傳統(tǒng)村落水塘空間的文化價值辨識*
——以浙江省為例

楊貴慶 夏小懿

0 引言

2020年11月發(fā)布的“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議[1]，以及2021年“一號文件”[2]均在實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動中，重點強(qiáng)調(diào)了保護(hù)傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌的目標(biāo)和任務(wù)。2021年的“一號文件”特別提出要“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵”。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，“十四五”期間將全面開展鄉(xiāng)村建設(shè)行動，我國各地村莊特別是傳統(tǒng)村落的規(guī)劃建設(shè)，如何深入挖掘、認(rèn)識珍貴的文化遺存，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，通過物質(zhì)空間環(huán)境的有機(jī)更新達(dá)到保護(hù)、賡續(xù)和利用傳統(tǒng)文化資源的目標(biāo)從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，已成為當(dāng)前不容忽視的重要課題。

綜觀我國的傳統(tǒng)村落，無論是在其選址、布局之初，還是在其各時期營建、演進(jìn)過程中，都伴有對水環(huán)境的精心考慮。村落中的水系不僅具有取水、洗滌、消防和防洪排澇等應(yīng)用于生產(chǎn)生活的物質(zhì)功能，也是村落居民日常交往和重大活動的主要公共空間。它不僅是塑造村落景觀的重要載體，而且蘊(yùn)藏了宗族的價值認(rèn)同和精神追求。作為傳統(tǒng)村落空間布局的手法和要素，水系的布局往往不是零碎的，而是從整體結(jié)構(gòu)層面予以把握，把生存環(huán)境和自然環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來。

那么，營造傳統(tǒng)村落的先民是如何結(jié)合地形地貌環(huán)境和精神追求來規(guī)劃布局水塘空間的呢？換言之，如何在生存環(huán)境的營造中充分寄寓文化內(nèi)涵、體現(xiàn)文化意境？本文在相關(guān)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，選取浙江省5個較為典型的傳統(tǒng)村落作為研究案例，深入剖析其水塘空間的文化價值。在相關(guān)物質(zhì)功能分析的基礎(chǔ)上，從水塘的空間分布、大小、形狀，以及與村落重要公共建筑或開敞空間的關(guān)系等入手，對其空間特征予以梳理，并深入挖掘其社會組織作用和文化寄寓，辨識蘊(yùn)藏于水塘空間的文化價值，從而進(jìn)一步揭示傳統(tǒng)村落的空間與文化和社會秩序之間的緊密關(guān)聯(lián)性，旨在為當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用工作，以及國土空間村莊規(guī)劃編制、鄉(xiāng)村建設(shè)行動等實踐提供理論指導(dǎo)。

1 文獻(xiàn)研究

以“中國知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫作為國內(nèi)文獻(xiàn)研究范圍。在1996—2020年的25年時間跨度內(nèi)，搜索主題或“篇關(guān)摘”（篇名、關(guān)鍵詞、摘要）關(guān)于“傳統(tǒng)村落”“水塘”“水塘空間”“文化”和“保護(hù)利用”，以及“傳統(tǒng)聚落”“水系”等相近用語。剔除不相關(guān)內(nèi)容后，共找到相關(guān)文獻(xiàn)764篇。需要說明的是，相關(guān)論文雖在行文中涉及“水塘文化”，但未在主題或“篇關(guān)摘”中體現(xiàn)，本文可能未覆蓋到。本文僅對檢索到的764篇論文進(jìn)行分析。

1996年以來，有關(guān)傳統(tǒng)村落水塘空間和水塘文化的相關(guān)文獻(xiàn)年發(fā)文量基本呈上升態(tài)勢。2013年至2018年增速最快，并于2018年達(dá)到峰值（見圖1）。2017年以來，傳統(tǒng)文化和水系研究主題受到學(xué)術(shù)界更為明顯的關(guān)注。1996—2016年相關(guān)文獻(xiàn)年發(fā)文量平均值約為20篇，而2017—2020年相關(guān)文獻(xiàn)年發(fā)文量是初期的近5倍，表現(xiàn)出隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施、保護(hù)和利用傳統(tǒng)村落日益受到重視之后，傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村研究的學(xué)術(shù)關(guān)注度和重要性明顯增加。

