“兩個(gè)結(jié)合”視域下我國婦女理論的百年發(fā)展

裴書盈 黃進(jìn)

〔摘要〕：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合貫穿了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國婦女事業(yè)的百年征程。馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是我國婦女事業(yè)“兩個(gè)結(jié)合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展作為自己的歷史使命，結(jié)合中國婦女實(shí)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐?！皨D女能頂半邊天”的觀點(diǎn)是馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)的結(jié)合，關(guān)于“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”的觀點(diǎn)是馬克思主義“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)的結(jié)合，“婦女全面發(fā)展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時(shí)代國情的結(jié)合。

〔關(guān)鍵詞〕：“兩個(gè)結(jié)合”;“兩種生產(chǎn)”;婦女事業(yè);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

〔中圖分類號(hào)〕D442.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2022）01-0098-09

繼習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” （以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）是我黨成功經(jīng)驗(yàn)之后，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《百年決議》）又重申“兩個(gè)結(jié)合”是“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化”的百年經(jīng)驗(yàn)，是黨“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的重要路徑?！栋倌隂Q議》還指出在“建黨之初和大革命時(shí)期”，黨發(fā)動(dòng)“婦女運(yùn)動(dòng)”;在新時(shí)代“保障婦女兒童權(quán)益”?？梢?，黨的百年奮斗歷程與歷史經(jīng)驗(yàn)同我國婦女的解放與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，婦女事業(yè)是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，“兩個(gè)結(jié)合”也是黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)之一。黨的婦女事業(yè)是指黨領(lǐng)導(dǎo)和組織婦女追求解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)男女平等和美好生活愿望的過程，并為其提供一切條件和環(huán)境的努力。在民主革命時(shí)期重點(diǎn)是解放女性，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期重點(diǎn)是婦女的自身發(fā)展，婦女解放的實(shí)現(xiàn)為婦女全面發(fā)展創(chuàng)造了根本性社會(huì)條件。目前，從“兩個(gè)結(jié)合”的視角探討黨的婦女理論在學(xué)術(shù)界還比較鮮見，因此，本文試圖從這個(gè)視角闡述我黨關(guān)于婦女事業(yè)的理論與實(shí)踐，以期彌補(bǔ)當(dāng)前文獻(xiàn)研究的不足，同時(shí)為將“兩個(gè)結(jié)合”納入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的話語體系提供更加豐富和實(shí)在的學(xué)術(shù)支撐。

一、“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是婦女事業(yè)“兩個(gè)結(jié)合”的理論前提

在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷，馬克思在論述一切歷史的第一個(gè)前提時(shí)指出有“兩種生產(chǎn)”：一是物質(zhì)生活資料和為此所必需的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)與再生產(chǎn);二是生命的生產(chǎn)，而生命生產(chǎn)又表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即“通過勞動(dòng)而生產(chǎn)的自己生命和通過生育而生產(chǎn)他人的生命”〔1〕。實(shí)際上，馬克思還論述了另一種生產(chǎn)——意識(shí)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出最初的分工“只是性行為方面的分工”，真正的分工是“從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起”，馬克思還加了邊注以舉例說明：“與此同時(shí)出現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)家、僧侶的最初形式”。〔2〕結(jié)合當(dāng)時(shí)的寫作背景，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”針對(duì)的是“沒有任何前提的德國人”而講的“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”?！?〕也就是說，在達(dá)到了人類生存的第一個(gè)前提之后，精神生產(chǎn)也成為另一個(gè)生產(chǎn)內(nèi)容，因此“兩種生產(chǎn)”學(xué)說可以有廣義的理解，把第一種生產(chǎn)理解為包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的“社會(huì)生產(chǎn)”，而不拘泥于物質(zhì)生產(chǎn)。與此對(duì)應(yīng)，把第二種生產(chǎn)理解為包括家庭文化在內(nèi)的“家庭生產(chǎn)”，而不僅限于生產(chǎn)生命。

恩格斯繼承了馬克思的理論觀點(diǎn)，并結(jié)合摩爾根的研究成果著就了《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）一書，系統(tǒng)地闡述了兩種生產(chǎn)活動(dòng)是如何支配和制約一定歷史條件下人們的社會(huì)制度，從而作用于兩性關(guān)系，揭示了女性受壓迫的根本原因，并提出實(shí)現(xiàn)“兩性平等”、婦女解放的有效途徑。恩格斯在《起源》一文中指出：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約”〔4〕，即勞動(dòng)的發(fā)展階段和家庭的發(fā)展階段。當(dāng)勞動(dòng)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，社會(huì)制度就會(huì)在很大程度上受到血族關(guān)系的支配，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)展到一定程度，社會(huì)制度則會(huì)受到所有制的支配，家庭制度也不例外，階級(jí)社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)從此展開。而婦女也正是伴隨社會(huì)制度和家庭制度的變革開始走向落寞和被支配地位的歷史。

