民族交往交流交融的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探析
——基于黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓恼{(diào)查

馬 欣

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

2010年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)第五次西藏工作座談會(huì)，會(huì)議首次提出促進(jìn)各民族 “交往交流交融”。在同年6月的中央新疆工作座談會(huì)上，“民族交往交流交融” 被再次強(qiáng)調(diào)。此后，這一表述在不同場(chǎng)合被頻繁提及。習(xí)近平總書(shū)記在2014年9月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上系統(tǒng)闡述了 “民族交往交流交融” 理論的內(nèi)涵：“各民族之間交往交流交融是歷史趨勢(shì)，是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向，促進(jìn)民族之間交往交流交融是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略舉措?！盵1]黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確要 “深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起， 共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要 “高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，促進(jìn)各民族交往交流交融”[3]。2020年在中央第七次西藏工作座談會(huì)、第三次中央新疆工作座談會(huì)上， 習(xí)近平總書(shū)記就促進(jìn)各民族交往交流交融作了進(jìn)一步闡述和部署。各民族交往交流交融是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握， 也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。基于此，學(xué)界從不同角度對(duì)民族交往交流交融理論進(jìn)行了闡釋。

黑龍江的柯?tīng)柨俗巫迨乔宕鷥纱芜w徙而來(lái)的。第一次是在1733年，清政府將在厄得勒河流域游牧的柯?tīng)柨俗稳诉w往黑龍江將軍轄區(qū)的齊齊哈爾、墨爾根和黑龍江三城，讓這些柯?tīng)柨俗稳伺兹肫?。第二次是?757年，清朝將跟隨準(zhǔn)噶爾部叛亂的柯?tīng)柨俗稳诉w徙到黑龍江，賞給呼倫貝爾、布特哈兩地出征效力的索倫、陳巴爾虎和達(dá)斡爾官兵為奴。[4]

本文以黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓陌l(fā)展歷程作為研究脈絡(luò)，結(jié)合筆者的田野調(diào)查，從民族交往交流交融的理論視角討論其與周圍不同民族交往互動(dòng)的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而呈現(xiàn)中華民族多元一體格局下平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的微觀縮影， 希望為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展提供個(gè)案經(jīng)驗(yàn)和有益啟發(fā)，也為學(xué)界進(jìn)一步探討民族交往交流交融理論提供參考。

一、歷史上柯?tīng)柨俗巫宓慕煌?dòng)

我國(guó)的柯?tīng)柨俗巫逯饕植荚谛陆S吾爾自治區(qū)和黑龍江省，黑龍江省的柯?tīng)柨俗巫逯饕劬釉邶R齊哈爾市富?？h五家子村和北大荒集團(tuán)富裕牧場(chǎng)七家子村。黑龍江柯?tīng)柨俗巫宀⒉皇前l(fā)源于我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族，而是從南西伯利亞葉尼塞河上游地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷徙至黑龍江地區(qū)的。在文獻(xiàn)記載中，柯?tīng)柨俗卧胸?、?jiān)昆、結(jié)骨、黠戛斯、乞兒吉斯、吉利吉思、吉爾吉斯等諸多名稱。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，始終與不同的民族交往互動(dòng)，特別是東遷黑龍江之后， 與該區(qū)域內(nèi)的其他各民族共同生活，在多民族交流互動(dòng)的情境下，黑龍江柯?tīng)柨俗巫迮c周圍其他民族形成了和諧的族際關(guān)系，共同開(kāi)發(fā)著我國(guó)的東北邊疆。

首先，民族交往交流交融體現(xiàn)在族源上。“柯?tīng)柨俗巍?是其本民族的自稱，有 “四十個(gè)姑娘”“四十個(gè)部落” 等多個(gè)含義，在我國(guó)新疆地區(qū)流傳著許多關(guān)于 “柯?tīng)柨俗巍?這一名稱來(lái)源的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)中提到的柯?tīng)柨俗稳说淖嫦葋?lái)源雖然各不相同，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都提到了 “己族群” 與 “他族群” 之間的關(guān)系，也就是不同的王國(guó)、民族或者群體相互融合從而產(chǎn)生了柯?tīng)柨俗稳?。比如，有的傳說(shuō)講述的是漢地四十個(gè)女子與烏思男子結(jié)婚，他們的后代就是柯?tīng)柨俗稳耍挥械膫髡f(shuō)是說(shuō)柯?tīng)柸耍ㄉ嚼锶耍┡c其周圍的蒙古、韃靼、契丹等雜居并通婚，后來(lái)逐漸被稱為柯?tīng)柨俗稳耍贿€有的傳說(shuō)中講述的是來(lái)自四十個(gè)部落的人從四面八方匯聚到同一個(gè)國(guó)家，繁衍的后代被稱為柯?tīng)柨俗?。[5]一般來(lái)說(shuō)，“史學(xué)的源頭可以追溯到古老的傳說(shuō)；傳說(shuō)反映了先民的歷史記憶與歷史意識(shí)的萌芽，傳說(shuō)也保存了若干古史的蹤影?！盵6]神化和傳說(shuō)中普遍包含著不會(huì)過(guò)時(shí)的智慧和思想，從柯?tīng)柨俗巫鍋?lái)源的傳說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)，其祖先在很早的時(shí)候就已經(jīng)跟其他的部落、人群產(chǎn)生了交集，有著互動(dòng)關(guān)系。