圖1 關(guān)于傳統(tǒng)村落水塘文化相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量變化Fig.1 Variation of the amount of literature related to culture of ponds in traditional villages

然而，雖然“傳統(tǒng)村落”受到諸多學(xué)者的關(guān)注，但是對“水塘空間”的研究仍然欠缺，尤其是水塘的保護(hù)利用尚未受到足夠重視。通過對764篇相關(guān)文獻(xiàn)的主題進(jìn)行分類統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)村落+水系”相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量最多（564篇，占73.82%），其次為“傳統(tǒng)村落+文化”的相關(guān)文獻(xiàn)（531篇，占69.50%），而“傳統(tǒng)村落+水塘”相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量較少（151篇，占19.76%），最少的是以“傳統(tǒng)村落+水塘+保護(hù)利用”為主題的相關(guān)文獻(xiàn)，數(shù)量十分有限（23篇，僅占3.01%）（見圖2）。

圖2 相關(guān)主題詞關(guān)聯(lián)度的文獻(xiàn)數(shù)量比較Fig.2 Comparison of the amount of literature with relative topics

通過相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)（見圖3）和聚類時間線（見圖4）分析，發(fā)現(xiàn)近25年對傳統(tǒng)村落水塘與水系的研究主要關(guān)注其景觀價值與物質(zhì)功能，如公共空間、防洪排澇、生產(chǎn)生活用水等，而聚焦水塘與水系文化價值、精神象征及其保護(hù)利用的研究相對較少。

圖3 傳統(tǒng)村落水塘文化相關(guān)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析Fig.3 Co-appearance keywords analysis of literature related to culture of ponds in traditional villages

圖4 傳統(tǒng)村落水塘文化相關(guān)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類時間線分析Fig.4 Timeline map of keywords analysis of literature related to culture of ponds in traditional villages

在相關(guān)高被引文獻(xiàn)中，劉沛林等[3]指出水作為重要古村落景觀之一，不僅是普通風(fēng)景，亦蘊(yùn)含深刻的文化含義，包含山水意象、生態(tài)意象、宗族意象和趨吉意象4方面的基本意象；楊貴慶等[4]從自然智慧與社會語義兩方面整體考慮傳統(tǒng)村落總體布局，提出水系防洪排澇、防旱消防、資源利用、領(lǐng)域認(rèn)知、公共交往等多元價值；張縱等[5]、朱雪梅[6]、張東[7]分別以徽州、粵北以及中原地區(qū)的傳統(tǒng)村落為例，分析了水系的空間特征、物質(zhì)功能及其體現(xiàn)的風(fēng)水思想和興文運(yùn)等文化寄托；陸林等[8]、逯海勇[9]在對徽州古村落水口園林和宏村水系進(jìn)行分析時，均特別提到古村落水系的景觀美學(xué)特征；張健[10]145在分析番禺大嶺村水系的空間特征與物質(zhì)功能之余，還提及水系的界標(biāo)作用。以傳統(tǒng)村落水塘或水系保護(hù)利用為主題的高被引文獻(xiàn)中，陳英瑾[11]為聚落內(nèi)部水系等鄉(xiāng)村景觀要素提出保護(hù)、優(yōu)化和創(chuàng)新3類鄉(xiāng)村景觀政策；嚴(yán)云祥[12]與張健[10]147分別以江山市大陳村與番禺大嶺村為例，提出水系整治的策略。

綜上所述，雖然我國學(xué)者已開始重視傳統(tǒng)村落中的水塘空間，也開始從文化視角對其開展研究，但仍有待更深入、系統(tǒng)地加以闡釋，并將其與空間布局分析和村莊規(guī)劃相結(jié)合。已有文獻(xiàn)多為對（某一地域）傳統(tǒng)村落整體景觀特征的分析，而很少將水塘作為本體加以深入研究。因此，在當(dāng)今傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村建設(shè)行動的語境下，以水塘空間為對象，從文化認(rèn)知和文化價值的視角，系統(tǒng)地進(jìn)行水塘空間的特征分析、文化價值挖掘、保護(hù)利用方式等方面的研究，顯得十分必要。