從人類社會(huì)發(fā)展歷程看，在史前社會(huì)，尤其是在群婚形式的家庭中，“孩子的父親是不確定的，而孩子的母親是明確的，因此世系就從母親方面確定”〔5〕，即為“女系”。另一方面，由于這一時(shí)期生產(chǎn)力的限制，固定財(cái)富僅限于住房、衣物和簡(jiǎn)單的裝飾品以及每日所需的食物和獲得食物的工具，這些固定財(cái)富都?xì)w氏族所有，恩格斯稱其為“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)”〔6〕。由此，在此類經(jīng)濟(jì)制度和婚姻形式下，人與人之間不存在等級(jí)差異，甚至婦女還能從女系社會(huì)獲得更多的尊敬和權(quán)力。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，家畜馴養(yǎng)和繁殖、金屬冶煉、紡織、田地耕作等新的生產(chǎn)技術(shù)相繼出現(xiàn)，物質(zhì)資料及其需要的工具也隨之更新，且由于各氏族部落間的沖突斗爭(zhēng)，奴隸制度也逐漸形成，奴隸成為新的勞動(dòng)工具。這些新的“財(cái)富”從氏族公有轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ニ接校凑占彝シ止?，丈夫具有獲得食物和勞動(dòng)工具的所有權(quán)，即家畜、奴隸等，而妻子則獲得所有家庭用具，男女差異由此展開。然而此時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承仍然保持著氏族世襲的習(xí)慣，因此盡管對(duì)偶婚的出現(xiàn)讓子女可以確立生身父親，卻不能繼承其父擁有的財(cái)產(chǎn)，所以男女差異并未產(chǎn)生男女等級(jí)秩序。

隨著財(cái)富的持續(xù)增加，丈夫在家庭中的地位也持續(xù)上升。同時(shí)，氏族也在經(jīng)歷深刻的革命——確立了男系計(jì)算世系和父系的繼承權(quán)。這一系列的變革在家庭中表現(xiàn)為“家長制家庭”的出現(xiàn)，即“若干數(shù)目的自由人和非自由人在家長的父權(quán)之下組合成一個(gè)家庭”〔7〕。家長制家庭的婚姻形式也從對(duì)偶婚向?qū)Ｅ蓟檫^渡，女性在家庭中的地位進(jìn)一步?jīng)]落，丈夫掌握了妻子的人身權(quán)。由此可以看到，生產(chǎn)變革是如何作用于女性家庭地位，使史前“女系”社會(huì)的男女平等轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿魃鐣?huì)中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治。

相應(yīng)地，女性又是如何喪失社會(huì)層面的話語權(quán)？在恩格斯看來，仍然是“兩種生產(chǎn)”在發(fā)揮作用：隨著私有制的確立，社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，男性主要負(fù)責(zé)第一種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料及所需的工具的生產(chǎn)，而女性主要負(fù)責(zé)人類自身生產(chǎn)，即生育。兩個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)逐漸分離——社會(huì)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域，女性退居家庭，僅從事家庭內(nèi)部的私人活動(dòng)，而男性則在公共生產(chǎn)領(lǐng)域，即社會(huì)領(lǐng)域大展拳腳。另一方面，由于物質(zhì)生產(chǎn)水平持續(xù)提高，新的生產(chǎn)關(guān)系取代了傳統(tǒng)血緣關(guān)系構(gòu)成的氏族社會(huì)，地區(qū)團(tuán)體組成的新社會(huì)和國家隨之形成。男性率先進(jìn)入新社會(huì)制度的公共領(lǐng)域，在其間站穩(wěn)腳跟，并通過一系列的制度建設(shè)鞏固和發(fā)展以男性統(tǒng)治為利益基點(diǎn)的父權(quán)制社會(huì)〔8〕。男性成為社會(huì)的主宰，而女性則被“困于”家庭中，處在社會(huì)的邊緣地帶，男女關(guān)系出現(xiàn)歷史性變革。

