǎng)所”[5]（P248）。

（三）重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理是增強(qiáng)文化認(rèn)同、重樹文化自信的關(guān)鍵所在

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理在社會(huì)發(fā)展中遭遇了破壞有余而重建不足的困境。破壞有余是指在市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村倫理不斷受到擠壓而邊緣化的趨勢(shì);重建不足指的是鄉(xiāng)村倫理邊緣化后出現(xiàn)的鄉(xiāng)村認(rèn)同危機(jī)和價(jià)值觀的迷茫，缺少了往日所獨(dú)有的精神支柱。[6]人類文化發(fā)展史顯示，文化的發(fā)展本身就是一種傳承，是對(duì)昨天和今天的融合，而“一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”[7]。新時(shí)代文化建設(shè)應(yīng)貫徹“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根、世情為鑒、國(guó)情為據(jù)、綜合創(chuàng)新”的思想原則[8]。中華文化是古代農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，因此，對(duì)鄉(xiāng)村倫理的重構(gòu)也必然是一個(gè)揚(yáng)棄的批判的繼承過程，絕不能完全否定鄉(xiāng)村舊有的文化和倫理傳統(tǒng)，因?yàn)槿P否定意味著自斷血脈，隨之而來的必然是村民在文化認(rèn)同、文化自信方面的缺失。

四、實(shí)踐取向：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下

重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)實(shí)路徑

社會(huì)主義現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)成敗的關(guān)鍵之一，在于鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)的成效如何。要大力加強(qiáng)農(nóng)村思想文化建設(shè)、重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ)。

（一）堅(jiān)持鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，夯實(shí)鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

無論是從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系角度，還是從厚植鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)角度，抑或是從實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略角度，重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理都離不開堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，必須堅(jiān)持鄉(xiāng)村振興物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。馬克思曾指出：“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級(jí)的存在條件……統(tǒng)治階級(jí)的思想家或多或少有意識(shí)地從理論上把它們變成某種獨(dú)立自在的東西……把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。”[9]（P492）恩格斯也曾指出，人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——就是說從生產(chǎn)和交換所賴以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。[10]（P434）這說明道德倫理是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一定社會(huì)形態(tài)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要方面，是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的重要組成部分，是和人們的現(xiàn)實(shí)利益緊密聯(lián)系在一起的。[11]

在我國(guó)，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)是鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一部分，同樣離不開物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐。黨的十九屆五中全會(huì)提出，要“強(qiáng)化以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及市場(chǎng)化使得農(nóng)民的土地越來越少，新生代農(nóng)民工越來越多，農(nóng)民的身份意識(shí)越來越淡，他們已經(jīng)成為推動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要力量。而對(duì)那些留守鄉(xiāng)村的農(nóng)民而言，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高收入水平，更是開展鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的必要基礎(chǔ)。古語(yǔ)云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。同樣，在現(xiàn)代的廣大鄉(xiāng)村，村委會(huì)干部帶領(lǐng)村民增收致富，村民的收入提高了，對(duì)村委會(huì)的信任感自然就提升了，也會(huì)積極參加村里開展的一些文化宣教活動(dòng)，不僅大大豐富了自身的精神文化生活，也融洽了相互之間的關(guān)系，使村風(fēng)、民風(fēng)大為好轉(zhuǎn)。反觀一些地方的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，村民連年收入低下，除了出去打工，從村民到村干部都沒有很好的方法擺脫困境，整個(gè)村莊沒有生機(jī)，村里開展的文化宣教活動(dòng)也多流于形式，村民參與的積極性不高。這充分表明，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民生活水平是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)、重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理的前提條件。

