唐宋器物設(shè)計(jì)中的文化融合與博物館文創(chuàng)探析

□鄢琳 黃騰 曾雯 咸陽師范學(xué)院

當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品市場方興未艾。作為文化傳播和教育的核心載體，國內(nèi)各大博物館也越來越多地將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為其宣傳館藏文物、傳承博物館文化及創(chuàng)造附加價(jià)值和商業(yè)利潤的重要方向。然而，目前博物館文創(chuàng)的發(fā)展還存在諸多問題。經(jīng)相關(guān)調(diào)研顯示，消費(fèi)者對博物館文創(chuàng)的期待與實(shí)際產(chǎn)品之間存在較大落差，消費(fèi)者普遍反映大多博物館文創(chuàng)產(chǎn)品形式單一、造型老舊、載體有限。多數(shù)在售產(chǎn)品以文物圖樣、造型的直接復(fù)制或在常見載體上的變形應(yīng)用為主。這嚴(yán)重影響了消費(fèi)者的購買欲望。

究其原因，上述問題的產(chǎn)生很大程度上源于當(dāng)今社會文化多元化、潮流化的趨勢。首先，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深入，世界呈現(xiàn)出文化交流融合的明顯趨勢，“千禧一代”就是在這種文化大交流的背景下成長起來的，其思想更加開放、視野更加寬闊，對文創(chuàng)產(chǎn)品的要求也從單一的“傳統(tǒng)文化”，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚓哂鞋F(xiàn)代生活氣息、可承擔(dān)跨文化交流的方向發(fā)展。其次，時(shí)代的發(fā)展也造就了如嘻哈、朋克、電音等小眾而多元的潮流文化，這些都受到年輕人的追捧和歡迎，這也就要求文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)應(yīng)該在很大程度上與潮流文化相呼應(yīng)[1]。

歸根結(jié)底，從本質(zhì)上而言文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)是從本民族當(dāng)代文化特點(diǎn)和文化審美出發(fā)所完成的設(shè)計(jì)，應(yīng)根植于人們的日常生活之中。對于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的文化融合，早在中國唐宋時(shí)期的器物設(shè)計(jì)就已經(jīng)有了較優(yōu)秀的成果。

一、中外文化橫向融合設(shè)計(jì)——以唐代器物設(shè)計(jì)為例

唐朝作為中國歷史上封建王朝的巔峰，上承兩漢雄風(fēng)，下啟兩宋精雅，不但在軍事、政治，更在文化上將中華文化傳播至非常廣闊的區(qū)域。彼時(shí)的長安也成了名副其實(shí)的國際化大都會，居住著數(shù)以萬計(jì)的外國友人，各國文化在此交流融合。唐代寬松而包容的文化環(huán)境、唐代人對本民族文化的極度自信以及對其他文化異乎尋常的推崇和熱愛都使得以金銀器為代表的器物設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、開放性的審美特點(diǎn)，極好地詮釋了文化融合在器物設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)。

館藏于陜西歷史博物館的“狩獵紋高足銀杯”即是其中的典型代表，該器物由杯體、杯腹、高足三部分組成。杯口處呈圓形，杯腹部較深，下部為喇叭形底座。杯身通體為魚子紋地。裝飾紋樣分為三組，上、下部均為波浪纏枝紋，中部為主體紋樣狩獵紋，其描繪了兩幅策馬武士持弓狩獵野豬和鹿的場景，細(xì)節(jié)生動、扣人心弦。

縱觀整件銀杯，可以看到整體器型為高足杯樣式，該樣式在唐代之前絕少出現(xiàn)。根據(jù)夏鼎的研究，其基本造型系仿自伊朗薩珊王朝的銀器，與館藏于紐約大都會博物館的“薩珊王朝拜占庭式圣杯”在器型上有明顯的對應(yīng)關(guān)系。紋樣中的魚子紋、蓮瓣紋也同樣受到西域文化的影響，然而主體紋樣狩獵圖中，人物均頭戴幞頭，身著窄袖長袍，為典型的“唐人唐服”。更重要的是，其狩獵姿態(tài)、狩獵儀式、刻畫方式、表現(xiàn)語言以及其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)自然觀和天地觀，均與唐代乃至上溯至秦漢的狩獵紋樣如出一轍。