2 水塘空間的文化價值辨識

毋庸置疑，水塘空間的價值首先在于物質(zhì)功能，這也是其最直觀的表現(xiàn)。一般來說，其物質(zhì)功能包含生產(chǎn)生活功能和生態(tài)環(huán)境功能兩大方面。其中，在生產(chǎn)生活方面，水塘是傳統(tǒng)村落中重要的水源，為村落居民提供飲用、洗滌、洗澡等生活用水，以及灌溉、養(yǎng)殖等生產(chǎn)用水；憑借其蓄水功能，水塘還具有防洪、排澇、防旱、消防等防災(zāi)作用。在生態(tài)環(huán)境方面，因為水的比熱容大于常見液體和固體物質(zhì)，所以水塘在一定程度上具有夏季降溫、冬季保暖，以改善村落小氣候的作用；由于水塘匯水后，固體雜質(zhì)將緩慢沉淀或被蓮藕等生物吸附，水塘亦有助于凈化水質(zhì)，減少傳統(tǒng)村落生活污水的排放。

基于物質(zhì)功能，傳統(tǒng)村落的水塘空間還包含精神文化功能。換言之，先民在布局傳統(tǒng)村落總體空間格局的時候，往往綜合了物質(zhì)功能和精神文化功能兩方面。在對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的分析中，筆者發(fā)現(xiàn)有些傳統(tǒng)村落水塘空間的布局特征是立意在先的，以文化認(rèn)知和立意追求來因地制宜布局水塘空間，反映了先民統(tǒng)籌兼顧精神文化功能和物質(zhì)生活功能的水準(zhǔn)。以下結(jié)合浙江省歷史文化（傳統(tǒng)）村落典型案例的分享，嘗試歸納村落水塘物質(zhì)空間表象下所蘊(yùn)含的文化價值。

2.1 風(fēng)水思想:樸素的宇宙觀

我國先民在早期的聚居活動中，通過對自然現(xiàn)象的概括總結(jié)，形成陰陽五行學(xué)說。在這種傳統(tǒng)的宇宙觀中，天、地、人被視為一個整體，由此引申出“天人合一”的中國古代樸素唯物主義哲學(xué)觀。當(dāng)陰陽五行學(xué)說被應(yīng)用于人居環(huán)境建設(shè)中，則發(fā)展出堪輿學(xué)（“風(fēng)水”理論），以尊重自然、與自然相協(xié)調(diào)的原則，指導(dǎo)傳統(tǒng)村落的選址布局和建筑建造[13-14]。

在堪輿學(xué)的理論中，由“得水為上，藏風(fēng)次之”之說可見，水作為村落居民生產(chǎn)生活不可或缺的資源，是傳統(tǒng)村落選址和布局時重要的考慮因素，而若傳統(tǒng)村落的水勢不足或水流過急，可采取引水開溝、挖塘蓄水等補(bǔ)救方法，以“蔭地脈，養(yǎng)真氣”[15]，水塘的重要性從中可見一斑。另外，在風(fēng)水理論中，對水塘的考量不僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的整體布局，也應(yīng)用于住宅選址中。例如，宅前離門稍遠(yuǎn)處開半月塘者被視為“吉宅”，而宅前開新塘、宅前有雙池、宅西有池或宅前宅后均有塘者則均被視為“兇宅”[16]等。

以第三批（2014年）中國傳統(tǒng)村落、浙江省第七批（2019年）歷史文化村落保護(hù)利用重點村社峰村為例（見圖5），社峰村位于金華市蘭溪市永昌街道，該村落始建于南宋寶祐年間，距今已有750余年。其地勢西北高、東南低，北、東、西三面環(huán)山，南面較遠(yuǎn)處有低丘，永昌溪自北向南貼村而過，村落與自然山水的空間關(guān)系很好地契合了風(fēng)水思想中村落選址宜“枕山、環(huán)水、面屏”的觀念。以此基本山水格局為基礎(chǔ)，社峰村內(nèi)分布有18口水塘，基本均布的水塘一方面發(fā)揮著其物質(zhì)功能，作為村落排水系統(tǒng)的重要構(gòu)成、應(yīng)急消防的必備水源和小環(huán)境的氣溫調(diào)節(jié)器；另一方面，建筑前多呈半月形的水塘也遵循風(fēng)水理論，承載著“月滿則虧，水滿則溢”的文化寓意，是村落居民趨吉的精神寄托。

