共振傳播視角下紅色文化節(jié)目的融合創(chuàng)新

趙振宇 程前

【摘? ? 要】本文以共振傳播理論為依托，以《閃亮的坐標(biāo)》節(jié)目為例，探析共振傳播視角下紅色文化節(jié)目的融合創(chuàng)新。紅色文化節(jié)目《閃亮的坐標(biāo)》在內(nèi)容制作上，以誦演模式為表現(xiàn)手段，通過建構(gòu)沉浸場景，將英雄人物同觀眾的故鄉(xiāng)情結(jié)聯(lián)系，實現(xiàn)了節(jié)目內(nèi)容與觀者間的情感共鳴;在內(nèi)容傳播上，通過“衛(wèi)視+融媒體+短視頻+網(wǎng)絡(luò)平臺”的傳播布局，實現(xiàn)了多頻共振，擴(kuò)大了文化類節(jié)目的傳播力和影響力，為紅色文化節(jié)目的創(chuàng)新提供了新的表達(dá)形式。

【關(guān)鍵詞】《閃亮的坐標(biāo)》;紅色文化;共振傳播;節(jié)目創(chuàng)新

【基金項目】2020年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目——搞笑類短視頻的倫理風(fēng)險與規(guī)制研究（項目編號：YG2020031）。

2021年，正值建黨百年的重要契機(jī)，由中國電視藝術(shù)家協(xié)會聯(lián)合江西衛(wèi)視制作播出，入選國家廣播電視總局《慶祝建黨100周年重點電視節(jié)目名單》的文化類節(jié)目《閃亮的坐標(biāo)》，以建黨百年歷程中的英雄人物事跡為主線，深度挖掘其中具有故事性和共鳴感的內(nèi)容，邀請明星嘉賓通過誦演模式加以藝術(shù)創(chuàng)作，通過新穎的選題設(shè)置、創(chuàng)新的制作模式和布局架構(gòu)，讓觀眾沉浸于節(jié)目之中;“衛(wèi)視+融媒體+短視頻+網(wǎng)絡(luò)平臺”的傳播布局，實現(xiàn)了多場景共振，擴(kuò)大了文化類節(jié)目的傳播力和影響力。《閃亮的坐標(biāo)》自2021年5月15日首播以來，截至2021年9月10日，其官方微博話題#閃亮的坐標(biāo)#，已經(jīng)積累了超2.1億閱讀量，受到了民眾的廣泛關(guān)注。本文擬通過共振傳播的視角，從節(jié)目制作和內(nèi)容傳播兩個維度，探討紅色文化節(jié)目的共振傳播內(nèi)涵及模式，以期為傳統(tǒng)紅色文化節(jié)目的融合創(chuàng)新提供新的思路。

一、共鳴傳播：多維共振的內(nèi)容制作

“共振”源于物理學(xué)概念，指的是兩個及以上物體間具有相同的振動頻率，共振情況下的振幅效果會大于個體振動。[1]共鳴傳播作為共振傳播的策略之一，意指通過引發(fā)受眾共鳴而進(jìn)行的傳播策略。《閃亮的坐標(biāo)》在節(jié)目內(nèi)容的制作上，以誦演模式為表現(xiàn)手段，通過建構(gòu)沉浸場景，將英雄人物同觀眾的故鄉(xiāng)情結(jié)聯(lián)系，最終實現(xiàn)了節(jié)目內(nèi)容與觀者間的情感共鳴。

（一）誦演模式：主流價值的新式表達(dá)

