《瑪納斯》音樂國內(nèi)外研究綜述

朱瑪布比·斯迪克

摘 要：《瑪納斯》是屬于民間文學(xué)范疇的文化現(xiàn)象，而音樂及表演是其中的重要表現(xiàn)手段。對《瑪納斯》進(jìn)行音樂學(xué)層面的考察與分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章收集關(guān)于《瑪納斯》的國內(nèi)外音樂方面的文獻(xiàn)并對其進(jìn)行了研究性綜述。

關(guān)鍵詞：柯爾克孜;《瑪納斯》;音樂;研究

自從《瑪納斯》引起學(xué)術(shù)界關(guān)注以來對史詩進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的國家有俄羅斯、德國、美國、英國、法國、澳大利亞、匈牙利、土耳其、蒙古國、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等?！冬敿{斯》屬于民間文學(xué)的文化范疇，而音樂及表演是其中重要的表現(xiàn)手段，對它進(jìn)行音樂學(xué)層面的考察與分析具有重要的意義。本文收集有關(guān)《瑪納斯》的國內(nèi)外的音樂方面文獻(xiàn)，并對其進(jìn)行了研究性綜述。

一、《瑪納斯》史詩之音樂在國外的研究

早在19世紀(jì)下半葉《瑪納斯》的調(diào)查研究者就已注意到《瑪納斯》史詩的音樂特征。19世紀(jì)中葉，喬坎·瓦里汗諾夫在《準(zhǔn)噶爾游記》一書中對《瑪納斯》史詩進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，他也注意到史詩的音調(diào)的緊湊和長調(diào)性的特征。

德國的俄羅斯突厥學(xué)家拉德洛夫（V.V.Radloff）在其編著的《北方諸突厥部落的口頭文學(xué)典范》中對柯爾克孜族《瑪納斯》史詩歌手的演唱特色、口頭創(chuàng)編方式、傳承形式以及瑪納斯奇表演史詩現(xiàn)場進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。

前蘇聯(lián)音樂研究家維多克·維諾格拉多夫（Victor Vunogradov）和莫斯科的音樂研究專家維·克里奧諾索夫（V.Krivonoso）在《史詩的音樂表演》載《瑪納斯演唱大師的風(fēng)采》一文和《瑪納斯史詩音樂》一文分別對史詩的演唱特點(diǎn)和旋律特點(diǎn)進(jìn)行了研究，指出對史詩的整體內(nèi)容的理解都會(huì)出現(xiàn)變化，失去了演唱會(huì)失去史詩多種元素中的重要組成部分。克里奧諾索夫注意到史詩在演唱中歌手會(huì)加“哎……”“噢……”等長音，認(rèn)為瑪納斯奇?zhèn)冊谘莩?dāng)中對每一個(gè)詩行的開頭音節(jié)加以特殊關(guān)注，并且通過長音使其符合七音節(jié)詩行的長度。

德國波恩大學(xué)教授——卡爾·賴希爾的《突厥語民族口頭史詩：傳統(tǒng)、形式和詩歌結(jié)構(gòu)》一書在史詩的音樂特征章節(jié)對于吉爾吉斯（柯爾克孜）詩歌的演唱進(jìn)行論述。作者認(rèn)為，吉爾吉斯（柯爾克孜）的英雄史詩《瑪納斯》基本上根據(jù)“詩行”詩調(diào)演唱，無論旋律和音韻有何種變化，每一行詩都要以同樣的旋律（或者更確切地說以同樣的模式）進(jìn)行演唱。一位歌手在演唱時(shí)，在其腦海中可能存在不止一種演唱旋律（或韻律模式），也就是說他可以根據(jù)自己演唱的需要從一種旋律轉(zhuǎn)換到另一種旋律。