（二）大力提升農(nóng)村文化教育水平，提高農(nóng)民文化自覺，堅(jiān)定農(nóng)民文化自信

1.進(jìn)一步注重學(xué)校的顯性教育。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，需要縮小城鄉(xiāng)之間在教育等基本公共服務(wù)方面的差別，完善農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)體系和農(nóng)民工培訓(xùn)體系[12]（P79）。要大力提高高等教育的普及率，提升鄉(xiāng)村村民的整體文化素質(zhì)。對(duì)于那些未能接受高等教育的農(nóng)村青年，應(yīng)嘗試探索全方位、多層次的教育模式，實(shí)施職業(yè)教育和成人教育，使其掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的各種技能，培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)農(nóng)民，真正做到各盡所能、人盡其才。此外，還要在城鄉(xiāng)文化的良性互動(dòng)與有機(jī)融合等方面，不斷健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系。

2.注重人文教育，引導(dǎo)村民正確處理功利與倫理的關(guān)系。亞里士多德曾說，我們所有的探索、所有的行為都在追求達(dá)到某種善，為此我們首先應(yīng)明確什么是善。因此，在基礎(chǔ)教育階段，應(yīng)將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理納入教學(xué)內(nèi)容、引入課堂，進(jìn)行必要的倫理灌輸，將倫理思想內(nèi)化到人們的行為習(xí)慣和思維習(xí)慣中，讓我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)成為城鄉(xiāng)文化發(fā)展的精神之源。長(zhǎng)期以來，很多農(nóng)村孩子接受的教育更傾向于功利性教育，人文教育受到擠壓，要通過學(xué)校教育，引導(dǎo)學(xué)生知道什么是善，什么是倫理，使農(nóng)村孩子學(xué)會(huì)正確處理功利與倫理的關(guān)系。對(duì)成年農(nóng)民而言，要通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，提升其思想道德素養(yǎng)，樹立正確的義利觀。

3.大力提高農(nóng)民的文化自覺和文化自信。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思”[13]。提升農(nóng)民的文化自覺即促使農(nóng)民對(duì)生活其中的文化有深刻了解和認(rèn)識(shí)，能傳承其中優(yōu)秀合理的部分，同時(shí)學(xué)會(huì)用辯證的眼光看待鄉(xiāng)村倫理，自覺進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。既要意識(shí)到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位，又要在實(shí)踐中直面鄉(xiāng)村倫理的困境，尋找合適的范式，正確融合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理，對(duì)于傳統(tǒng)倫理中的公義勝私欲、追求人際和諧、講求謙敬禮讓、恪守誠(chéng)信等合理內(nèi)核，要大力弘揚(yáng)、傳承發(fā)展。

（三）強(qiáng)化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設(shè)機(jī)制

一些基層組織對(duì)自身職能認(rèn)識(shí)不到位，片面地自我定位為功能單一的組織細(xì)胞，深陷工具理性，排斥倫理和價(jià)值因素的介入，造成了地方行政權(quán)力的內(nèi)卷化。矯治這一問題的關(guān)鍵在于超越狹隘的工具思維，實(shí)現(xiàn)基層組織運(yùn)轉(zhuǎn)與村民個(gè)人發(fā)展之間最大程度的銜接。在實(shí)踐中，教育和文化中的許多項(xiàng)目對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有全局性、長(zhǎng)期性的智力支持功能、文化傳承功能、文化凝聚功能和文化導(dǎo)向功能，只能通過政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)資源的高效配置。[14]（P66）為此，要積極貫徹“以人為本”的發(fā)展理念，強(qiáng)化基層政府在鄉(xiāng)村倫理建設(shè)中的責(zé)任和使命?；鶎狱h員干部要深入了解村民的實(shí)際需要，做到問需于民、問計(jì)于民，真正解決與老百姓息息相關(guān)的民生問題，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)與基層組織最大程度的共識(shí)和默契。在此基礎(chǔ)上，以管理抓倫理，不但帶領(lǐng)村民物質(zhì)上致富，思想倫理上也進(jìn)一步提升凈化。