在此基礎(chǔ)上恩格斯提出婦女解放的方向性路徑：一是廢除私有制，生產(chǎn)資料由個(gè)人所有轉(zhuǎn)為社會(huì)所有，在公有制前提下，家庭中男女地位將發(fā)生根本性改變;二是允許女性進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域，婦女全面參加社會(huì)勞動(dòng)，女性將在社會(huì)領(lǐng)域獲得和男性同等的地位;三是私人生產(chǎn)領(lǐng)域社會(huì)化，把家務(wù)勞動(dòng)和兒童養(yǎng)育作為公共事業(yè)，從而將女性徹底從家庭領(lǐng)域中解放出來。

中國共產(chǎn)黨在“兩種生產(chǎn)”學(xué)說指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大婦女推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，沖破政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”，引導(dǎo)她們走出家庭、邁向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)徹底解放，成為婦女事業(yè)發(fā)展的根本前提。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女事業(yè)的百年實(shí)踐

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)開始侵略中國，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族獨(dú)立和人民解放就成為近代中華民族最迫切的歷史任務(wù)，我國的婦女解放無疑是近代以來中國人民翻身做主的生動(dòng)寫照。1921年，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，我們黨始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)男女平等寫在自己奮斗的旗幟上;始終把廣大婦女作為推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量;始終把婦女工作放在重要位置，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐，形成立足于中國國情和中國實(shí)際的婦女解放與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示?？傮w上看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女解放和發(fā)展的奮斗歷程大體上分為四個(gè)時(shí)期，即新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。

（一）新民主主義革命時(shí)期

這個(gè)時(shí)期婦女事業(yè)的重點(diǎn)在婦女解放，主要表現(xiàn)為婦女運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨將婦女運(yùn)動(dòng)融入反帝反封建的民主民族革命運(yùn)動(dòng)中，以解放婦女為中心任務(wù)，宣傳男女平等思想，制定一系列婦女運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)引導(dǎo)廣大婦女沖破政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“四條繩索”，在根據(jù)地和解放區(qū)實(shí)施一系列法律政策保障婦女獲得人身自由、財(cái)產(chǎn)、婚姻自由、參政議政等各項(xiàng)權(quán)利，積極培養(yǎng)婦女干部和婦女群眾組織，把廣大婦女緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為新民主主義革命取得勝利提供重要力量。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

這個(gè)時(shí)期婦女解放與新中國建設(shè)相同步，重點(diǎn)在于建立婦女解放和發(fā)展的國家制度體系。新中國成立后，束縛婦女幾千年的封建統(tǒng)治不復(fù)存在，我們黨將男女平等上升為國家意志，向全國人民莊嚴(yán)宣告婦女在任何領(lǐng)域都享有和男性一樣的平等權(quán)利。在馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下，鼓勵(lì)婦女參加社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，頒布《婚姻法》等法律條文保障婦女基本權(quán)益，開展土改、廢娼、宣傳婚姻法等社會(huì)運(yùn)動(dòng)改造社會(huì)思想。在黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下廣大婦女積極投身新中國各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，在生產(chǎn)一線貢獻(xiàn)女性的力量。社會(huì)主義基本制度的確立更是為婦女全面發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

這個(gè)時(shí)期婦女發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化相接軌，重在建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的婦女權(quán)益保障制度。改革開放以后，中國婦女事業(yè)步入了新時(shí)期，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，黨和國家提出男女平等的基本國策，建立健全保障婦女權(quán)益的法律體系，引導(dǎo)廣大婦女自主、全面地參與國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，開辟了中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路。與此同時(shí)，我國婦女事業(yè)邁入新臺(tái)階，即走出國門、面向世界，通過舉辦第四次世界婦女大會(huì)、發(fā)布《北京宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》，為全球婦女事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。改革開放極大促進(jìn)了婦女生產(chǎn)力的解放，為婦女全面發(fā)展提供了充滿活力的體制保證和良好的物質(zhì)條件。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