圖5 金華市蘭溪市永昌街道社峰村水塘空間分布示意圖①參考《蘭溪市永昌街道社峰村 浙江省歷史文化村落保護(hù)利用重點村規(guī)劃（2019—2025）》（浙江大學(xué)建筑設(shè)計研究院有限公司，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳，2019）。Fig.5 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shefeng Village,Yongchang Sub-district,Lanxi,Jinhua

由上所述，雖然堪輿學(xué)中的某些關(guān)于水塘的理論主要是起心理暗示的作用，然而，根據(jù)前文提及的水塘在生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境兩方面的作用，背山面水的村落和住宅選址，對水源的重視和挖塘蓄水的措施，以及宅周少挖水塘防止小兒落水等思想具有一定的科學(xué)合理性。傳統(tǒng)村落中的水塘空間是我國古代樸素的天人合一宇宙觀的體現(xiàn)，是對人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀的早期闡釋，也反映了村落居民消災(zāi)降福的美好憧憬。

2.2 鄉(xiāng)土信仰:融匯的能量

傳統(tǒng)村落水塘空間的設(shè)置分布與先民的鄉(xiāng)土信仰也有一定的關(guān)聯(lián)。我國傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土信仰主要包括佛教、道教、自然神祇和英雄人物崇拜，以及自然崇拜等。

佛教自漢代傳入中國后，作為我國傳統(tǒng)宗教思想深入民間，無論是城市地區(qū)還是鄉(xiāng)村地區(qū)皆多有佛寺建設(shè)。我國佛寺的主體部分一般坐北朝南，呈中軸對稱的平面布局，殿堂前設(shè)有庭院，庭院中多見池塘[17]。這不僅是受到“負(fù)陰抱陽”的堪輿理論的影響，被用作蓮池、放生池等的矩形或正八邊形水塘，也是不同宗派佛教教義的呈現(xiàn)。

自然神祇和英雄人物崇拜在我國傳統(tǒng)村落中很常見，前者包括觀音、土地神和灶王爺?shù)?，后者包括關(guān)帝、藥王和地方英雄人物等。傳統(tǒng)村落中多有供奉上述神祇的廟宇，出于先民的篤信和重視，以及建筑前設(shè)水塘更添吉祥的風(fēng)水思想，廟宇建筑前設(shè)水塘的情景較為多見。

以浙江省衢州市開化縣蘇莊鎮(zhèn)唐頭村為例（見圖6）。該村曾名上林村，始建于唐朝末年。在明朝，當(dāng)?shù)亍吧裢痹健吧臁?，得道成佛，并被嘉靖皇帝敕封為“萬代慈尊古佛”。唐頭村民遂為其建設(shè)喬木庵來供奉“古佛像”，并于每年農(nóng)歷二月十三舉行“古佛節(jié)”祭祀活動。位于村落西南入口處的喬木庵呈東南—西北向布局，南臨蘇莊溪，北有半月形水塘落于建筑中軸線上。

圖6 衢州市開化縣蘇莊鎮(zhèn)唐頭村水塘空間分布示意圖②參考《開化縣蘇莊鎮(zhèn)唐頭村 歷史文化村落保護(hù)利用重點村規(guī)劃》（中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計研究總院，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳，2020）。Fig.6 Diagram of the spatial distribution of ponds in Tangtou Village,Suzhuang Township,Kaihua County,Quzhou

傳統(tǒng)村落尤其是少數(shù)民族村落中還存在將日、月、山、川、風(fēng)、雨、雷、電等自然之物視為神祇的原始信仰。其中，對水的自然崇拜主要是出于水資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生存繁衍的關(guān)鍵作用，具體表現(xiàn)為各地區(qū)、各民族關(guān)于水的不同祭祀儀式、對雨水的占卜和祈求，以及禁止污染水源、禁止在水邊高聲喧嘩、禁止砍伐水源樹木等“水禁忌”[18-19]。