事實(shí)上，柯?tīng)柨俗稳说陌l(fā)源地——葉尼塞河上游地區(qū)很早以前就有很多土著部落，柯?tīng)柨俗魏瓦@些部落一起在這片區(qū)域生存、繁衍。商周時(shí)期，原先居住在鄂爾多斯地區(qū)的 “狄人” 不斷向北和向東遷徙，其中向北遷徙的狄人有一部分越過(guò)戈壁，進(jìn)入了漠北草原和南西伯利亞的原始森林，他們與柯?tīng)柨俗蔚犬?dāng)?shù)氐耐林用裰饾u融合，成為漢文史籍中記載的 “丁零” 人，柯?tīng)柨俗稳说南热私Y(jié)骨部就屬于西部丁零。[7]在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，柯?tīng)柨俗渭捌渌柯涞幕顒?dòng)區(qū)域不斷發(fā)生著變化，這一過(guò)程同時(shí)也伴隨著和不同部落、人群的交流融合。

其次，民族交往交流交融體現(xiàn)在政治和軍事上。由于自然地理環(huán)境的制約，丁零人在原來(lái)的區(qū)域很難有更大的發(fā)展，需要向南擴(kuò)展以求取得更大的發(fā)展空間，南下的丁零人與此時(shí)游牧于蒙古草原的其他部落發(fā)生沖突。公元前4世紀(jì)，匈奴逐漸控制了漠北草原和整個(gè)南西伯利亞地區(qū)，包括鬲昆（柯?tīng)柨俗危┰趦?nèi)的丁零部落均被匈奴征服。在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 原來(lái)分散的丁零各部逐漸匯聚到一起，形成一些較大的區(qū)域性集團(tuán)，在葉尼塞河上游就出現(xiàn)了 “鬲昆國(guó)” 的部落聯(lián)盟。[8]漢代的柯?tīng)柨俗斡?“鬲昆”“隔昆” 和 “堅(jiān)昆” 等稱謂，此時(shí)的他們與丁零、烏孫、匈奴等毗鄰。[9]史書(shū)中還記載了西漢名將李陵投降匈奴后，匈奴且鞮侯單于任命其為右賢王，專門(mén)管轄堅(jiān)昆等地區(qū)，[10]后代的史書(shū)中甚至稱柯?tīng)柨俗稳耸?“李陵之后”。[11]

隋唐時(shí)期，柯?tīng)柨俗纬巳匀辉谌~尼塞河上游區(qū)域活動(dòng)外，有一部分已經(jīng)移動(dòng)到今天我國(guó)新疆天山北部地區(qū)。[12]這一時(shí)期的柯?tīng)柨俗稳伺c北方各族以及中央王朝的交往互動(dòng)非常頻繁，特別是與唐朝關(guān)系極其密切。在唐朝出兵征服突厥各部的過(guò)程中，柯?tīng)柨俗卧啻纬霰瞥鲬?zhàn)，被唐朝稱為最信任的盟友。唐朝在柯?tīng)柨俗屋牭卦O(shè)立行政機(jī)構(gòu)——堅(jiān)昆都督府，隸屬于燕然都護(hù)府。[13]公元708年，黠戛斯（柯?tīng)柨俗危┣彩乖L唐時(shí)，唐中宗提到：“爾國(guó)與我同宗，非它蕃比。”[14]唐朝時(shí)期，柯?tīng)柨俗闻c回紇（回鶻）發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，到公元840年黠戛斯打敗了回鶻，稱雄于漠北。遼國(guó)建立之后，柯?tīng)柨俗稳私捣谶|， 遼國(guó)曾在葉尼塞河上游地區(qū)設(shè)立“轄戛斯國(guó)王府”。[15]此后，柯?tīng)柨俗稳擞謿w降蒙古。1270年，元世祖派遣劉好禮任吉利吉思、撼合納、謙州、益蘭州等處斷事官。明代以后，柯?tīng)柨俗巫鳛槊晒诺膶俨?，一直與蒙古人保持著密切的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》就是描寫(xiě)柯?tīng)柨俗稳吮煌哓荩ǘ螋斕孛晒牛┦最I(lǐng)也先從阿爾泰山驅(qū)趕到楚河、塔拉斯河流域的情景。[16]清代，柯?tīng)柨俗稳艘恢碧幱跍?zhǔn)噶爾蒙古的統(tǒng)治之下。