這個(gè)時(shí)期工作重點(diǎn)在于激發(fā)婦女全面發(fā)展的動(dòng)力，并提供全面發(fā)展的基本制度保障，使婦女發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。在新的歷史方位下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加關(guān)注男女平等和婦女全面發(fā)展，把男女平等寫入黨的施政綱領(lǐng)，以多元化的方式和途徑保障婦女權(quán)益、提升婦女參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力和貢獻(xiàn)率，我國婦女事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題中開展新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量婦女發(fā)展，在把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局中規(guī)劃婦女發(fā)展新目標(biāo)新任務(wù)，突出婦女在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中的獨(dú)特作用，強(qiáng)化婦聯(lián)組織的聯(lián)系服務(wù)職能，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全球婦女事業(yè)合作，充分發(fā)揮婦女在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家中的“半邊天”作用，深刻回答了新時(shí)代為什么要重視婦女全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的婦女全面發(fā)展，怎樣促進(jìn)婦女全面發(fā)展等一系列根本性問題。

我們黨一經(jīng)成立就把馬克思主義基本原理與中國國情（特別是中國婦女的實(shí)情）、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梳理中國婦女事業(yè)的條件環(huán)境、分析中國婦女問題的產(chǎn)生根源、設(shè)定中國婦女運(yùn)動(dòng)的任務(wù)目標(biāo)，探索出了一條中國特色婦女解放和發(fā)展的道路，完成了各階段的歷史使命。100年來，在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，中國婦女在得解放、謀發(fā)展的奮斗歷程中取得了舉世矚目的歷史性成就，為新時(shí)代婦女全面發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)注腳。黨領(lǐng)導(dǎo)中國婦女事業(yè)寫就的精彩華章正是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)理論成果，可從“半邊天”“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”“婦女全面發(fā)展”等創(chuàng)新觀點(diǎn)為例予以闡釋。

三、“婦女能頂半邊天”：“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)的結(jié)合

在“兩種生產(chǎn)”理論中，馬克思首先強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)”，他指出人類社會(huì)“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，這是“一切歷史的基本條件”?！?〕在中國革命時(shí)期，物質(zhì)條件極其匱乏，生產(chǎn)能力十分低下，中國共產(chǎn)黨要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須首先解放“人”，自然包括婦女在內(nèi)，因此解放婦女成為中國革命時(shí)期的重要任務(wù)，婦女也要被解放出來成為物質(zhì)生產(chǎn)的主體。

從古至今，中國一直有婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，最典型的就是“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)分工模式。在我國古代社會(huì)，家庭是非常重要的生產(chǎn)單位，其中，婦女同男子一樣也被賦予了物質(zhì)資料生產(chǎn)的責(zé)任。在男女地位不平等的總體格局下，形成了“男耕女織”的家庭生產(chǎn)分工格局和家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也由此推動(dòng)形成了我國農(nóng)耕傳統(tǒng)文化。男耕女織是我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)模式，確立于鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的春秋時(shí)期，與此前奴隸社會(huì)的集體勞作相比具有巨大進(jìn)步。婦女主要負(fù)責(zé)織布，解決“穿衣”問題。清代典籍記載說，“松江棉花布，衣被天下……而女紅自針黹外，以布恒業(yè)”。〔10〕技藝較高的農(nóng)婦通過織布售布，或者為人裁剪，往往成為補(bǔ)貼家用的主要能手，甚至超過專事耕作的男人?！叭顺淼卣?，耕者所獲無多。唯賴家勤紡織，一人一日之力，其能者可食三人，次亦可食二人?！薄?1〕在男耕女織的分工模式下，家庭的勞動(dòng)生產(chǎn)率得到最大程度的提高，這種模式最終演變?yōu)槲覈∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的支配性模式，這充分說明婦女作為一個(gè)不可或缺的重要角色參與到了物質(zhì)生產(chǎn)之中，塑造了“半邊天”的角色雛形。但是，在傳統(tǒng)封建專制統(tǒng)治下，婦女地位低下，并不享有與男子同等的家庭地位和社會(huì)地位。清代典籍記載“女生五六歲，即教以紡棉花，十歲學(xué)織布，無間寒暑，自幼學(xué)習(xí)，比嫁，咸善操作，而依其夫”〔12〕，他們只是辛苦勞作的機(jī)器，并沒有得到與其勞動(dòng)付出相對(duì)應(yīng)的地位。