從央視文化節(jié)目《朗讀者》到衛(wèi)視文化節(jié)目《見字如面》，為在情感上引發(fā)觀眾的共鳴，文化節(jié)目在制作上都有意或無意地應(yīng)用了沉浸理論。沉浸理論（Flow theory）探討的是人們在日常生活中為何會完全投入到某一情境的問題，廣泛應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸如“沉浸式綜藝”“沉浸藝術(shù)”等概念。[2]《閃亮的坐標(biāo)》通過“史料回顧+訪談+誦演+英雄簡評”的模式，特別是誦演板塊，將一個個英雄人物的形象扎根于觀者內(nèi)心。以第一期《播火者》為例，陳保國、萬茜兩位嘉賓通過故事旁白和人物對白，創(chuàng)造了李大釗與女兒李星華的時空對話，不僅建構(gòu)了李大釗忠誠的黨員形象，也樹立了其溫和的父親形象。誦演過程中，兩位嘉賓扮演著“旁觀者”和“當(dāng)局者”的雙重身份，既從“今人”之視角講述了歷史背景，又從“前人”之視角制造了一場跨越時空的“對話”，沉浸理論滲透到了節(jié)目的整體布局。

（二）場景建構(gòu)：呼之欲出的現(xiàn)場觀感

在對主舞臺和觀眾席兩個場景的造型布局上，《閃亮的坐標(biāo)》節(jié)目組也頗為用心，結(jié)合時下流行的虛擬信息技術(shù)，讓科技美感沖擊觀眾的視覺感官。首先是主舞臺，每一期的場景，都根據(jù)主題需要進(jìn)行虛擬布局，如第二期《浴血忠魂》講述了楊靖宇烈士與妻子的愛情對話，飾演妻子郭蓮的嘉賓顏丹晨講到楊靖宇家中柿子樹的片段時，其身后的全景大屏中，小院的場景將觀眾帶進(jìn)了楊靖宇生活的家鄉(xiāng);當(dāng)演員黃品沅在講述楊靖宇面對日軍包圍英勇就義的情節(jié)時，節(jié)目組通過后期制作，將AR（現(xiàn)實增強(qiáng)）技術(shù)應(yīng)用其中，制造出逼真的戰(zhàn)火場景，將一幅立體化的對戰(zhàn)圖景呈現(xiàn)出來，將觀者帶入到了緊張的氛圍中。其次是觀眾席，同青年文化節(jié)目《開學(xué)第一課》中建構(gòu)的課堂場景類似，《閃亮的坐標(biāo)》中觀眾坐席呈現(xiàn)出“簇狀式”分布樣態(tài)，這樣的布局讓觀眾之間更加親近，營造了群言式討論的空間，給予了觀眾間分享觀看感受的空間。不僅如此，觀眾席腳下的“綠草”同周圍的“蘆葦”元素也營造了自然的觀看氛圍。分散式的坐席布局和親切的場景布置，共同實現(xiàn)了節(jié)目的布局沉浸，呼之欲出的現(xiàn)場觀感，也為觀眾同英雄故事本身的共振創(chuàng)造了客觀條件。

（三）故鄉(xiāng)情結(jié)：同根英雄的地域共鳴

《閃亮的坐標(biāo)》作為一檔紅色文化節(jié)目，從欄目名稱的選取上就伴隨著濃厚的地域文化認(rèn)同傾向，以期尋求觀眾的共鳴。這里的“坐標(biāo)”，從欄目的結(jié)構(gòu)分析，有兩個層面的內(nèi)涵。一方面，欄目的主題“講述榮耀瞬間，重溫光輝記憶”，代表著欄目中出現(xiàn)的英雄人物及其事跡能夠為觀者提供精神食糧和價值引領(lǐng)的作用，是一種“意識流”的坐標(biāo);而另一方面，在嘉賓的英雄故事講述完畢后，背后的屏幕上都會出現(xiàn)講述對象的名字及其家鄉(xiāng)坐標(biāo)，代表著英雄人物背后的家鄉(xiāng)，是“寫實派”的坐標(biāo)。一個國家、民族或社會群體構(gòu)建文化認(rèn)同的方式是多種多樣的，所憑借的媒體則不外乎口承文學(xué)、文字文本、儀式行為和圖像傳媒等。[3]《閃亮的坐標(biāo)》通過圖像傳媒，將觀眾對于家鄉(xiāng)英雄的“認(rèn)同慣性”以“坐標(biāo)”的形式進(jìn)行儀式化的表達(dá)，讓觀眾同家鄉(xiāng)英雄人物產(chǎn)生地域共鳴，進(jìn)一步產(chǎn)生一種同根同源的本源共振，最終達(dá)到傳遞主流文化價值觀，讓觀者沉浸于對英雄人物致敬、向英雄人物學(xué)習(xí)的情感傳播效果。