這一時(shí)期，柯?tīng)柨俗稳擞袃纱伪磺逭w徙到黑龍江的經(jīng)歷。至此，遷往黑龍江的柯?tīng)柨俗稳嗽谛碌沫h(huán)境中生存和繁衍下來(lái)，也開(kāi)始了與此地各民族長(zhǎng)期的交往交流交融。

再次， 民族交往交流交融體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活上。唐朝的時(shí)候，柯?tīng)柨俗稳艘呀?jīng)從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，他們種植粟、大小麥、青稞等農(nóng)作物，還知道收獲之后將其碾成粉面，他們會(huì)釀酒，并且能夠用鐵制造兵器。[17]柯?tīng)柨俗稳溯^為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，對(duì)促進(jìn)葉尼塞河上游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)這一區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)較為落后的其他部落改變單一的狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大影響。13世紀(jì)后，柯?tīng)柨俗螝w降蒙古， 元朝政府在其生活的區(qū)域設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，派駐行政長(zhǎng)官，并把中原地區(qū)大批的軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民向此地遷移，這些遷入的中原人與包括柯?tīng)柨俗卧趦?nèi)的當(dāng)?shù)厝艘黄穑?共同開(kāi)拓了祖國(guó)的邊疆，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。[18]此外，元朝還于1291年開(kāi)辟了從柯?tīng)柨俗蔚酵庳荩ㄎ右嘭荩┑捏A道，“‘起立設(shè)六站，數(shù)內(nèi)乞兒吉思、帖烈因突、憨哈納思、外剌四處各設(shè)一站，兀兒速設(shè)二站，每站各設(shè)騸馬三十匹，牧馬一十匹，羊五十只，令該價(jià)錢與之?！@是一條溝通蒙古和西伯利亞的重要通道，因?yàn)檫@條通道的建立，大大促進(jìn)了兩地之間及與其他民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流?！盵19]此外，除了將中原地區(qū)的漢人遷入以外，元朝政府還將柯?tīng)柨俗稳讼驏|遷移至今黑龍江、遼寧、北京等地。[20]1293年，元世祖平定乃顏部叛亂后，在其故地也就是今黑龍江省設(shè)立肇州宣慰司，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì) “東道諸王” 的控制。同時(shí)，將生活在葉尼塞河流域的包括柯?tīng)柨俗卧趦?nèi)的三部人遷至肇州墾邊。此后，元朝先后設(shè)置遼東道以及肇州屯田萬(wàn)戶府，管轄原屬肇州城的包括柯?tīng)柨俗蔚热康耐兔?。清代，柯?tīng)柨俗稳藘纱芜w居黑龍江后，就和當(dāng)?shù)氐钠渌褡骞餐_(kāi)發(fā)和守衛(wèi)我國(guó)的東北邊疆。

以上這些舉措不僅滿足了經(jīng)濟(jì)生活的需要，也推動(dòng)了柯?tīng)柨俗稳伺c中原地區(qū)及其他民族的交流互動(dòng)。

二、現(xiàn)實(shí)中柯?tīng)柨俗巫宓慕煌涣鹘蝗?/h2>

黑龍江柯?tīng)柨俗巫遄?8世紀(jì)遷徙黑龍江后，已在此生活了近300年，和當(dāng)?shù)馗髅褡逶诮?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有不同程度地相互吸收、借鑒及影響，成為自古以來(lái)我國(guó)各民族深度交往交流交融的生動(dòng)樣本，集中體現(xiàn)在居住格局、生產(chǎn)生活、族際通婚、文化互鑒等方面。

（一）空間上交錯(cuò)雜居

黑龍江柯?tīng)柨俗巫寰劬拥奈寮易哟遄畛踔挥袔讘艨聽(tīng)柨俗巫迦思?，之后，陸續(xù)有其他地方和其他民族的居民搬入， 逐漸形成了今天的村落規(guī)模。從村子內(nèi)部來(lái)看，五家子村目前有5 個(gè)民族，分別是柯?tīng)柨俗巫?、漢族、蒙古族、達(dá)斡爾族和滿族。從外部來(lái)看， 五家子所在的富?？h總?cè)丝跀?shù)約為30萬(wàn)， 有4 鄉(xiāng)6 鎮(zhèn)、90 個(gè)行政村、17 個(gè)少數(shù)民族聚居村，全縣共有漢、滿、回、蒙、達(dá)斡爾、柯?tīng)柨俗蔚?5個(gè)民族，少數(shù)民族占人口總數(shù)的4.5%。①五家子村所在的富?？h友誼達(dá)斡爾族滿族柯?tīng)柨俗巫遴l(xiāng)有14個(gè)行政村，這些村子分布在五家子的周圍，與五家子相鄰的村落則是以達(dá)斡爾族、滿族以及漢族為主體的村屯，這些民族交錯(cuò)雜居、共同生存。

