福 祉 延 禧
——從《魯班經(jīng)》看明代的營(yíng)造設(shè)計(jì)與方術(shù)文化

劉侗勛

(鄭州輕工業(yè)大學(xué)易斯頓美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

引論

《魯班經(jīng)》是我國(guó)明代以來(lái)在民間廣泛流行影響的集建筑營(yíng)造(庭院)技術(shù)、家居設(shè)計(jì)方法、民間禮俗、民間堪輿方術(shù)等為一體的造物事典，且以民間木刻本盛行于世。書(shū)中主要記載了建筑營(yíng)造尺法、營(yíng)造擇吉、家具法式、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容。與《營(yíng)造法式》《天工開(kāi)物》等書(shū)籍相比，《魯班經(jīng)》作為一部以“技術(shù)”總結(jié)為主兼有相關(guān)營(yíng)造、制作的知識(shí)讀本，其中所蘊(yùn)含的大量的方術(shù)、神秘色彩，官方禁忌的堪輿內(nèi)容出現(xiàn)在民間刻書(shū)中，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的寬松和這種民間刻本普及之下社會(huì)各階層的互動(dòng)。

目前流傳的《魯班經(jīng)》各版本主要印制于明代中后期，其中所涉及的有關(guān)民間匠作技術(shù)、知識(shí)的總結(jié)及與之相應(yīng)的環(huán)境、材料、功能、風(fēng)格、裝飾等內(nèi)容，直接或間接地反映了明代，尤其是明代中后期社會(huì)變革、社會(huì)群體關(guān)系、民間手工藝高度商業(yè)化發(fā)展、通俗文化普及等各方面的信息，其中所涉及的知識(shí)普及與教化沖突、匠人的解放與束縛、匠人與儒生、科學(xué)與玄學(xué)等相關(guān)問(wèn)題是本文研究明代民間匠作傳承與發(fā)展的重要視角。

一、知識(shí)普及與教化沖突

比照不同地域的數(shù)個(gè)《魯班經(jīng)》刊刻卷本，家具或者房屋建設(shè)所用數(shù)據(jù)已經(jīng)形成了較為成熟的模數(shù)體系，例如搭腳仔凳、折桌、小琴桌等可以配套使用的家具，它們的厚度均采用一致的數(shù)據(jù)，桌腿、椅腳等方圓等大，這些模數(shù)方便施工過(guò)程中因材下料，節(jié)約損耗與工時(shí)。書(shū)中所載的家具尺寸參數(shù)僅規(guī)定了大致的長(zhǎng)寬高、縱深、方圓等比例關(guān)系，至于雕飾面的大小、位置、麻擴(kuò)線的位置等細(xì)節(jié)則忽略不計(jì)，有時(shí)候甚至連椅面的高度都未見(jiàn)詳細(xì)尺寸?？梢钥闯?，書(shū)中所載的詳細(xì)尺寸一方面是方便查考具體的數(shù)值同時(shí)強(qiáng)調(diào)器物之間材料的通用性，另一方面，體現(xiàn)出某些制作工藝與模數(shù)體系具有一定的“通約”，故而所略去的是一些具有普適性的比例數(shù)值。因此，《魯班經(jīng)》文本化的普及之下，即使在不同地域之間也形成了一套民間匠作技術(shù)的規(guī)范系統(tǒng)。

《魯班經(jīng)》作為一本民間工匠的專(zhuān)業(yè)參考用書(shū)能夠得到廣泛的傳播，可以說(shuō)是與印刷出版業(yè)的繁榮分不開(kāi)的。特別是江南及閩粵地區(qū)，一是這里擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為民間營(yíng)造需求提供了條件，二是這些地區(qū)擁有全國(guó)幾個(gè)大型的商業(yè)書(shū)籍刊印中心。當(dāng)時(shí)，兩京國(guó)子監(jiān)與各布政司所監(jiān)刻與發(fā)行的用書(shū)已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)需要，知識(shí)的豐富和生活需求倒逼印刷業(yè)的發(fā)展。單說(shuō)民間刻書(shū)，蘇州、杭州、徽州、建陽(yáng)一帶興起了大量的書(shū)坊，特別是福建建陽(yáng)，有著豐富的竹子能夠制成紙張，廉價(jià)的原材料攤平了交通運(yùn)輸?shù)某杀?，從而成為了?dāng)時(shí)全國(guó)最大的印書(shū)中心之一。而這些民間書(shū)坊的分布恰恰也大致同《魯班經(jīng)》的流傳地域相重合。