中國共產(chǎn)黨以馬克思的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國的具體實(shí)際和中國婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力于改變“男女不平等”“同工不同酬”的封建思想，把婦女解放作為我黨的歷史任務(wù)，將婦女運(yùn)動(dòng)統(tǒng)籌到反帝反封建的民主革命中，把婦女作為推進(jìn)民族解放和發(fā)展進(jìn)步的一支重要力量，真正發(fā)揮了“婦女能頂半邊天”的作用。1922年中共二大通過了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》，著重分析婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，指出在資本主義生產(chǎn)制度下婦女是“生產(chǎn)奴隸”，不可能得到解放，只有在社會(huì)主義制度下才能在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上獲得完全平等的權(quán)利;明確提出要保護(hù)婦女作為勞動(dòng)者的利益，伴隨著勞動(dòng)解放而實(shí)現(xiàn)婦女解放。〔13〕可見中國共產(chǎn)黨并沒有空洞地主張婦女權(quán)利，而是結(jié)合中國的實(shí)際、結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把婦女首先作為一名平等的勞動(dòng)者，賦予她們同等報(bào)酬、同等權(quán)益。之后，黨的三大、四大、六大等都通過了婦女運(yùn)動(dòng)決議案，將婦女工作納入黨的整體工作之中，要求全黨都要做好婦女工作。在革命根據(jù)地和解放區(qū)，我黨頒布實(shí)施了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、婚姻法、土地法等一系列法律和政策，明確指出在權(quán)利享受方面“不分男女”，婦女與男子同等享有勞動(dòng)權(quán)、土地權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻自由權(quán)、選舉和被選舉權(quán)、受教育權(quán)等一系列權(quán)利。

新中國成立后，黨將男女平等上升為國家意志，為婦女事業(yè)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保障，無論是《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》還是后來的《中華人民共和國憲法》都明確規(guī)定了男女平等的基本原則。1956年全國基本上建立了從中央到基層的婦女代表會(huì)議，為發(fā)展婦女事業(yè)提供了有力的組織保障。廣大婦女積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，無論在農(nóng)村還是城市，婦女紛紛走出家門，走向社會(huì)，在公共領(lǐng)域大顯身手。1955年，毛澤東主席看到貴州民主婦女聯(lián)合會(huì)發(fā)表的《在合作社內(nèi)實(shí)行男女同酬》一文，非常贊同貴陽市息烽縣養(yǎng)龍司鄉(xiāng)堡子村男女同酬的做法，親自批示：“建議各鄉(xiāng)各社普遍照辦”。之后，毛澤東提出“婦女能頂半邊天”的口號(hào)，迅速響徹大江南北?！?4〕以至于傳遍全世界，成為中國婦女解放的標(biāo)志性口號(hào)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記一直高度重視發(fā)揮婦女“半邊天”的作用。2015年9月他在全球婦女峰會(huì)上指出，“中國將更加積極貫徹男女平等基本國策，發(fā)揮婦女‘半邊天’作用，支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢(mèng)想”，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物?！?5〕 2021年在“三八”國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)前夕，習(xí)近平總書記向廣大婦女致以節(jié)日祝福時(shí)說“我國廣大婦女積極投身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)，以巾幗不讓須眉的豪情和努力，起到了‘半邊天’的重要作用”?！?6〕

四、婦女在家庭中的獨(dú)特作用：“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)的結(jié)合

習(xí)近平指出要發(fā)揮婦女在社會(huì)生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，帶領(lǐng)家庭成員共同升華愛國愛家的家國情懷，帶動(dòng)家庭成員發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德，〔17〕這體現(xiàn)了馬克思主義的家庭生產(chǎn)理論與我國傳統(tǒng)“相夫教子”家庭傳統(tǒng)的結(jié)合。

“相夫教子”出自《論語·季氏》，意思是婦女在家庭中發(fā)揮輔助丈夫、教育孩子的功能和作用，這是我國古代衡量婦女是否賢淑的標(biāo)準(zhǔn)?！跋喾颉本褪窃谏钌险疹櫿煞颍谑聵I(yè)上輔助丈夫，形成“男主外，女主內(nèi)”的局面，這方面的典型案例有齊姜?jiǎng)裰囟禃x、孟光與梁鴻“舉案齊眉”、梁紅玉助韓世忠大敗金兀術(shù)等?！敖套印币彩菋D女的重要職責(zé)，“孟母三遷”“岳母刺字”“三娘教子”都是教子有方的典范。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。以家庭為單位的農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)、小商業(yè)經(jīng)營是家族聚居和親情凝聚的經(jīng)濟(jì)基石，“家國同構(gòu)”的儒家觀念內(nèi)化于宗法社會(huì)中，持續(xù)發(fā)揮作用。家庭作為社會(huì)基礎(chǔ)細(xì)胞被組織在國家制度的層級(jí)體系中，同國家和民族的命運(yùn)緊密相連。以血緣關(guān)系為紐帶形成的中國式大家庭及其相應(yīng)制度影響了千年來中國傳統(tǒng)的倫理秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中，婦女在家庭中扮演了不可替代的重要角色，具有獨(dú)特地位。