1.積極培樹鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的典型，弘揚(yáng)正能量。積極培樹鄉(xiāng)村道德典范，諸如孝老愛親典型、誠(chéng)信敬業(yè)典型、互幫互助典型等，通過樹立典型、輿論宣傳等方式，讓積極健康的倫理觀念廣泛占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，防止封建殘余思想和一些社會(huì)不良思想傾向?qū)r(nóng)民的侵蝕。對(duì)此，可通過在公共場(chǎng)所張貼倫理建設(shè)的相關(guān)海報(bào)、將每年固定時(shí)間設(shè)為文明禮貌月等舉措，使倫理思想滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，潛移默化地融入村民的精神世界，為鄉(xiāng)村倫理重構(gòu)提供契機(jī)。

2.不斷創(chuàng)新，開展豐富多彩的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)?；鶎诱畱?yīng)將先進(jìn)文化與村民的日常生活緊密結(jié)合，采用老百姓喜聞樂見的方式，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，將先進(jìn)的倫理道德融入農(nóng)民的實(shí)際生活中，既使群眾健身娛樂，又為群眾帶來歡樂和享受，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的單純“經(jīng)濟(jì)人”趨勢(shì)，使鄉(xiāng)村文化發(fā)展成為新農(nóng)村建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力。

3.充分挖掘民間文化，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民群眾不僅是文化產(chǎn)品的欣賞者，更是農(nóng)村文化的創(chuàng)造者，可以通過舉辦一些民間文化藝術(shù)節(jié)、民俗展覽等活動(dòng)，使民間文化深度融入農(nóng)民的精神生活，夯實(shí)新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。深挖民間文化，形成品牌優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化增添新活力。

（四）搭建文化惠民網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力

互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展極大地豐富了人們的生活，積極搭建文化惠民網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助網(wǎng)絡(luò)信息載體，加強(qiáng)鄉(xiāng)村倫理文化傳播，有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程。要利用網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)特有的傳播優(yōu)勢(shì)，以新理念、新載體、新內(nèi)容、新方法實(shí)現(xiàn)線上線下文化惠民的融合發(fā)展，幫助農(nóng)民共享文化信息資源、為農(nóng)民提供文化服務(wù)，努力滿足農(nóng)民對(duì)公共文化服務(wù)多樣化、多層次的需求，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力。

要加強(qiáng)引導(dǎo)，把握鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的正確方向。網(wǎng)絡(luò)交往本質(zhì)上依然是人與人的交往，必須遵守相關(guān)道德規(guī)范，使大眾媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為基層政府的喉舌，做好新時(shí)代鄉(xiāng)村倫理建設(shè)的宣傳和解釋工作，加強(qiáng)引導(dǎo)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。開通網(wǎng)絡(luò)民生頻道，充分利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)布與農(nóng)民息息相關(guān)的信息，如就業(yè)信息、農(nóng)資貿(mào)易、技能培訓(xùn)等，使其充分享受網(wǎng)絡(luò)溝通的紅利，實(shí)現(xiàn)溝通的零距離。要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)曝光臺(tái)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中的失德失范和不文明行為進(jìn)行曝光和抨擊，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)倫理法庭的功能，督促村民自我約束、自我管理，提高自身的倫理水準(zhǔn)。

五、總結(jié)與展望

改革開放40多年來，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)取得了巨大的改革發(fā)展成果，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)與活力;另一方面，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)在發(fā)展中也遭遇了破壞有余而重建不足的困境。在這種情況下，對(duì)鄉(xiāng)村倫理進(jìn)行重構(gòu)顯得迫切而必要。鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ);大力發(fā)展農(nóng)村教育，正確處理功利與倫理的關(guān)系，提高農(nóng)民的文化自覺，堅(jiān)定農(nóng)民文化自信;強(qiáng)化基層政府組織功能，完善鄉(xiāng)村倫理建設(shè)機(jī)制;搭建文化惠民網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，暢通文化交流渠道。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)村倫理的重構(gòu)是批判地繼承，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的積極傳承，是鄉(xiāng)村倫理的自我反思與創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地承襲守舊。重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理，有利于更好地促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)增添新活力，為推進(jìn)社會(huì)主義文化在鄉(xiāng)村大繁榮大發(fā)展提供新支撐。

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