（二）經(jīng)濟(jì)上相互依存

黑龍江柯?tīng)柨俗巫迮c其他民族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，共同發(fā)展。各民族之間很早就有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)， 他們和此地的厄魯特蒙古人一起進(jìn)行集體狩獵；使用達(dá)斡爾人發(fā)明的適宜在草原上行駛的 “勒勒車” 運(yùn)送物資；畜牧產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品相互交換和補(bǔ)充，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。20世紀(jì)80年代之后，黑龍江柯?tīng)柨俗巫寰劬拥母辉？h大多從事畜牧業(yè)——飼養(yǎng)奶牛，輔以種植業(yè)?？?tīng)柨俗?、達(dá)斡爾等民族有游牧傳統(tǒng)，擅長(zhǎng)飼養(yǎng)牲畜，而周圍的漢族、滿族等民族向他們學(xué)習(xí)飼養(yǎng)技術(shù)。這一時(shí)期，不分民族，各家各戶都飼養(yǎng)奶牛，出售牛奶是當(dāng)?shù)厝罕娭饕慕?jīng)濟(jì)來(lái)源。漢族村民由于擅長(zhǎng)種植業(yè)，他們向少數(shù)民族傳授農(nóng)作物種植技術(shù)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，到2010年前后， 奶牛養(yǎng)殖逐漸由各家各戶散養(yǎng)向集團(tuán)化集中養(yǎng)殖發(fā)展， 大型牧業(yè)公司取代家庭，使得畜牧業(yè)逐漸走向衰落，種植業(yè)成為當(dāng)?shù)刂饕纳?jì)方式。如今，五家子村主要種植的農(nóng)作物為水稻，種植面積占全村耕地總面積的60%。這里的水稻種植技術(shù)最初由朝鮮族傳授給其他民族，之后逐漸得到推廣。五家子村的各民族在水稻種植中均有所收益， 水稻種植者通過(guò)承包村里其他村民的土地，擴(kuò)大種植面積，在這個(gè)過(guò)程中支付土地承包費(fèi)用。而其他未種植水稻的村民也從事與此相關(guān)的其他工作，比如駕駛大型農(nóng)機(jī)具、操控各類自動(dòng)化農(nóng)業(yè)設(shè)備或者提供勞動(dòng)力等等，從而獲得相應(yīng)的報(bào)酬。與此同時(shí)，周圍地區(qū)還有人銷售農(nóng)機(jī)具、種子、化肥等，從事農(nóng)機(jī)具維修、倉(cāng)儲(chǔ)、收購(gòu)、運(yùn)輸?shù)鹊雀鱾€(gè)不同行業(yè)，在這里，大家不分民族，通過(guò)不同的分工，共同在農(nóng)業(yè)種植行業(yè)中取得收益。

（三）文化上相互借鑒

文化碰撞是民族交融的驅(qū)動(dòng)力[21]，不同的民族在不斷地進(jìn)行文化間的調(diào)適，以達(dá)到和諧相處的平衡狀態(tài)。黑龍江柯?tīng)柨俗巫逶诰幼　嬍?、生活?xí)慣等方面與周圍其他民族基本沒(méi)有太大差別，在彼此的眼中大家都是 “東北人”。不同民族的文化通過(guò)長(zhǎng)期的相互吸收和借鑒，成為多民族元素的 “聚合體”。