婦女的獨(dú)特地位首先體現(xiàn)在她們獲取家庭權(quán)力的合法性和合理性。在中國家族關(guān)系中，首先考察“長幼之序”，論“輩分高低”。長者處于核心地位，擁有至高無上的權(quán)力和權(quán)威，既有權(quán)掌控其他家族成員，分配宗族資源，同時(shí)也負(fù)責(zé)維持家族秩序，協(xié)調(diào)糾紛以及維護(hù)家族利益。因此，年長男性通常在家族中擁有更多話語權(quán)，年長女性也具有一定權(quán)威，尤其是當(dāng)男性長者角色“缺席”時(shí)，女性長者常在家族中起到重要“補(bǔ)充”，其地位與日俱增。其次，儒家推崇的五大倫理秩序以“孝”為根源和基礎(chǔ)，即全部道德的起始點(diǎn)，孝道原則弱化了性別等級(jí)秩序，為婦女行使家庭權(quán)力提供了更有力的文化支持。例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母一角，在榮國府輩分最高，兒子賈赦、賈政雖為家庭“法人”，但也唯恐其不樂，其他家庭成員都要服從、服侍她。

婦女的獨(dú)特地位還體現(xiàn)在她們于家庭建設(shè)中發(fā)揮的獨(dú)特作用。第一，婦女是家庭關(guān)系的維系者。在家庭領(lǐng)域中婦女扮演了多元角色，她們可能是母親，具有哺乳和養(yǎng)育后代的功能;她們可能是妻子，撐起建設(shè)家庭的重?fù)?dān);她們可能是子女，承擔(dān)孝敬和照顧老人的責(zé)任。她們與所有的家庭成員緊密相連，是維系家庭感情的重要紐帶。第二，婦女是良好家風(fēng)的傳承者。儒家文化提出的“親親互隱”其意便在于突出家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響，如梁?jiǎn)⒊裕懊绅B(yǎng)之本，必自母教始”，母親的言行舉止必然潛移默化地影響著孩子。因此諸如“岳母刺字”“孟母三遷”的故事才會(huì)流傳至今、絡(luò)繹不絕，展現(xiàn)了婦女在家風(fēng)培育、家風(fēng)傳承中的獨(dú)特作用。婦女要成為丈夫的“賢內(nèi)助”，特別是丈夫在朝為官，妻子就要?jiǎng)裎空煞蚯逭疂?，從而塑造清廉的家庭風(fēng)氣。第三，婦女是家庭矛盾的調(diào)解者。家庭成員在家庭共同體內(nèi)居住、生活、交流、消費(fèi)，形成最密切、最緊密的社會(huì)關(guān)系，難免產(chǎn)生摩擦和矛盾。女性在情緒感知和情感表達(dá)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠及時(shí)察覺并化解矛盾，有利于營造和諧的家庭氛圍。

五、婦女全面發(fā)展：“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時(shí)代國情相結(jié)合

