解讀社火中的關(guān)羽臉譜

□謝董漢 福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

“社火”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)節(jié)日慶典時(shí)的民間文藝表演活動(dòng)?！吧纭奔赐恋厣瘢盎稹奔椿鹕?，所以“社火”就是在對(duì)古老的“土地”崇拜與“火”崇拜的影響下產(chǎn)生的祭祀儀式?！吧纭迸c“火”的儀式，在不同的地區(qū)有著不同的名稱，比如“社伙”“社會(huì)”“射虎”等?，F(xiàn)在的社火是在秦漢時(shí)期“社日”的基礎(chǔ)上，融合了賽社習(xí)俗、廟會(huì)、大儺、迎春等節(jié)慶活動(dòng)，一般由“春祈”“秋報(bào)”兩個(gè)部分組成?！按浩怼薄扒飯?bào)”說的是在春秋兩季祭祀土神，春耕時(shí)祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋收時(shí)報(bào)答神功，以祭祀土地供奉后稷神為主的慶典活動(dòng)。

社火中的關(guān)羽臉譜（見圖1）以立眼、直（劍）眉勾繪，以此表現(xiàn)其剛猛的性格，額上的天中三曲紋順勢(shì)而下，溶化在眉宇之間兩端卷曲的S 線中，與兩眼之間到鼻頭的又一條兩端卷曲的S 線交錯(cuò)在一起，形成線的韻律和明快的節(jié)奏，以此明確地表達(dá)了春天的神話。《禮記·月令》中有：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙……東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)?！泵洗赫拢?yáng)的位置在營(yíng)室宿。初昏時(shí)刻，參宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，南方七宿中的星宿出現(xiàn)在南方中天。春天與東方認(rèn)同，在時(shí)空意義之外又有了生命誕生的意義。引申為陽(yáng)氣下降，陰氣上升，萬(wàn)物交合。按照交感巫術(shù)原理，人與自然、人與神、神與自然之間具有交相感應(yīng)的關(guān)系。把草木繁動(dòng)的原因說成是天地交合的結(jié)果，在古代皇帝作為（陽(yáng)性）天在人間的代表要到帝籍田親自耕作，也就是代表天同陰性的地母相結(jié)合。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》中有“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”[1]，又有“天地感而為萬(wàn)物化生”，從而指出陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件,其中“合”“接”“感應(yīng)”等都具有相互作用、相互影響之意。故又可以說天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。這種陰陽(yáng)交合的現(xiàn)象在春天意象的表現(xiàn)中再明確不過了。

關(guān)羽臉譜（見圖1）上的這兩條S 形曲線交融，成為一對(duì)陰陽(yáng)互補(bǔ)的圖形，并在鼻頭終止，帶有陰陽(yáng)相生之意。左眉旁邊的三紋好像是剛抽芽的草木，與額頂?shù)娜龡l曲線構(gòu)成了三生萬(wàn)物的春天景象，展現(xiàn)了《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]的道理。又通過鼻側(cè)黑線的誘導(dǎo)，把視線引向右邊的七星圖形。由于春祈儀式的需要，臉譜上增加了北斗七星作為斗轉(zhuǎn)星移的功能，以此表達(dá)更為具體的時(shí)間觀念，即二十八星宿南方七宿中的第四宿——星宿。星宿的星點(diǎn)和連線與傳統(tǒng)天文圖一樣，如《禮記·月令》中寫道：“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中?！盵3]農(nóng)歷五月的時(shí)候，白天在胃宿的位置，傍晚在西方七宿的正中間?！渡袝虻洹分袑懙溃骸叭罩?，星鳥，以殷仲春。”黃昏星宿出現(xiàn)在南方時(shí)，春天來臨了。這里關(guān)羽臉譜用星宿的圖形再一次強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)氣下降，陰氣上升，萬(wàn)物開始生長(zhǎng)，準(zhǔn)備迎接夏天。創(chuàng)作者用天象的變化、季節(jié)的更換表達(dá)了這種意象。在社火另外一張關(guān)羽臉譜中，我們看到了類似的表達(dá)（見圖2）。作者用兩對(duì)交融的曲線表現(xiàn)了這一主題，但它弱化了用星宿的圖形以描繪春天的來臨，只用了七個(gè)點(diǎn)來暗示。這里需要說明的是這七個(gè)點(diǎn)是以北斗七星的概念出現(xiàn)的，而不是以“痣”的說法勾繪，在胡百川先生收集繪篇的《臉譜》（見圖3）中也存在，只是點(diǎn)的排列方式有所不同。在春祈的儀式中，關(guān)羽臉譜是比較明顯的例證，戲曲臉譜中還存在著其他的表示方法，但不是以點(diǎn)的形式出現(xiàn)的。通過對(duì)眾多的社火關(guān)羽臉譜分析，從儀式——神的地位展現(xiàn)，到表達(dá)關(guān)羽——人的形象結(jié)束，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，到了近代因受戲曲的影響又發(fā)生了某些變化。