可以想象在唐代充滿“時(shí)尚”和“異域風(fēng)情”的宴會上，這件高足銀杯勢必極大地滿足了唐朝人對西域的好奇和獵奇心理，是當(dāng)時(shí)不折不扣的“潮流”文創(chuàng)產(chǎn)品。唐代的工匠在創(chuàng)作銀杯時(shí)，雖然以開闊包容的胸襟，充分利用了西域文化器物的功能、造型和工藝技術(shù)。但在核心文化內(nèi)容上，依舊延續(xù)了本民族所傳承的狩獵紋樣，器型也更加敦實(shí)、柔和，線條圓潤、舒朗、大方，明顯趨于中國化的使用和審美習(xí)慣，使得異域器物呈現(xiàn)出中國風(fēng)情。這種取外來文化器物的載體及功能，而融以中國文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)思想，是中外文化橫向融合的典型設(shè)計(jì)方式[2]。

二、古今文化縱向融合設(shè)計(jì)——以宋代器物設(shè)計(jì)為例

兩宋時(shí)期是中國文化發(fā)展的又一巔峰，這一時(shí)期雖然軍事較為孱弱，但商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技創(chuàng)新高度繁榮，尤其文化發(fā)展極為迅速。史堯弼在《策問》中有云 ：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代”。兩宋文化以程朱理學(xué)和道家文化為根基，注重天人合一，追求暗藏在自然與社會之間的真理，崇尚自然寫意、簡約淡雅和含蓄內(nèi)斂的藝術(shù)境界。這與秦漢唐時(shí)期的或莊嚴(yán)肅穆、或繁華雍容的審美情趣大相徑庭。這種社會文化審美風(fēng)格的整體性變化勢必會表現(xiàn)在以瓷器為代表的器物設(shè)計(jì)之上。這使得兩宋時(shí)期的瓷器設(shè)計(jì)與前代相比在功能、造型、材質(zhì)、紋理上表現(xiàn)出完全不同的審美風(fēng)格。

館藏于北京故宮博物院的“南宋汝窯青瓷弦紋樽式爐”是宋代瓷器設(shè)計(jì)中的典型代表，為汝窯燒制。汝窯作為宋代五大名窯之首，代表了宋代青瓷的最高水平。宋人追慕古人之風(fēng)，希望從古典器物中得到美的享受，而樽式爐則是這種尚古思想下的典型產(chǎn)物，其器型來源于漢代盛酒器“樽”，直口、平底，口徑和底徑相若，下承以三足的形制特點(diǎn)。

從宋代士大夫中盛行的焚香雅事這一具體需求出發(fā)，宋代汝窯青瓷弦紋樽式爐在保留漢代銅樽器型特點(diǎn)和文化寓意的基礎(chǔ)上，將器物功能由盛酒器轉(zhuǎn)變?yōu)榉傧闫?，故此器型得以從碩大轉(zhuǎn)為小巧，使得距離感消失而親近感倍增。在文化審美上，以“雨過天青云破處”象征自然之美的天青釉料代替沉重的銅漆材質(zhì)，提升自然風(fēng)韻。在細(xì)節(jié)紋樣上，以三組七道微微凸起的弦紋代替繁復(fù)的青銅紋樣，極簡雅致的曲線柔化了漢代銅器的肅穆感，但又保留了莊重典雅的特點(diǎn)。整體充分表達(dá)了宋代美學(xué)所追求的內(nèi)斂、平淡、自然和儒雅的風(fēng)格，樽這一古老的器型也完成了從殿堂廟宇到書房案頭的輕巧轉(zhuǎn)身。這種取傳統(tǒng)器物的文化寓意與形制，而融以當(dāng)今潮流文化審美風(fēng)格和時(shí)代功能的設(shè)計(jì)思想，是古今文化縱向融合的典型設(shè)計(jì)方式。