首先，語(yǔ)言的地方化。黑龍江柯?tīng)柨俗巫逵凶约旱拿褡逭Z(yǔ)言，但是沒(méi)有文字，學(xué)界一般稱之為 “富?？?tīng)柨俗握Z(yǔ)”。在五家子村多民族的環(huán)境下，村民們?cè)缙谡Z(yǔ)言的使用也呈現(xiàn)出多樣性，這里的人大多具備多種語(yǔ)言交流的能力。據(jù)一位80 多歲的柯?tīng)柨俗巫謇先嗣枋觯麄兊母篙厒兣c本民族之間的交流都是使用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，跟其他民族則使用蒙古語(yǔ)或達(dá)斡爾語(yǔ)，她本人除了會(huì)說(shuō)普通話，還會(huì)說(shuō)柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)、蒙古語(yǔ)和達(dá)斡爾語(yǔ)，她說(shuō)：“達(dá)斡爾族、蒙古族、漢族、柯?tīng)柨俗巫宓恼Z(yǔ)言我都會(huì)說(shuō)。我的姥爺、姥姥是柯?tīng)柨俗巫?，我父母都是柯?tīng)柨俗巫澹宜膫€(gè)舅媽有兩個(gè)是達(dá)斡爾族，兩個(gè)是蒙古族，就跟他們學(xué)的。初中我在大登科（村）念書(shū)，大登科多是達(dá)斡爾族，老師也是達(dá)斡爾族，所以我的達(dá)斡爾族話也說(shuō)得好?！?山東省的居民遷居五家子之后，村里的少數(shù)民族又掌握了簡(jiǎn)單的山東方言，而遷居來(lái)的山東人也能說(shuō)一點(diǎn)少數(shù)民族語(yǔ)言。五家子村現(xiàn)在有幾位七八十歲的柯?tīng)柨俗巫謇先四軌蛄骼?tīng)說(shuō)本民族語(yǔ)言，他們也同時(shí)掌握蒙古語(yǔ)和達(dá)斡爾語(yǔ)。這個(gè)年紀(jì)的達(dá)斡爾族老人除了會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言外，也掌握蒙古語(yǔ)； 蒙古族老人則也能夠說(shuō)一些達(dá)斡爾語(yǔ)。五六十歲的村民則不論什么民族幾乎都可以用蒙古語(yǔ)交流，更年輕一點(diǎn)的村民也能聽(tīng)懂簡(jiǎn)單的蒙古語(yǔ)。在五家子村，學(xué)習(xí)和使用其他民族的語(yǔ)言是為了滿足對(duì)話的需求，同時(shí)也是建立在對(duì)彼此文化的尊重與認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，這樣的溝通與交流拉近了彼此之間心理的距離，增進(jìn)了情感的共鳴。如今，在日常生活中，黑龍江柯?tīng)柨俗巫搴椭車钠渌褡逡粯?，都使用東北方言進(jìn)行交流。

其次，民族節(jié)日間相互影響。作為民族歷史文化記憶與傳承的載體，節(jié)日文化在當(dāng)下的東北地區(qū)已經(jīng)成為一種潮流， 比如達(dá)斡爾族有庫(kù)木勒節(jié)、抹黑節(jié)、敖包節(jié)，赫哲族有烏日貢、開(kāi)江節(jié)、漁獵文化節(jié)，鄂倫春族有古倫木沓節(jié)、開(kāi)江節(jié)，鄂溫克族有瑟賓節(jié)，滿族有頒金節(jié)、柳母節(jié)。8月2日是黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓臇|遷節(jié)，這個(gè)節(jié)日是基于黑龍江柯?tīng)柨俗稳嗽谇宄赫觊g遷徙抵達(dá)齊齊哈爾的時(shí)間而設(shè)立的。盡管東遷節(jié)是柯?tīng)柨俗巫宓拿褡骞?jié)日，但參加活動(dòng)的人員卻并不僅僅是柯?tīng)柨俗巫?，五家子所在的富裕縣的各個(gè)民族都會(huì)派代表精心準(zhǔn)備節(jié)目來(lái)參加當(dāng)天的展演，慶祝儀式不僅為各民族提供了展示本民族文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)也使參與者能夠了解和欣賞其他民族的文化。身著不同民族服裝的參與者齊聚一堂， 不同民族的歌舞節(jié)目交替展示，這樣的場(chǎng)景不僅僅出現(xiàn)在柯?tīng)柨俗巫鍠|遷節(jié)慶祝活動(dòng)上，在其他民族的節(jié)日上也同樣會(huì)出現(xiàn)。東遷節(jié)作為民族節(jié)日，承載著黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓臍v史與精神，同時(shí)，與其他民族的節(jié)日一起構(gòu)成了該地區(qū)特有的節(jié)日文化。由于不同民族文化之間長(zhǎng)期的相互吸收和借鑒， 使得節(jié)日期間的儀式都大同小異，這也讓不同民族的參與者都感到既熟悉又親切，這些內(nèi)涵相似而又保留彼此特色的文化形式，有助于人們對(duì)不同民族文化的理解和尊重。