從明代印刷業(yè)的發(fā)展來(lái)看，民間書(shū)坊的制作精細(xì)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上官方刊印的質(zhì)量，“重利而輕名，但顧眼底，百工皆然，而刻書(shū)尤甚”[1](P291)。更別提給匠人看的《魯班經(jīng)》中隨處可見(jiàn)的錯(cuò)印、漏印的情況了。特別是福建書(shū)坊在幾處民間書(shū)局中質(zhì)量更為堪憂，甚至?xí)绊懙教K杭、徽州等地書(shū)籍的印制情況。民間書(shū)坊求量不求質(zhì)，內(nèi)容頗多錯(cuò)訛，引起政府的注意。嘉靖五年，朝廷設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的官僚審核機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)書(shū)籍的?？惫ぷ?，對(duì)所行刊刻的書(shū)籍必須經(jīng)“儒官對(duì)同”才能批量印刷。但是，這種政府監(jiān)管也只能是科考必用的經(jīng)書(shū)讀本，至于像《魯班經(jīng)》這樣的民間印書(shū)，政府已經(jīng)無(wú)力監(jiān)管。因此，《魯班經(jīng)》在數(shù)個(gè)版本中出現(xiàn)了不同程度的謬誤、漏印等，甚至存在明顯的僭越營(yíng)造規(guī)范。

明初規(guī)定民間建設(shè)房舍“不過(guò)三間，五架”，“不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過(guò)三間”[2](P1117)。而《魯班經(jīng)》中，木匠起屋樣“分下間架或三架、五架、七架、九架、十一架，則在主人之意”房架竟至十一架之多，所造間數(shù)也早已超過(guò)了三間，又明文寫(xiě)出：“五間吉”“九間吉”“九架五間堂夭夭，萬(wàn)年千載福綿綿”[3](P17)，公然同國(guó)家律法相抵觸。從這樣明目張膽的刊刻可以看出，粗糙的刊印發(fā)行與國(guó)家管控的訴求存在著外在矛盾。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得某些政令如同廢紙，以至于《魯班經(jīng)》后來(lái)托著于北京提督工部御匠司司正午榮，從而成了官方著作，明初洪武皇帝所設(shè)想的嚴(yán)格的帝國(guó)階級(jí)秩序在悄然發(fā)生著變化。

二、匠人的解放與束縛

等級(jí)秩序的相對(duì)性流動(dòng)還體現(xiàn)在匠戶(hù)的地位變化上。元代將匠戶(hù)單獨(dú)編入戶(hù)籍，匠戶(hù)的人身自由歸政府全權(quán)管轄。明代匠戶(hù)制度在元代的基礎(chǔ)上稍有改變，為充分適應(yīng)社會(huì)需要，除了住坐匠人之外，洪武十九年(公元1386年)設(shè)立了輪班匠制度，規(guī)定以三年為一班輪流赴京作業(yè)。洪武二十六年(公元1393年)又將輪班匠制度依照工種與分工進(jìn)行靈活調(diào)度，其中木匠為五年一班，大大減輕了木匠的勞役負(fù)擔(dān)。然而至成化年間，戶(hù)籍制度早已不如當(dāng)初一般嚴(yán)格，各種戶(hù)籍疏漏使得輪班制再也無(wú)力支撐這樣的調(diào)配。當(dāng)時(shí)，軍器局軍匠金福郎向皇帝奏報(bào)了當(dāng)時(shí)匠人逃逸的情況：正統(tǒng)年間，登記造冊(cè)的匠人有五千七百八十七人，而到了成化年間，各種逃亡事故，只剩下了二千余人，“而其中之精于藝者又為各官取以私用，止存其不堪者，分班應(yīng)役以致缺人”[4](P4431)。從這道奏疏中可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)逃亡的匠人已經(jīng)超過(guò)了半數(shù)，剩下的也開(kāi)始為官僚等大戶(hù)人家做工私用。政府對(duì)匠戶(hù)制度管制的松散從一定程度上使匠戶(hù)的人身依附關(guān)系發(fā)生了改變，將匠戶(hù)從原來(lái)沉重的官方調(diào)配中解放出來(lái)，從而服務(wù)于社會(huì)、商業(yè)需要。