2.3 禮制觀念:場所的秩序

禮制觀念作為儒家的基本思想對我國古代的社會秩序影響深遠(yuǎn)。所謂“禮”者，主要包含君臣、長幼、內(nèi)外、男女等幾組權(quán)力關(guān)系。其中，對傳統(tǒng)村落布局影響最大者是“內(nèi)外”一組。在儒家思想中，對基層社區(qū)的組織主要是通過強(qiáng)化血緣和親緣紐帶，宣揚(yáng)對祖先的尊崇，以宗族社會的形式保障地方安定的方式實現(xiàn)。這種對“合族而居”的要求一方面產(chǎn)生了傳統(tǒng)村落集聚、向心的空間布局，另一方面也使得象征宗族勢力和祖先崇拜的祠堂成為傳統(tǒng)村落的核心。

出于風(fēng)水趨吉的思想，祠堂前多設(shè)半月形水塘，且水塘大多與祠堂主體建筑共享中軸線，呈對稱布局。由于作為傳統(tǒng)村落核心的祠堂既是村莊幾何中心附近或村莊入口醒目處的空間核心，也是村落（宗族）成員參與祭祀祖先、商議決策、教化懲戒、婚喪儀式等社會活動的公共活動中心，因此與祠堂緊鄰的水塘也成為村莊中心或入口的空間標(biāo)識，是傳統(tǒng)村落居民對村落空間領(lǐng)域心理認(rèn)知的核心要素之一，并與附近的濱水空間或小廣場共同提供日常社會交往的室外場所。

以浙江省兩個典型歷史文化（傳統(tǒng)）村落為例。一是紹興市新昌縣雙彩鄉(xiāng)上下宅村（見圖7）。其歷史最早可追溯到隋唐時期，越王楊侗次子楊白為避戰(zhàn)亂，隱于彩煙山，其后人便在彩煙山中繁衍生息，至楊白六世孫曾遷居至天臺，至十四世孫又再度遷入。時至北宋，隨著楊家兄弟分門立戶，彩煙楊氏形成上宅、下宅兩大房派。到了明清年間，村內(nèi)建造了上宅六塘和下宅七塘，13口水塘到如今還留有8口，其中，規(guī)模最大的是長塘和回塘，分別位于上宅九架和下宅九架的軸線南端。這兩處水塘協(xié)同鄰近的用于喪禮和祭祀活動的兩處建筑分別作為上宅和下宅的核心空間，發(fā)揮中心標(biāo)識和公共交往中心的作用。

圖7 紹興市新昌縣雙彩鄉(xiāng)上下宅村水塘空間分布示意圖③參考《新昌縣雙彩鄉(xiāng)上下宅村 歷史文化村落保護(hù)利用重點村規(guī)劃》（中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計研究總院，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳，2019）。Fig.7 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shangxiazhai Village,Shuangcai Township,Xinchang County,Shaoxing

二是麗水市松陽縣古市鎮(zhèn)山下陽村（見圖8）。該村由麓陽張氏始建于清朝康熙年間，以溪畔的香火堂為發(fā)展原點，后逐漸向北、向西擴(kuò)張，形成今日的村莊格局。山下陽村以村莊南部的一組公共建筑和公共空間為核心，自北向南依次分布著新祠、香火堂、祭祀廣場、月池、風(fēng)水墻、荷塘和張氏宗祠，并基本呈中軸對稱，月池與荷塘北接香火堂，南連宗祠，同時也是這組核心空間的核心。月池半圓的形狀承載著“月虧則盈”的寄托，環(huán)繞月池南側(cè)邊緣的風(fēng)水墻暗含著“肥水不流外人田”的寓意，與“和”諧音的荷塘蘊(yùn)藏著“家和萬事興”的希冀，圓形水面和其北側(cè)的方形小廣場則共同映射出我國先民構(gòu)想的“天圓地方”的宇宙模型。山下陽村的這組公共建筑和公共空間構(gòu)成村落的核心場所，容納了居民祭祀天地、祭拜祖先等儀式性活動和浣衣、洗菜、聊天等日常性活動，構(gòu)成村民對村落領(lǐng)域認(rèn)知中的村落中心標(biāo)識，并同時體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)村落布局中的宇宙觀和風(fēng)水觀、宗族的控制作用，以及先民的價值追求；不僅如此，它們也奠定了整個傳統(tǒng)村落的格局，在村莊規(guī)模擴(kuò)大的過程中，道路網(wǎng)絡(luò)的延展也基本遵循了其軸線而進(jìn)行。