十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)指出要促進(jìn)婦女全面發(fā)展，讓婦女走在時(shí)代前列建功立業(yè)，這是我國新時(shí)代婦女事業(yè)發(fā)展的主要任務(wù)，這是馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”理論與中國新時(shí)代婦女事業(yè)發(fā)展國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值追求和根本命題，是馬克思主義之所以展現(xiàn)經(jīng)久不衰的生命力、之所以成為人類進(jìn)步的思想源泉、之所以被譽(yù)為影響人類歷史進(jìn)程最大的思想體系之一的根本原因。“人的自由而全面發(fā)展”學(xué)說真正科學(xué)系統(tǒng)地闡述了“人”的含義，是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)個(gè)人觀。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”〔18〕，即強(qiáng)調(diào)了“人”并非是抽象人性的統(tǒng)一，而具有現(xiàn)實(shí)性。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，體現(xiàn)在四個(gè)層面：第一，這是有生命的個(gè)人，是擁有生物所特有的活性特征的存在物;第二，這是從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，并非“孤立”的或“唯一”的，而是社會(huì)關(guān)系的總和，是歷史中行動(dòng)的人;第三，現(xiàn)實(shí)的人是在現(xiàn)成的和他們自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件中活動(dòng)和表現(xiàn)他們自己的;第四，“個(gè)人”并非是排斥他人的“單個(gè)人”，而是指“每個(gè)人”〔19〕。由此可見，馬克思所說的“人的自由而全面發(fā)展”指的是存在于現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)活生生的個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展又包括了三個(gè)維度的內(nèi)涵，即人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展以及人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，具體表現(xiàn)在每個(gè)人知識(shí)水平的提高、精神世界的豐富以及平等權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)等各具體實(shí)在的領(lǐng)域中。其中，“每一個(gè)人”就包括了全部女性，可以說人的自由而全面發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了婦女全面發(fā)展的價(jià)值訴求。因此，婦女全面發(fā)展就意味著保障每一位婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭各方面的實(shí)在利益，同時(shí)，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體之間婦女的均衡發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步和當(dāng)前我國的階段性特征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，婦女不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在公平、正義、民主、法治、環(huán)境等方面的要求日益增長，婦女發(fā)展從生存走向了發(fā)展，從數(shù)量要求走向質(zhì)量轉(zhuǎn)變，從單純的物質(zhì)需求走向物質(zhì)與精神需求并重，因此必須促進(jìn)婦女的全面發(fā)展。新時(shí)代的婦女事業(yè)必須堅(jiān)持以婦女為中心，把滿足婦女群眾更美好的生活需要作為根本目的。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答了新時(shí)代中國婦女如何實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一系列問題，創(chuàng)立了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義婦女理論和21世紀(jì)馬克思主義婦女理論的新形態(tài)，婦女全面發(fā)展即是馬克思主義婦女理論中國化的時(shí)代精華。新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展既是把握歷史新方位下中國婦女事業(yè)發(fā)展方向的世界觀，又是指引廣大婦女實(shí)現(xiàn)平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的方法論。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！?0〕100年來的奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)深刻說明，只有中國共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大婦女?dāng)[脫幾千年來受壓迫和屈辱的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人身解放;只有中國共產(chǎn)黨才能徹底激發(fā)廣大婦女投身社會(huì)主義革命和建設(shè)的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主;只有中國共產(chǎn)黨才能充分發(fā)揮廣大婦女參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特作用，實(shí)現(xiàn)生活富裕;只有中國共產(chǎn)黨才能貫徹落實(shí)廣大婦女平等享有各項(xiàng)基本權(quán)益的政策法規(guī)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。新的征程上，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國婦女事業(yè)的正確政治方向，是實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女全面發(fā)展的根本保證。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須牢牢把握中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國家工作大局，也是當(dāng)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。100年來中國共產(chǎn)黨始終高舉男女平等旗幟，把爭(zhēng)取男女平等和女性全面發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，把婦女事業(yè)作為黨和人民事業(yè)的重要組成部分，把廣大婦女作為推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的重要力量，帶領(lǐng)中國婦女實(shí)現(xiàn)了解放和發(fā)展，指引中國婦女事業(yè)取得了歷史性成就〔21〕。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平同志更是將男女平等和婦女全面發(fā)展放在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代事業(yè)發(fā)展全局中統(tǒng)籌安排，將婦女事業(yè)置于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的大格局下持續(xù)推進(jìn)，立足新的歷史方位，充分發(fā)揮婦女在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中的“半邊天”作用，引導(dǎo)婦女自覺把個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)融入中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，譜寫中國特色社會(huì)主義婦女事業(yè)的新篇章。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。100年來，我們黨立足于中國婦女實(shí)際，遵循婦女發(fā)展的基本規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義婦女理論的基本原理考察、分析、解決中國婦女問題，積極學(xué)習(xí)借鑒世界婦女運(yùn)動(dòng)的一切有益成果，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路，這是歷史的結(jié)論，是婦女的選擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將中國婦女發(fā)展道路和中國婦女事業(yè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，立足婦女新發(fā)展階段，貫徹婦女新發(fā)展理念，構(gòu)建婦女新發(fā)展格局，推動(dòng)?jì)D女高質(zhì)量發(fā)展，賦予中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路更豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須健全完善相關(guān)制度機(jī)制。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程和實(shí)踐探索中，堅(jiān)持用馬克思主義婦女理論中國化的最新成果指導(dǎo)婦女政策的制定，不斷推動(dòng)相關(guān)制度體系的完善。同時(shí)發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，通過把男女平等確立為基本國策、憲法原則和施政綱領(lǐng)等一系列制度安排將男女平等觀念上升為國家意志，在出臺(tái)法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時(shí)充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，將制度優(yōu)越性及時(shí)轉(zhuǎn)化為制度成果。新時(shí)代，黨和國家更加關(guān)注男女平等和婦女全面發(fā)展制度機(jī)制的創(chuàng)新完善，為婦女平等享有多領(lǐng)域的合法權(quán)益、多層次的社會(huì)保障以及全方位的健康服務(wù)提供制度基礎(chǔ)，為男女平等和婦女全面發(fā)展取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展打造更加完善的法規(guī)政策體系，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化成果更多更公平惠及廣大婦女。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須有效發(fā)揮婦聯(lián)等機(jī)構(gòu)、組織的橋梁紐帶作用。婦聯(lián)組織是黨和國家聯(lián)系婦女群眾的紐帶和橋梁，是中國特色社會(huì)主義婦女事業(yè)邁向新臺(tái)階的重要組織力量，承擔(dān)著把黨的指導(dǎo)思想精準(zhǔn)傳達(dá)給婦女群眾，把廣大婦女的切實(shí)需求反映給黨組織的重要職能。新的歷史條件下，婦聯(lián)組織更要“把聯(lián)系和服務(wù)廣大婦女作為工作生命線”，著力增強(qiáng)組織的政治性先進(jìn)性群眾性。〔22〕婦聯(lián)的政治性體現(xiàn)在思想和行為上始終和黨中央保持一致，貫徹落實(shí)黨的思想，圍繞黨和國家的大政方針開展具體工作，同時(shí)緊密聯(lián)系廣大婦女群眾，讓婦女緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，共同建設(shè)中國特色社會(huì)主義婦女事業(yè);婦聯(lián)的先進(jìn)性體現(xiàn)在牢牢把握中華民族偉大復(fù)興的這一時(shí)代主題，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，創(chuàng)新工作方法，適應(yīng)時(shí)代需求，同時(shí)積極向廣大婦女宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、新時(shí)代思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，不斷推動(dòng)?jì)D女的現(xiàn)代化發(fā)展;群眾性強(qiáng)調(diào)了婦聯(lián)組織的立場(chǎng)，即站在黨和人民的立場(chǎng)、站在婦女的立場(chǎng)。婦女在哪里，婦聯(lián)組織和婦聯(lián)工作就要延伸到哪里，要善于傾聽、認(rèn)真傾聽婦女的心聲，切實(shí)回應(yīng)婦女期待和訴求。