《閃亮的坐標(biāo)》對節(jié)目制作的模式和場景加以創(chuàng)新，并結(jié)合了受眾的地域共鳴心理，三者共同作用，實現(xiàn)了紅色文化節(jié)目的共鳴傳播。

二、與時俱進(jìn)：多頻共振的節(jié)目傳播

現(xiàn)代傳播中的“共振效應(yīng)”是指兩個及以上的傳媒合作對同一題材的多角度分析報道，使傳播效果產(chǎn)生“1+1>2”的效應(yīng)。[4]作為一檔以傳播英雄事跡為題材的電視節(jié)目，《閃亮的坐標(biāo)》在傳播渠道上，提前布局傳統(tǒng)節(jié)目的融媒體傳播，通過“衛(wèi)視+融媒體+短視頻+網(wǎng)絡(luò)平臺”的傳播布局，實現(xiàn)了多頻共振，擴(kuò)大了紅色文化節(jié)目的傳播力和影響力。為適應(yīng)融媒體平臺，節(jié)目的傳播內(nèi)容結(jié)合短視頻的輕量化優(yōu)勢，通過壓縮節(jié)目時長，滿足了受眾碎片化的觀看需求。通過創(chuàng)新傳播形式和傳播渠道，解決了當(dāng)前紅色文化中英雄精神傳播面臨的歷史虛無主義蔓延、傳播內(nèi)容碎片化、商業(yè)化和傳播渠道創(chuàng)新性不強(qiáng)等現(xiàn)實困境。[5]

（一）傳播渠道：地方衛(wèi)視與主流融媒共振

互聯(lián)網(wǎng)視頻節(jié)目的井噴式發(fā)展，打破了傳統(tǒng)媒體在傳播渠道上的壟斷優(yōu)勢，電視節(jié)目為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的收視習(xí)慣，不斷改變節(jié)目形式和形態(tài)。[6]《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目，均依托網(wǎng)絡(luò)平臺“愛奇藝”、“優(yōu)酷”、“騰訊視頻”，部分地方衛(wèi)視甚至推出了視頻APP，如湖南衛(wèi)視“芒果TV”、浙江衛(wèi)視“中國藍(lán)TV”等，打造了“衛(wèi)視+網(wǎng)絡(luò)媒體”的傳播渠道。隨著5G商業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)和國家媒體融合的戰(zhàn)略部署，人民日報、新華社、中央電視臺等主流媒體紛紛發(fā)力，打造了一批極具影響的融媒體平臺。

地方衛(wèi)視在融媒體的建設(shè)中，影響力和傳播力略顯疲軟，需要借助主流融媒體實現(xiàn)媒體融合。而部分中央級主流媒體，雖然進(jìn)行了融媒體布局，但同敢于進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新的地方媒體相比，創(chuàng)新活力明顯不足，形式略顯單一，兩者互補(bǔ)共振成為迫切需求。[7]

《閃亮的坐標(biāo)》由江西衛(wèi)視制作播出，依托“央視頻”、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”、“人民網(wǎng)”等主流融媒體平臺、“抖音”和“西瓜視頻”在線播出，傳統(tǒng)媒體同主流融媒體的共振，打造了“臺·融·短·網(wǎng)”的生態(tài)融合模式，正是地方衛(wèi)視結(jié)合主流融媒體、短視頻特點進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作的一次深刻實踐，豐富了主流融媒體的傳播內(nèi)容，讓傳統(tǒng)紅色文化節(jié)目煥然一新，徹底“融”入觀眾的視界。