圖8 麗水市松陽縣古市鎮(zhèn)山下陽村水塘空間分布示意圖④參考《松陽縣山下陽村 歷史文化村落保護(hù)利用規(guī)劃》（浙江省古建筑設(shè)計研究院，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳，2016）。Fig.8 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shanxiayang Village,Gushi Township,Songyang County,Lishui

我國的傳統(tǒng)村落中，多有村民自發(fā)約定形成的關(guān)于水塘空間使用的行為規(guī)范，例如旨在保障飲用水水質(zhì)的分區(qū)分時用水、“池內(nèi)三禁”“池臺三禁”等準(zhǔn)則。這種鄉(xiāng)規(guī)民約依托宗族的向心力和集體認(rèn)同性，在傳統(tǒng)村落的基層社會組織中有效地起到約束和規(guī)范宗族（村落）成員行為，穩(wěn)定社會秩序和民生安定的控制作用[20]209-212。因此，傳統(tǒng)村落水塘空間提供的場所秩序，為營造家族聚居的社會秩序提供了支撐。

2.4 人文追求:向往美好生活

傳統(tǒng)村落水塘空間被賦予了先民的人文追求，表達(dá)對美好生活的向往。這種人文追求首先體現(xiàn)在對個人、家庭和宗族發(fā)展的愿望上，主要包含興人丁、興文運(yùn)、興財運(yùn)3類。上述3類愿望實為良性循環(huán)的3個層次，前者為后者的基礎(chǔ)，而財運(yùn)亨通又可反過來支撐家族的人丁興旺[20]174。事實上，這3類愿望與前文提及的風(fēng)水理論、禮制觀念和儒家思想等均有密不可分的關(guān)系：三者正是風(fēng)水思想中所謂“氣”的引申，亦為宗族繁衍、壯大的充分必要條件，學(xué)而優(yōu)則仕也是儒家入世思想廣泛影響下孕育出的文化追求。

何重義等[21]在研究楠溪江古村落時發(fā)現(xiàn)，芙蓉村和蒼坡村的村落布局分別采用了“七星八斗”和“文房四寶”的文化隱喻，體現(xiàn)了村落居民對魁星點斗、人才輩出的美好向往，其中，“斗”和“硯”即是以大小水塘為象征。在浙江省歷史文化（傳統(tǒng)）村落臺州市仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷村（見圖9），在建村時設(shè)有“七星塘”和“七星伴月”土墩。這不僅是對村落選址風(fēng)水不足的彌補(bǔ)，也是對宗族人才濟(jì)濟(jì)、光宗耀祖的期許。高遷村的七星塘為7個方池，基本按照北斗七星的形狀排列，塘名依照星名，依次被稱作天樞塘、天璇塘、天璣塘、天權(quán)塘、玉衡塘、開陽塘和搖光塘。村內(nèi)另有4處水塘，均用作生產(chǎn)生活水源。

圖9 臺州市仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷村水塘空間分布示意圖⑤參考《臺州市仙居縣白塔鎮(zhèn)高遷村 歷史文化村落保護(hù)與利用重點村規(guī)劃》（上海開藝設(shè)計集團(tuán)有限公司，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳，2020）。Fig.9 Diagram of the spatial distribution of ponds in Gaoqian Village,Baita Township,Xianju County,Taizhou

水塘空間映射出的對美好生活的向往，還包括傳統(tǒng)村落營建者在景觀美學(xué)方面的價值取向。一則，水塘近有石階、幽徑、草木、屋舍，遠(yuǎn)有流水、田野、林地、群山，構(gòu)成的田園山水詩畫境界向來是我國古代文人心中的桃花源。二則，水塘“隨形而彎、依勢而曲”的弧形邊緣、塘中靜水與溪中流水構(gòu)成的動靜關(guān)系、建筑實體與水中鏡像構(gòu)成的虛實關(guān)系等均體現(xiàn)了中國古典園林的審美特征。三則，根據(jù)儒家、道家等中國古代哲學(xué)思想，對水的動靜皆宜、不爭處下等特征的贊美實則也是對個人靈活變通、謙和無為等品性的要求。