圖1

圖2

圖3

春祈在社日（仲春之月吉日）舉行。秋報(bào)既指古代秋日祭祀社稷，以報(bào)神祐；又指秋季得到的報(bào)答，指收獲?！对?shī)·周頌·良耜序》曰：“良耜，秋報(bào)社稷也?！盵4]漢班固《白虎通·社稷》曰：“歲再祭之何？春求秋報(bào)之義也。”[5]古代秋報(bào)在秋收（孟冬之月吉日）后舉行，這是社稷的正祭。從圖4 中，我們依然看到關(guān)羽臉譜中有“北斗七星”的圖像存在，但位置和星點(diǎn)的連線與圖1 不一樣，七星是在右邊的法令線上，這是西方七宿第四宿，居白虎中央的昴宿，由于昴宿在北斗的附近，古人稱它是微型北斗七星?！墩f文》寫道：“昴從卯，闔戶為卯，日入時(shí)也?！惫盼挠蠌拿蠟榍镩T，萬(wàn)物己入，是一閉門形象。昴在仲秋月份出現(xiàn)，正值收獲季節(jié)?！渡袝虻洹吩唬骸叭斩?，星昴，以正冬日?！盵6]孔安國(guó)曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星并見，以正冬節(jié)也。”昴宿基本有兩種意義：其一在古文中西從卯，西為秋門，一切已經(jīng)收獲入內(nèi)，該是關(guān)門閉戶的時(shí)候了。其二表示冬天的來臨。所以此星明亮代表安和樂利，天下太平。這讓關(guān)羽臉譜的造型已脫離了相學(xué)和民俗的說法，上升到信仰和圖騰般的威嚴(yán)。在右邊的法令線旁勾繪七顆星點(diǎn)和連線，就是上面介紹的昴宿，據(jù)傳黃昏時(shí)刻其若出現(xiàn)在天空的正南方，將預(yù)示冬天的來臨。圖4 臉譜的設(shè)計(jì)思路是八彩眉中又加了一豎線，本來這條豎線在民俗中是被否定的，但它與八彩眉配合之后，變成了三豎紋，帶有火紋之意，是大富大貴之相。在兩眉下方有二道橫線，橫線下面是萬(wàn)字形（來自太極）的變體，指向昴宿，視線在印堂的豎線和昴宿之間徘徊。有意思的是，這里用了兩組三的組合方法，加上眼尾的三條斜紋，這種組合方法與圖1 對(duì)“三”的構(gòu)成不同，但內(nèi)在的含義一致，都在表達(dá)“三生萬(wàn)物”的概念。按照時(shí)間和空間模式，昴宿應(yīng)該編排在臉譜的左邊，如關(guān)勝的臉譜（見圖5）。從分野的說法、對(duì)應(yīng)的關(guān)系、大宇宙到小宇宙的模式分析，人臉也可以用五行、八卦、天干、地支等排列。夏去秋來，秋去冬來，陽(yáng)去陰來，既有悲的一面又有喜的一面，在民間禮俗中以喜悅之情來歡迎冬季的到來。秋報(bào)的儀式與陰陽(yáng)相交變化強(qiáng)調(diào)了對(duì)立統(tǒng)一的思想，希望秋天之后冬天快點(diǎn)過去，春天早點(diǎn)來臨，所以在圖6 的關(guān)羽臉譜中作者用了金色的星點(diǎn)。

圖4

圖5

圖6

以上是關(guān)羽臉譜在社火儀式中的星象變化，也正如《晉書·天文志》引漢代天文學(xué)家張衡所說：“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也……其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，四布于方各七，為二十八舍?！盵7]由此可知，我們可以認(rèn)為這些星點(diǎn)的變化和二十八宿的介入是以北斗為準(zhǔn)則，存在著以北斗七星為聯(lián)系的思維，也可以說是以古代天文學(xué)為主線運(yùn)作的，這也是星象反映在臉譜中的一個(gè)過程。

結(jié) 語(yǔ)

我們從關(guān)羽臉譜上七星的排列可以看出，傳統(tǒng)天文學(xué)對(duì)農(nóng)耕文化和“三生萬(wàn)物”的觀念起了重要作用，在隨后的歷史進(jìn)程中，關(guān)羽所使用的“七星”以純象征的形式出現(xiàn)。