箕子碑（節(jié)選）a

〔唐〕柳宗元

凡大人之道有三b：一曰正蒙難c，二曰法授圣d，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨e，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命f，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與去吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范g，辱于囚奴，昏而無邪，隤而不

息h。故在《易》曰“箕子之明夷”i，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫而立大典j。故在《書》曰“以箕子歸，作《洪范》”k，法授圣也。及封朝鮮，推

道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，藂于厥躬l，天地變化，我得其正，其大人歟？

於虖m！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄n，比干已死o，微子已去p，向使紂惡未稔而自斃q，武庚念亂以圖存r，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年作廟汲郡s，歲時(shí)致祀。嘉先生獨(dú)列于《易》象，作是頌云……

（《柳宗元集校注》卷五《碑》）

a 箕子：商紂王的叔父，因封在箕地，故稱箕子。

b 大人：德行高尚的人。

c 正蒙難：堅(jiān)持正道，不惜遭受磨難。

d 法授圣：將正法大道傳授給圣王。

e 六經(jīng)：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

f 并：通“屏”，舍棄。

g 晦：昏暗，隱蔽。 謨：謀劃。 范：法，原則。

h 隤（tuí）：跌倒。

i 箕子之明夷：出自《周易·明夷》，明夷卦象征暗君在上、明臣在下，明臣隱藏自己的智慧。

j 彝（yí）倫：常理，常道。

k 《洪范》：《尚書》中的一篇，相傳為大禹時(shí)的文獻(xiàn)，箕子增訂并獻(xiàn)給周武王。

l 藂于厥躬：將好的品德集于一身。藂，聚集，叢生。

m 於虖：猶“嗚呼”，感嘆詞。

n 殄：滅絕。

o 比干：商朝大臣，因進(jìn)諫而被紂王剖心而死。

p 微子：名啟，紂王之兄，因勸諫不被紂王采納而出走。周朝初年，啟被封于商朝舊都商丘（今河南商丘睢陽區(qū)），建立宋國，成為宋國的開國始祖，后世稱之為宋微子。

q 未稔：沒成熟，沒達(dá)到頂點(diǎn)。

r 武庚：名祿父，紂王之子。周武王滅商，封武庚管理商朝舊地（今河南安陽），以存殷祀。武王死，武庚與管叔、蔡叔叛亂，最終被殺。

s 汲郡：治所在今河南衛(wèi)輝西南。

一般說來，德行高尚的人立身處世的原則有三個(gè)方面：一是受危難仍能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使百姓受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”要旨的時(shí)候，對(duì)他特別重視。

在殷紂王統(tǒng)治的時(shí)候，圣法大道顛倒混亂，上天的震怒不能引起他的警戒，圣人的教誨絲毫不起作用。在那時(shí)，冒死進(jìn)諫，不惜生命，以便維護(hù)天命國運(yùn)，確實(shí)是一種仁德，只是不利于殷人宗祀的延續(xù)，因此箕子不這樣做。委身新的王朝以便保存先人宗廟的奉祀，也是一種仁德，只是參與滅亡自己國家的行動(dòng)，故而箕子也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有人這樣做了。因此箕子便保持自己清醒的頭腦，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的世道;隱藏自己的見解和主張，在囚禁的奴隸中受到屈辱;貌似糊涂卻不做邪惡之事，表面柔弱卻自強(qiáng)不息。故而《周易》中說：“箕子能做到韜晦?！边@就是說箕子蒙受危難而能保持正直的品德！等到商朝滅亡，周朝建立，新王朝以正道教化百姓，箕子便獻(xiàn)出治國的大法，因此成為圣王的老師，使周朝能根據(jù)這些法則來調(diào)整倫理道德，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書》中說：“箕子回到了鎬京，寫成了《洪范》?！边@便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等箕子到了朝鮮，在那里推行道義來使民風(fēng)淳樸，遍施恩德而不問出身的鄙陋，廣施仁愛而不論關(guān)系的遠(yuǎn)近，以便延續(xù)商朝的宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是讓百姓受到教化??！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化萬端，自己能獲得其中的正道，難道不是德行高尚的人嗎？

啊！當(dāng)周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒有斷絕，比干已經(jīng)死去，微子也已離開，假如紂王的罪惡還不算多時(shí)就死去，武庚想發(fā)動(dòng)叛亂以圖保存社稷，國中要是沒有箕子這樣的人，誰能和武庚一起治理國家呢？這本來也是人事發(fā)展的一種可能啊。這樣來看，箕子能忍辱負(fù)重到這種地步，大概也是在這方面有所考慮吧？

唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，每年按時(shí)祭祀他。我敬慕先生的行為能被列入《周易》的卦象中，便寫了這篇頌……

這是柳宗元為箕子廟寫的碑文。

箕子是商紂王的叔父，官至太師，因其封地在箕，故稱箕子，他與微子、比干齊名，史稱“殷末三賢”。箕子在輔佐商紂王時(shí)，見紂王進(jìn)餐時(shí)必用象箸，便心生憂慮。果然，后來商紂王暴虐無道，整天酗酒淫樂而不理政。箕子苦心諫阻，但不被采納。箕子見商朝江山即將斷送在紂王手中，心如刀絞，索性披發(fā)佯狂，每日只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中的悲憤。商紂王以為箕子真瘋了，便將他囚禁起來，貶為奴隸。

武王滅商后，求賢若渴的周武王找到箕子，請教治國之道。箕子便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王。武王聽后，十分欽佩，想請箕子出山治理國事，但被箕子拒絕。后來，箕子渡海，到了朝鮮，創(chuàng)立了箕氏侯國。相傳箕子到朝鮮后便建造房屋、開墾農(nóng)田、養(yǎng)蠶織布、燒陶編竹，還施用八種簡單的法律來防止和解決人們的爭執(zhí)，并把故國的文化傳播開來。

在古人眼中，箕子是賢人的代表。在這篇文章中，作者首先提出品德高尚之人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，即蒙受苦難時(shí)堅(jiān)守正道，把治國的法典傳授給明君，將教化施及百姓。而箕子正是符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人。接著，作者用箕子的行為逐條加以對(duì)照，在敘述中突出了箕子的忠貞和智慧，以及他傳授治國大法、推崇教化的功績，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)箕子的崇敬之情。

如果聯(lián)系作者的經(jīng)歷，這篇文章可視為作者處境和心情的反映。柳宗元因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新而獲罪，被貶到荒遠(yuǎn)的地區(qū)為官。他的遭遇與賢者箕子有相似之處，因此本文可以說是借贊美箕子來寄托作者的信念和抱負(fù)。

（海濤）