三、基于唐宋器物文化融合的博物館文創(chuàng)方法

綜上所述，從典型唐宋器物設(shè)計(jì)分析，可得出橫向中外文化融合及縱向古今文化融合的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路。而當(dāng)今博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)人群同樣可分為多元文化背景下的各國游客及國際化市場，以及潮流文化環(huán)境中成長起來的青年群體，這也與前述中外文化融合設(shè)計(jì)及古今文化融合設(shè)計(jì)的分類相契合[3]。據(jù)此可嘗試構(gòu)建基于文化融合的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型。在設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)不同類型文化融合的需求特點(diǎn)，首先確定目標(biāo)人群的分型，即縱向型或橫向型。進(jìn)而確定文創(chuàng)產(chǎn)品文化融合的方向目標(biāo)，這也是選擇文創(chuàng)設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)方式的直接依據(jù)。在人群及融合方向確定后，如為橫向型，則從目標(biāo)人群所代表的多元文化出發(fā)，尋找相應(yīng)文化的特色產(chǎn)品載體及其功能結(jié)構(gòu)，進(jìn)而與博物館具體文物所代表的中國傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)相匹配，呈現(xiàn)出最終作品；如為縱向型，則首先選擇合適的博物館文物為產(chǎn)品原型，并挖掘和保留其文化寓意與內(nèi)涵，繼而從潮流文化和當(dāng)今社會生產(chǎn)生活需求出發(fā)，轉(zhuǎn)變已選擇產(chǎn)品原型的功能和領(lǐng)域，并以潮流文化審美為標(biāo)準(zhǔn)，對其進(jìn)行風(fēng)格再造，進(jìn)而完成最終作品。

以日本設(shè)計(jì)師佐藤大所做的“糖果包裝首飾”為例（如圖1 所示），設(shè)計(jì)師將一般用于帝后冠冕的金銀累絲工藝品轉(zhuǎn)變成當(dāng)代青年群體可以接受和日常佩戴的小巧飾品。傳統(tǒng)金銀累絲因其工藝和材料的復(fù)雜昂貴，且制品具有濃重的古典氣息，難以為當(dāng)今年輕消費(fèi)者所接受。佐藤大從文化融合角度出發(fā)，根據(jù)潮流文化的要求，重新解構(gòu)和考慮每個(gè)部件，最終以類似糖果包裝般的造型重構(gòu)了金銀累絲工藝品，大大降低了產(chǎn)品成本。同時(shí)，寶石不再穿墜于金銀絲內(nèi)，而是放置在“糖果包裝”內(nèi)部，成為使人感到親切的“糖果”，這一設(shè)計(jì)讓產(chǎn)品靈動而活潑，進(jìn)一步契合了當(dāng)代青年文化，形成了傳統(tǒng)文化與潮流文化、奢侈品與休閑品、即時(shí)消費(fèi)與傳承經(jīng)典之間的強(qiáng)烈對比，富有強(qiáng)大張力，完成了一次完整的基于文化融合的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

圖1 基于文化融合的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析圖

結(jié) 語

文化融合不僅是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體方法，也是市場和社會的迫切要求，更是活化博物館文物，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)和發(fā)展，繼而保證中國文化自信的重要方向。從唐宋器物設(shè)計(jì)出發(fā)得到的橫向和縱向文化融合的啟發(fā)，將為博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)在文化融合方面的研究貢獻(xiàn)更多的可能性，而更加具體的文化設(shè)計(jì)耦合機(jī)制則是后續(xù)研究的重點(diǎn)。