再次，飲食習(xí)慣上相互吸收。黑龍江柯?tīng)柨俗巫甯車渌褡逶陲嬍沉?xí)慣上相互影響。20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，畜牧業(yè)是富裕縣最主要的生計(jì)方式，牛奶、酸奶、奶豆腐、奶油等奶制品是各民族主要的食物，在日常生活中占據(jù)很大比重。五家子的常姓老人提到：“我們?cè)瓉?lái)打奶，拿個(gè)小罐，上面有蓋，有個(gè)桿和拍兒，你就這樣上下來(lái)回打，飄上來(lái)的是奶油。剩下的擱越長(zhǎng)時(shí)間越好，就是酸奶?！?如今，隨著奶牛養(yǎng)殖業(yè)的衰落，當(dāng)?shù)厥秤媚讨破返牧?xí)慣也逐漸改變。在夏季，黑龍江柯?tīng)柨俗巫宄耸秤迷苑N的蔬菜外，還采摘柳蒿芽、黃花菜、野韭菜、野蔥等當(dāng)?shù)匾安?，這些野菜同時(shí)也是其他民族餐桌上的美食。在冬季，柯?tīng)柨俗巫咫缰扑岵耍M(jìn)入臘月有殺年豬、包凍餃子、粘豆包等習(xí)慣，筆者在五家子柯?tīng)柨俗巫宕迕竦牟妥郎辖?jīng)常能夠見(jiàn)到酸菜白肉、酸菜血腸、雞肉燉蘑菇等有代表性的東北地區(qū)餐食。粘豆包雖然是滿族的傳統(tǒng)食物， 如今也已經(jīng)成為深受柯?tīng)柨俗巫宓绕渌褡逑矏?ài)的食物。在其他傳統(tǒng)節(jié)日，黑龍江柯?tīng)柨俗巫逡蚕衿渌褡逡粯邮秤霉?jié)令食物，比如立春吃春餅，中秋節(jié)吃月餅，過(guò)年則吃餃子。

（四）族際婚姻成為普遍現(xiàn)象

黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓竭_(dá)東北地區(qū)時(shí)只有六個(gè)姓氏，由于當(dāng)時(shí)清政府對(duì)不同人群、不同民族間的通婚限制，黑龍江柯?tīng)柨俗稳俗畛跏潜久褡宀煌帐现g通婚，也就是六個(gè)姓氏之間相互通婚，這樣的通婚習(xí)俗一直延續(xù)到近代。時(shí)至今日，黑龍江的柯?tīng)柨俗稳私^大部分之間都或多或少有著親屬關(guān)系。因此，柯?tīng)柨俗巫宓男帐匣旧隙际沁@六個(gè)，很少有其他姓氏。隨著清朝的滅亡和八旗制度的瓦解，黑龍江柯?tīng)柨俗稳说耐ɑ榉秶辉傧駨那耙粯颖粐?yán)格限定， 跟其他民族的婚姻締結(jié)就多了起來(lái)。民國(guó)以后他們開(kāi)始跟周圍的蒙古族、達(dá)斡爾族通婚，1944年，日本的楢原正人到五家子村做調(diào)查，他到過(guò)的吳本德家就是一個(gè)有著多個(gè)民族的大家庭：“家長(zhǎng)之母：厄魯特蒙古族；家長(zhǎng)之妻：達(dá)斡爾族；長(zhǎng)女婿：厄魯特蒙古族；次男之妻：同上（厄魯特蒙古族）；三男之妻：達(dá)斡爾族；四男之妻：厄魯特蒙古族。”[22]中華人民共和國(guó)成立之后，黨和國(guó)家保護(hù)每個(gè)公民的婚姻自由，柯?tīng)柨俗巫搴推渌褡逯g的通婚障礙被消除，“婚姻自由” 使得柯?tīng)柨俗稳说耐ɑ榉秶兊迷絹?lái)越廣。

表1 五家子村各民族通婚狀況② 單位：戶

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，五家子村有許多家庭其成員有多個(gè)民族成份， 有一位67 歲的柯?tīng)柨俗巫謇先颂岬剑骸拔腋改负臀覡敔斈棠潭际强聽(tīng)柨俗巫?，我也是柯?tīng)柨俗巫?，我的四個(gè)孩子就不行了，我家里的（本人之妻）是漢族。我孫子的民族就復(fù)雜了，戶口上是柯?tīng)柨俗巫?，他爸爸是柯?tīng)柨俗巫搴蜐h族的混血，他媽更復(fù)雜。他姥爺是柯?tīng)柨俗巫搴蜐h族混血，他姥姥是達(dá)斡爾族，他媽媽是柯?tīng)柨俗巫濉⑦_(dá)斡爾族混血兒，這么說(shuō)的話，我孫子的血統(tǒng)里面有柯?tīng)柨俗巫濉h族、達(dá)斡爾族（的基因）。”

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人口的流動(dòng)，黑龍江柯?tīng)柨俗巫宄伺c空間距離較近的其他民族通婚外，也有很多與外省市通婚的現(xiàn)象，比如有與新疆的維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫逋ɑ榈那闆r。正是由于通婚范圍的擴(kuò)大，五家子村柯?tīng)柨俗巫宓男帐弦惨呀?jīng)由最初的6 個(gè)增加到現(xiàn)在的24 個(gè)之多。在實(shí)地調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，跨民族通婚是普遍現(xiàn)象，民族成份沒(méi)有成為影響黑龍江柯?tīng)柨俗巫寤橐鼍喗Y(jié)的因素。