新時(shí)代推進(jìn)婦女全面發(fā)展必須營造良好的社會(huì)環(huán)境。針對(duì)婦女的歧視一直在家庭、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系等領(lǐng)域不同程度上存在，表現(xiàn)為語言歧視、行為歧視等各種形式。同時(shí)，性別平等觀念在個(gè)別區(qū)域也有待進(jìn)一步普及。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把“堅(jiān)持男女平等基本國策”寫入黨的施政綱領(lǐng)，通過不斷完善男女平等和婦女全面發(fā)展的制度機(jī)制將促進(jìn)男女平等落到實(shí)處，通過加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)規(guī)范推動(dòng)全社會(huì)成員遵循男女平等的基本理念，營造平等、包容、可持續(xù)的良好社會(huì)環(huán)境，為婦女全面發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。

六、結(jié)論與討論

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的基本路徑和基本方法，體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國各項(xiàng)事業(yè)百年征程的方法論。馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”學(xué)說是我國婦女理論“兩個(gè)結(jié)合”的理論前提，為我國婦女解放和婦女事業(yè)發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就始終把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展作為自己的歷史使命，結(jié)合中國婦女實(shí)際情況和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐。本文分析了“婦女能頂半邊天”是馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”理論與“男耕女織”傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，關(guān)于“婦女在家庭中的獨(dú)特作用”的觀點(diǎn)是馬克思主義“家庭生產(chǎn)”理論與“相夫教子”傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，“婦女全面發(fā)展”觀是馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論與新時(shí)代國情相結(jié)合的產(chǎn)物。本文的研究還是初步的，由于對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的研究不僅需要扎實(shí)的馬克思主義理論功底，而且還需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入的理解和把握，更需要高超的論述技巧把二者融合起來，本文僅僅拋磚引玉，期待著更多的創(chuàng)新理論能夠從這個(gè)視角進(jìn)行闡釋，以加深對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步充實(shí)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中有關(guān)婦女發(fā)展的學(xué)習(xí)理解，提供學(xué)術(shù)支撐。

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