（二）傳播形式：快餐文化與主流價值共振

“快餐文化”作為一種文化現(xiàn)象，具有信息獲得便捷、精神營養(yǎng)零碎、審美感受表淺、出版制作簡易的特點。[8]作為“快餐文化”傳播的主陣地，短視頻傳播對主流價值傳播有直接影響。根據(jù)CNNIC發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。[9]短視頻平臺中部分“網(wǎng)紅”受流量驅(qū)使，發(fā)布泛娛樂化、低俗內(nèi)容，有些已經(jīng)引發(fā)了社會的倫理危機(jī)，[10]正沖擊著受眾特別是青年受眾的價值觀，導(dǎo)致了青年時尚價值觀更趨向于紀(jì)實性、碎片化和感官化。[11]《閃亮的坐標(biāo)》讓主流文化時尚化，將新媒體時代的流行文化同青年亞文化密切結(jié)合，主動建立起綜藝話語和個體話語間的關(guān)聯(lián)，[12]通過節(jié)目時長和內(nèi)容的革新，讓文化節(jié)目更為“輕量化”。

首先是節(jié)目時長，《閃亮的坐標(biāo)》對標(biāo)短視頻，打破了傳統(tǒng)紅色文化節(jié)目45分鐘左右的時長標(biāo)準(zhǔn)，將節(jié)目時長縮減至20分鐘左右，滿足了受眾的碎片化觀閱需求;其次是節(jié)目內(nèi)容，《閃亮的坐標(biāo)》以紅色文化為依托，以短視頻的模式通過挖掘英雄人物的事跡片段來傳播英雄精神。例如：在第十七集《永不中斷的電話線》中，編導(dǎo)重點講述了通信兵牛保才在上甘嶺戰(zhàn)役中，為修復(fù)最后一段電話線犧牲的片段;在第二十五集《寧為玉碎》中，節(jié)目組重點講述了馬本齋的母親白文冠，為了不讓馬本齋落入日軍手中，忍痛目睹大兒子被日軍殺害的片段。

三、從《閃亮的坐標(biāo)》看文化節(jié)目融合創(chuàng)新

文化節(jié)目的創(chuàng)新是行業(yè)變革的必然趨勢，《閃亮的坐標(biāo)》將傳統(tǒng)紅色文化節(jié)目通過融媒方式進(jìn)行表達(dá)，并取得了優(yōu)異的成績，本文從電視節(jié)目前期的內(nèi)容制作和后期的傳播渠道兩個層面，對傳統(tǒng)文化節(jié)目的共振傳播繪出如圖1所示傳播框架，以期對傳統(tǒng)媒體的紅色內(nèi)容生產(chǎn)傳播提供路徑和方法。

首先，傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)立足于電視節(jié)目的前期制作進(jìn)行創(chuàng)新。在這里，筆者將電視節(jié)目的前期制作分為選題立意、場景布置、嘉賓設(shè)置、影視后期四個部分。在選題立意上，2021年是建黨100周年，《閃亮的坐標(biāo)》以鮮為人知的英雄人物故事片段為切入點，用碎片化的敘事激發(fā)觀者的愛國情感，傳統(tǒng)文化節(jié)目也應(yīng)當(dāng)將切口縮小，挖掘受眾的知識盲區(qū);場景布置分為主舞臺和觀眾席的布置，《閃亮的坐標(biāo)》在主舞臺上充分利用科技元素，如講述人身后的大尺寸屏幕以及為配合講述人講述而應(yīng)用的AR（現(xiàn)實增強(qiáng)）技術(shù)，都充分刺激了觀眾的感官。傳統(tǒng)文化節(jié)目也應(yīng)當(dāng)對視聽技術(shù)加以應(yīng)用，讓觀者“穿越時空”同先人對話，感受精神力量;嘉賓設(shè)置上，《閃亮的坐標(biāo)》既邀請了自帶話題的青年演員朱亞文、佟麗婭等，也邀請了實力派的“老戲骨”陳寶國、倪大紅等演繹英雄故事，迎合了各年齡層觀眾的審美;后期制作上，《閃亮的坐標(biāo)》在講述人結(jié)束講述時，通過效果制作，使無數(shù)條金色的線條充斥屏幕，如同他們所傳遞的英雄精神，對觀眾極具沖擊力。