丹尼爾·普埃爾（Daniel Prior）在《坎杰·卡拉的賽麥臺依》一文中，根據(jù)在1903年初別林斯基探險(xiǎn)隊(duì)在比什凱克的會(huì)議中表演被錄下來的賽麥臺依部分的音樂進(jìn)行了音樂形態(tài)的研究。作者認(rèn)為，歌手在樂器（柯亞克）伴奏中演唱瑪納斯，歌手對音樂給予一定程度上的關(guān)注，但更加以注重的是詩，有時(shí)候不停地重復(fù)著同樣的旋律，他以一種可能被稱為即興創(chuàng)作的方式來改變和繼續(xù)他的旋律來表達(dá)，也就是在旋律的變化中演唱。作者對樂譜進(jìn)行分析，對歌詞、旋律、節(jié)奏節(jié)拍、旋法、結(jié)構(gòu)、表演形式、樂器伴奏手法做了深入的研究，對瑪納斯奇坎杰·卡拉演唱的賽麥臺依進(jìn)行多層面的分析。

吉爾吉斯學(xué)者哈穆奇別克·對些納里耶夫在《〈瑪納斯〉史詩的表演》一文對史詩的表演和音樂形態(tài)進(jìn)行了研究。作者指出音樂是史詩保存和發(fā)展的重要因素，史詩在演唱的時(shí)候才是活的藝術(shù)，《瑪納斯》史詩是活態(tài)音樂作品，史詩離不開演唱的觀點(diǎn)。作者最后對吉爾吉斯斯坦瑪納斯奇薩雅克拜演唱的《〈瑪納斯〉史詩的〈泰托茹〉》片段進(jìn)行音樂形態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)指出史詩研究中史詩音樂的研究的重要性，對史詩保護(hù)和發(fā)展給了很有價(jià)值的建議。

1995年在吉爾吉斯斯坦比什凱克出版的《瑪納斯學(xué)》一書中的《音樂與瑪納斯》一文中作者認(rèn)為，《瑪納斯》史詩是音樂英雄史詩。它的最大特征在于其是詩歌、音樂、表情和手勢動(dòng)作的結(jié)合的綜合性藝術(shù)，在情感表達(dá)上通過強(qiáng)調(diào)情感張力以及控制聲音的力度變化和旋律變化等多種藝術(shù)表達(dá)手段表現(xiàn)史詩的獨(dú)特藝術(shù)情感。作者還對史詩的即興創(chuàng)編的特點(diǎn)進(jìn)行了廣泛的論述。

二、《瑪納斯》史詩之音樂在國內(nèi)的研究

我國對《瑪納斯》史詩的研究與國外相比起步較晚，我國從20世紀(jì)60年代初開始搜集和發(fā)布我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“瑪納斯奇”們的演唱資料，并且開始進(jìn)行初步的研究，經(jīng)過學(xué)者們的努力，取得了令世人矚目的成就，引起了國際同行們的極大關(guān)注。但是我國對史詩音樂和表演的研究非常少，史詩音樂的研究從90年代開始，目前還在初步的階段。

（一）《瑪納斯》音樂形態(tài)研究

1997年宋博年在《民族音樂研究》中發(fā)表《英雄史詩〈瑪納斯〉及其音樂特征》 一文從音樂角度探討了《瑪納斯》音樂特征，認(rèn)為其在音樂形態(tài)上屬于中國五聲體系與歐洲七聲體系的混合體，由于阿爾泰語系突厥語族，重音則往往在最后一個(gè)詞。這部史詩的音樂價(jià)值在史詩中占有極為重要的地位。

2016年丁立偉發(fā)表論文《新疆柯爾克孜〈瑪納斯〉音樂及傳承研究》，該文以史詩《瑪納斯》傳承與發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象，對《瑪納斯》的音樂形態(tài)進(jìn)行研究。作者認(rèn)為，史詩《瑪納斯》在調(diào)式音階、節(jié)奏節(jié)拍、旋律特點(diǎn)等方面與柯爾克孜族民間音樂更是緊緊聯(lián)系在一起。

（二）《瑪納斯》藝術(shù)特征研究

白多明、張永海在《民間文學(xué)論壇》上發(fā)表的《從序詩和尾聲窺探〈瑪納斯〉的某些藝術(shù)特色》一文中探討了《瑪納斯》藝術(shù)中常被忽略的即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，并認(rèn)為“序詩和尾聲”是即興創(chuàng)作，作者用“創(chuàng)作味”來稱謂這種民間即興創(chuàng)作。