圖1 親屬關(guān)系圖

三、民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)與啟示

2021年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) “必須促進(jìn)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！?促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，既是黨的民族工作理論和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，也是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑。通過(guò)對(duì)黑龍江柯?tīng)柨俗巫迕褡褰煌涣鹘蝗诘臍v史淵源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，可以為當(dāng)下促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融提供有益的啟示和借鑒。

（一）交錯(cuò)雜居是民族交往交流交融的有利條件

彼此交往是不同民族間發(fā)生互動(dòng)和聯(lián)系的前提，它為更深層次的交流和交融提供了可能?？臻g地理環(huán)境則是影響民族間交往的一個(gè)重要因素，居住距離較近、交通便利往往更有利于人與人的交往。一般來(lái)說(shuō)，居住空間是人們交往活動(dòng)的主要場(chǎng)域，柯?tīng)柨俗稳藮|遷的目的地黑龍江是一個(gè)多民族雜居的區(qū)域，這里生活著漢、滿、蒙古、達(dá)斡爾、回、鄂溫克等眾多民族，由于先天的地理優(yōu)勢(shì)，清朝以及民國(guó)時(shí)期柯?tīng)柨俗巫寰团c周圍的其他民族相互之間有聯(lián)系和往來(lái)。中華人民共和國(guó)成立之后，56個(gè)民族享有平等的政治地位，都是中華民族大家庭的一員， 阻礙民族之間往來(lái)的壁壘和隔閡逐漸消除，各民族之間的互動(dòng)更加頻繁。

與之形成對(duì)比的是黑龍江柯?tīng)柨俗巫迮c新疆柯?tīng)柨俗巫逯g的互動(dòng)，二者雖同屬一個(gè)民族但由于居住地相距遙遠(yuǎn)，彼此之間的互動(dòng)受到了空間條件的客觀制約， 即使是在現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)的今天，兩地之間的交往互動(dòng)仍然十分有限。相互嵌入、交錯(cuò)雜居的環(huán)境使得柯?tīng)柨俗巫迮c周圍其他民族的生產(chǎn)生活不可避免地交織在一起，日常的交往互動(dòng)成為促成彼此之間加深了解的重要途徑。

（二）共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活是促進(jìn)民族交往交流交融的重要基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)上密切的、不間斷的相互聯(lián)系，以及以此為基礎(chǔ)形成并發(fā)展起來(lái)的共同經(jīng)濟(jì)生活，是中華民族凝聚力得以不斷增強(qiáng)的重要物質(zhì)保證。一個(gè)民族要想生存發(fā)展，一般是在追求利益的前提下跟其他民族交往互動(dòng)。共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，為民族交往交流交融提供了平等、互惠、穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在歷史上，以茶馬互市為代表的游牧民族與農(nóng)耕民族之間的互動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活維系民族關(guān)系的典型案例。在這里，各民族各取所需，實(shí)現(xiàn)了同步發(fā)展。

黑龍江柯?tīng)柨俗巫迮c其他民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中成為利益共同體，各個(gè)民族為了共同的經(jīng)濟(jì)利益而產(chǎn)生交往交流交融的驅(qū)動(dòng)力。一方面，黑龍江柯?tīng)柨俗巫迮c其他民族都在根據(jù)自然和社會(huì)環(huán)境的變化調(diào)整生計(jì)方式，在經(jīng)濟(jì)上既相互依存又相互促進(jìn)，以期獲得最優(yōu)收益，從而達(dá)到促進(jìn)各民族共同發(fā)展的最終目的。另一方面，各個(gè)民族為謀求經(jīng)濟(jì)利益而不斷調(diào)整彼此之間的關(guān)系，民族間交往交流交融的深度和廣度不斷加深。