其次是傳播渠道層面，《閃亮的坐標(biāo)》作為一檔針對融媒體和短視頻制作播出的紅色文化節(jié)目，打造了“臺·融·短·網(wǎng)”的傳播體系，成為了傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的推動者和隔膜的破局者。傳統(tǒng)媒體應(yīng)以此為契機(jī)，深入挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)目與融媒體平臺和短視頻平臺的融合模式，如探究豎屏模式的文化節(jié)目傳播，對長期以來的傳統(tǒng)橫屏傳播進(jìn)行模式創(chuàng)新和突破;以傳統(tǒng)媒體的傳播力和影響力為融媒體電視節(jié)目助力，借鑒“衍生文化”思路，將傳統(tǒng)文化節(jié)目與融媒體節(jié)目內(nèi)容相結(jié)合等，都不失為一種可以嘗試的思路和方法。再或者，傳統(tǒng)文化節(jié)目也可以考慮同其他媒介相融合，如東方衛(wèi)視的綜藝節(jié)目《青春旅社》，該節(jié)目創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)綜藝同游戲《神武2》相融合，兩個看似毫不相干的媒介，卻產(chǎn)生了事半功倍的跨界聯(lián)動效果，實現(xiàn)了傳播增振。

結(jié)語

《閃亮的坐標(biāo)》深耕于新時代紅色文化中英雄精神的傳播，用短視頻的方式為受眾特別是青年受眾，獻(xiàn)上一場文化盛宴、視覺盛宴。“臺·融·短·網(wǎng)”的媒介共振，實現(xiàn)了節(jié)目本體與觀者間的情感共鳴，為傳統(tǒng)紅色文化節(jié)目走出了一條行之有效的創(chuàng)新之路。

注釋：

[1]祝穎，張大為.基于共振理論的企業(yè)風(fēng)險評估方法研究[J].商業(yè)時代，2010（23）：89-90.

[2]郭涵鈺.淺析“沉浸理論”在真人秀節(jié)目中的運用[J].當(dāng)代電視，2019（09）：46-48.

[3]王霄冰.影視中的鄉(xiāng)土想象與國族認(rèn)同——以德國的“家鄉(xiāng)電影”為例[J].江西社會科學(xué)，2012（08）：185-191.

[4]張溶.現(xiàn)代傳播中的共振效應(yīng)[J].中國廣播電視學(xué)刊，1995（11）：75.

[5]王曙光.全媒體時代英雄精神傳播：價值·困境·踐履[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2021（12）：15-17.

[6]田詠力.新媒體環(huán)境下電視節(jié)目社會化制作的困境和出路[J].中國廣播電視學(xué)刊，2020（10）：65-67.

[7]胡智鋒，李斐然.新環(huán)境下中國主流媒體內(nèi)容生產(chǎn)的新趨勢[J].中國電視，2020（09）：66-69.

[8]朱青.快餐文化、流行文化和應(yīng)用文化[J].當(dāng)代文壇，1994（04）：38-40.

[9]第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202102/t20210203_71361.htm，2021-2-3.

[10]劉勇，韓葉.網(wǎng)絡(luò)短視頻亂象及其消解機(jī)制[J].當(dāng)代電視，2020（08）：88-90

[11]王曉峰，李丹，陳欣銀，劉俊升，戴艷，郭虹蔓，徐婷.新時代青少年價值觀的構(gòu)成特征與適應(yīng)功能研究[J].心理科學(xué)，2018（06）：1282-1291.

[12]黃琴.文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目：創(chuàng)新引領(lǐng)青年注意力[J].電視研究，2020（11）：41-43.

（作者：趙振宇，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生;程前，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、博士、副教授）

責(zé)編：周蕾