3 水塘空間保護(hù)和利用的建議

3.1 高度重視水塘空間的文化價值

隨著城鄉(xiāng)給排水設(shè)施的逐漸一體化，傳統(tǒng)村落中的水塘已經(jīng)漸漸失去給水和凈化水質(zhì)的作用，但其防災(zāi)和改善小氣候的物質(zhì)功能依然存在。另外，水塘因蘊(yùn)藏了中國傳統(tǒng)村落選址、布局中的文化隱喻，體現(xiàn)了先民樸素的宇宙觀、鄉(xiāng)土信仰、禮制觀念、人文追求等傳統(tǒng)思想，是作為傳統(tǒng)村落保護(hù)和更新中“文化定樁”和“點穴啟動”的關(guān)鍵節(jié)點，在其繼續(xù)發(fā)揮公共空間和領(lǐng)域標(biāo)識作用的同時，傳揚(yáng)、賡續(xù)傳統(tǒng)文化精華。

3.2 慎重對待水塘空間的整治

在傳統(tǒng)村落更新的過程中，不能盲目填埋水塘。在充分認(rèn)知村落水塘空間的歷史演進(jìn)和重要價值的基礎(chǔ)上，對淤堵的水塘進(jìn)行清淤和水質(zhì)凈化處理，并疏通與其相連的水系，保證常有活水流動，盡可能避免水塘再次淤積。對于水塘的濱水空間，則可結(jié)合綠地和小廣場組織親水或濱水活動，可適當(dāng)豐富駁岸綠化景觀，并增加樹蔭下的桌椅等休憩設(shè)施。在空間更新的過程中也要注意避免過度設(shè)計。例如，在水塘面積不大的情況下，不宜在塘中建橋，破壞水塘的整體性。

3.3 將水塘空間納入村落公共空間網(wǎng)絡(luò)

強(qiáng)化水塘空間與村落其他公共建筑和公共空間的聯(lián)系，構(gòu)成連續(xù)、系統(tǒng)的村莊公共空間網(wǎng)絡(luò)。在呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落既有格局和文化價值的同時，為其注入新的活力。例如，保護(hù)好水塘空間和鄰近的祠堂、廟宇等公共建筑，以及庭院、廣場等公共空間的軸線關(guān)系，形成村落重要的公共活動的“穴位”，為城鄉(xiāng)要素雙向流動提供空間載體；梳理好包含水塘在內(nèi)的村落水系，并形成完善的濱水步行系統(tǒng)；銜接好濱水步行系統(tǒng)和整個村莊的公共空間網(wǎng)絡(luò)。

4 結(jié)語

水塘空間作為獨(dú)立的點要素，在傳統(tǒng)村落“點、線、面”水系環(huán)境和公共空間系統(tǒng)中成為重要的組成部分，它兼具物質(zhì)功能和精神文化功能。應(yīng)從傳統(tǒng)村落總體結(jié)構(gòu)和文化特色的高度來看待水塘空間，綜合考慮其在生產(chǎn)生活、景觀環(huán)境塑造以及文化隱喻和精神象征等方面的作用。

水塘空間的文化價值體現(xiàn)在多方面，包括反映先民樸素宇宙觀的風(fēng)水思想，融匯村民集體意識和能量的鄉(xiāng)土信仰，體現(xiàn)村落場所秩序的禮制觀念，以及凝結(jié)村民美好生活向往的人文追求。因此，在水塘空間特色風(fēng)貌的表象之下，具有深層次的精神文化內(nèi)涵，提出獨(dú)具特色的文化價值。

在當(dāng)今我國鄉(xiāng)村建設(shè)的時代背景下，要更加注重傳統(tǒng)村落的水塘空間保護(hù)和利用，加強(qiáng)其對村落文化內(nèi)涵和風(fēng)貌特色方面的積極作用。