（三）使用和推廣國(guó)家通用語(yǔ)言是深化民族交往交流交融的重要載體

相互交流是各民族增進(jìn)了解的根本途徑，而語(yǔ)言則是人與人之間交往交流最重要的介質(zhì)與工具。很多民族都有自己的民族語(yǔ)言，黑龍江柯?tīng)柨俗巫宓恼Z(yǔ)言與周圍其他民族的語(yǔ)言差別很大，不同民族之間想要交流就意味著需要同時(shí)掌握對(duì)方的語(yǔ)言，這種情形給多民族聚居區(qū)域里的人們的交流帶來(lái)不便。一個(gè)人需要學(xué)習(xí)三到四種語(yǔ)言才能夠和周圍的不同民族順暢交談，這就極大地增加了交流的難度，削弱了交流的意愿，以至于縮小了互動(dòng)的范圍。五家子的村民提到：“早先有的人普通話說(shuō)不好，到縣里買火車票都買不了，自己說(shuō)不明白，也聽(tīng)不懂別人說(shuō)什么，別人也不知道他是什么意思?！?隨著漢語(yǔ)普通話作為國(guó)家通用語(yǔ)言，成為各族群眾交流的“首選” 語(yǔ)言，橫亙?cè)诓煌褡逯g的語(yǔ)言壁壘被打破，特別是改革開(kāi)放之后，人口的大幅流動(dòng)使得五家子村與外界聯(lián)系更加頻繁，互動(dòng)的對(duì)象不僅僅局限在周圍村落和周圍民族，而要想與人交流就必須使用彼此能夠聽(tīng)懂的語(yǔ)言。相同的語(yǔ)言讓彼此之間的溝通沒(méi)有障礙，促成了不同民族之間的更加廣泛和深入的交流實(shí)踐， 達(dá)到情感和思想上的共通，從而進(jìn)一步促進(jìn)了民族之間的交融。

（四）相互通婚客觀上推動(dòng)了不同民族的深度交融

“民族之間只有在彼此文化能夠互通， 語(yǔ)言沒(méi)有障礙，宗教互不沖突或不絕對(duì)排斥，群體和家庭不反對(duì)通婚的條件下， 才會(huì)有更多的交往機(jī)會(huì)，較大規(guī)模的通婚才成為可能。”[23]族際通婚一方面使得不同的個(gè)體、家庭、民族通過(guò)血緣聯(lián)系起來(lái)，形成血濃于水的牢固情感紐帶。在五家子村，幾乎每個(gè)家庭都有至少兩個(gè)民族成份， 他們共同生活在一起，形成穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系，每個(gè)成員的發(fā)展都關(guān)乎著整個(gè)家庭甚至家族的命運(yùn)。另一方面族際通婚促進(jìn)不同民族的成員在各個(gè)層面的交融， 特別是在文化等層面對(duì)家庭成員產(chǎn)生影響， 激發(fā)其進(jìn)行自我調(diào)適的積極性，比如，與家庭成員一起參與慶祝不同民族的節(jié)日，尊重或吸收彼此的飲食習(xí)慣，包容不同的民族信仰。這極大地增進(jìn)了不同民族間的相互了解和認(rèn)同，從而形成帶有區(qū)域性特征的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

“從歷史上看， 我國(guó)各民族在交往過(guò)程中相互贏得了理解和尊重，在交流過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，在交融過(guò)程中和諧共生。”[24]黑龍江柯?tīng)柨俗巫灞M管人口數(shù)量不多，但它的發(fā)展過(guò)程卻是各民族交往交流交融的生動(dòng)縮影?？?tīng)柨俗稳诉w徙黑龍江之后進(jìn)入了新的生存環(huán)境，與漢、滿、蒙古、達(dá)斡爾等多個(gè)民族交錯(cuò)雜居，共同生存、繁衍，在這個(gè)過(guò)程中，不同的民族都在不斷地進(jìn)行文化間的調(diào)適，以達(dá)到和諧相處的平衡狀態(tài)。他們與遷入地的各民族相互交往交流交融，逐漸形成了 “你中有我、我中有你” 的局面。中華人民共和國(guó)成立之后，黑龍江柯?tīng)柨俗巫瀚@得了和其他民族一樣平等的地位，通婚自由的權(quán)利得到保障，族際通婚成為普遍現(xiàn)象。在多民族家庭中，血緣關(guān)系的存續(xù)淡化了民族之間的客觀邊界，同時(shí)，不同民族的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等在同一個(gè)血緣家庭中共存，讓家庭成員能夠增進(jìn)對(duì)彼此文化的了解和認(rèn)同，在不斷地調(diào)試過(guò)程中形成更具有包容性的文化價(jià)值觀念。改革開(kāi)放之后，隨著人口的流動(dòng)，黑龍江柯?tīng)柨俗稳艘查_(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)流動(dòng)，與不同民族不同人群的互動(dòng)范圍更加寬泛。從上面的事實(shí)中我們可以看出，黑龍江柯?tīng)柨俗巫鍙臍v史到當(dāng)下的發(fā)展歷程，伴隨著民族的交往交流交融，不論民族的大與小、強(qiáng)與弱，也無(wú)論彼此之間是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，己族群與他族群之間的接觸和互動(dòng)古而有之且從來(lái)沒(méi)有停滯過(guò)，在這樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程中逐漸形成了 “你中有我、我中有你” 的格局。各民族交往交流交融正是中華民族形成、發(fā)展和繁榮的內(nèi)在動(dòng)力，也是必然的發(fā)展趨勢(shì)。

注釋：

①資料來(lái)源于2018年富?？h政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

②筆者根據(jù)五家子村民資料整理。