（三）《瑪納斯》表演研究

阿地里·居瑪吐爾地在2005年9月第3卷第3期的《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《瑪納斯奇的表演和史詩的戲劇化特征》一文中認(rèn)為，《瑪納斯》是一種綜合性的藝術(shù)。史詩的演唱充滿了豐富的音樂性和節(jié)奏感。此文論述了瑪納斯奇的表演過程以及《瑪納斯》演述中的語言、音調(diào)、手勢動(dòng)作、面部表情和程式化表達(dá)方式等，從這些方面可以看出《瑪納斯》具有戲劇化特征?！冬敿{斯》史詩是一部融合音樂、身體語言符號、韻律、節(jié)奏等各種藝術(shù)形式為一體的獨(dú)特藝術(shù)形式。

2016年6月3日阿米娜·葉爾墾發(fā)表論文《新疆柯爾克孜〈瑪納斯〉表演及其變遷研究》，從音樂表演角度論述了《瑪納斯》表演，用圖片解釋法解析了瑪納斯奇的多種表演動(dòng)作，指出了瑪納斯奇的表演動(dòng)作在演述中跟史詩情節(jié)融為一體的非語言符號和表演是史詩鮮明特征的觀點(diǎn)。該文從《瑪納斯》表演者瑪納斯奇入手，觀察他們表演以及他們對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，認(rèn)為瑪納斯奇在演唱時(shí)會(huì)用大量的豐富的身體語言、面部表情，還有手勢動(dòng)作，以不斷變化的眼神、聲調(diào)增加史詩的生動(dòng)性。這些非語言因素也都傳達(dá)著口頭史詩傳統(tǒng)的重要信息。

從以上國內(nèi)外學(xué)者對《瑪納斯》史詩音樂和表演等藝術(shù)特征的研究中我們足見，從《瑪納斯》研究開始引起世界學(xué)術(shù)界注意到現(xiàn)在，國內(nèi)外學(xué)者們對《瑪納斯》史詩研究的重視。史詩音樂方面的研究在國外早就引起了學(xué)者們的注意，我國對史詩音樂的研究尚處于初步階段。國內(nèi)外的研究大部分注重史詩文本的研究，對史詩音樂的研究很薄弱。從史詩收集歷史來看，史詩從開始到現(xiàn)在大部分都是文本的收集和整理，因此沒有留下太多的音樂和表演的資料和研究成果。以上研究也說明，《瑪納斯》史詩不僅在歷史文化、口頭文學(xué)傳統(tǒng)、語言及民俗方面具有不可替代的重要作用，其音樂特征和表演也是史詩中不可分割的重要部分，需要我們在今后的研究中加以重視。

《瑪納斯》是一個(gè)綜合性的研究對象，涉及多種學(xué)科，但是目前的研究多是文本研究，忽略了史詩的綜合性特征，今后還需要進(jìn)行綜合性的研究，需要加強(qiáng)對音樂和表演的研究。

古往今來，音樂作品總是與創(chuàng)作者、表演者和欣賞者的音樂觀念和文化背景緊密相關(guān)，在對史詩的文本進(jìn)行研究的同時(shí)，對史詩的音樂、史詩的歌手和史詩的文化背景進(jìn)行研究也是至關(guān)重要的。

綜上所述，筆者認(rèn)為《瑪納斯》音樂還有幾個(gè)方面尚需更進(jìn)一步的深入研究，如對瑪納斯奇的研究、《瑪納斯》音樂來源、《瑪納斯》音樂與民間音樂的關(guān)系、《瑪納斯》史詩詞曲關(guān)系、《瑪納斯》音樂的功能、史詩的表演和觀眾等，這些與史詩音樂和演唱背景有關(guān)的內(nèi)容都需要我們進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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[5]阿米娜·葉爾墾.新疆柯爾克孜《瑪納斯》表演及其變遷研究[D].新疆師范大學(xué)，2016.

作者單位：

新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院