匠人的社會(huì)地位在整個(gè)明代也有很大的差異。以宣德為界，之前的能工巧匠尚可憑借精湛的技藝受朝廷的優(yōu)待，如蘇州人蒯祥，曾任工部侍郎，其后人甚至官至太仆少卿。但是這種情況在宣德之后發(fā)生了變化，“以技藝勤勞傳乞升職世襲者，俱革查”[5](P1732)。從此，匠人為官的蔭補(bǔ)特權(quán)被剝奪，前后社會(huì)地位相差懸殊。配合愈發(fā)松散的戶(hù)籍制度，一部分掌握知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的官匠逐漸釋放到了民間，間接地促進(jìn)了民間手工技術(shù)及理論的極大發(fā)展。明末的匠人更多地依附于大戶(hù)人家，給富戶(hù)作工以謀得生計(jì)。

這種依附關(guān)系融入商業(yè)契約式的服務(wù)關(guān)系。在契約關(guān)系中，匠人靠著技術(shù)和方術(shù)厭勝來(lái)獲得工程當(dāng)中的話語(yǔ)權(quán)。明代計(jì)成在《園冶·興造論》中說(shuō)：“世之興造，專(zhuān)主鳩匠……非主人也，能主之人也”，文中的“主人”并非房舍的主人，而是特指整個(gè)工程中的總工程師。在《魯班經(jīng)》中還明文寫(xiě)著“經(jīng)營(yíng)此屋好華堂，并是工師巧主張。富貴本由繩尺得，也需合用按陰陽(yáng)。”正九架五間堂屋格又書(shū)：“謹(jǐn)按仙師真尺寸，管教富貴足莊田。時(shí)人若不依仙法，致使人家兩不然”。[6](P89)將戶(hù)主一家未來(lái)的前途與制作工匠的營(yíng)造設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，不然則導(dǎo)致不祥的結(jié)果。工匠將自己同堪輿師結(jié)合，儼然成了具有預(yù)測(cè)兇吉，掌握戶(hù)主人家未來(lái)前程的工程術(shù)師。

三、匠人與儒生

知識(shí)傳播的不均就像印刷業(yè)的發(fā)展并不代表一個(gè)知識(shí)大爆炸時(shí)代的到來(lái)一樣，儒家思想也無(wú)法為明末脆弱的商業(yè)服務(wù)關(guān)系的發(fā)展提供一個(gè)可靠的思想根基。學(xué)科與學(xué)科之間的互動(dòng)必然是在各專(zhuān)業(yè)人士之間、各階層之間的交往，然而在大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，等級(jí)秩序必須要保持相對(duì)的穩(wěn)定。湯顯祖在《紫簫記》中詳細(xì)描寫(xiě)了有一把制作極為考究的花梨木校椅(圖1：校椅；圖2：校椅和案桌的人機(jī)工程模型)，這種可折疊的椅子頗受當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴們的親睞。單是一把椅子還不能表現(xiàn)顯貴們與眾不同的品位，湯顯祖用一系列的動(dòng)作來(lái)形容這個(gè)富商的舉手投足是如何地盡顯優(yōu)雅。那個(gè)時(shí)代的文人墨客在自己的書(shū)中教大眾什么是“時(shí)尚”，他們所謂的“長(zhǎng)物”又要如何鑒別與安放，規(guī)定著這些器物的文化屬性。

圖2 校椅和案桌的人機(jī)工程模型(1)度量換算參考明代朱載堉《律呂精義》：“曲尺與寶鈔墨邊外齊”。同時(shí)，根據(jù)中國(guó)歷史博物館藏大明寶鈔墨邊長(zhǎng)度四舍五入取一尺等于32厘米。尺與分換算方式參考《律呂精義》第213至216頁(yè)，朱載堉考證自夏商周三代至明歷代度量衡進(jìn)度，處取十進(jìn)制，即一尺等于十分。另，圖中校椅與案桌的搭配僅為圖示使用，非配套家具.(明)朱載堉：《律呂精義·審度第十一》[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000,第212-216頁(yè)。

雖然“雕繪紋飾”無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸透入文人階層，但是文人仕子又迫不及待地同底層民眾劃清界限，在營(yíng)造園林時(shí)雖要仰仗匠人，但也要強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離底層“市井”的嘈雜?！蹲虾嵱洝分械哪俏桓簧?，他的一招一式都要凸顯自己的身份地位，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在“涵養(yǎng)”。

我們能從《魯班經(jīng)》與明代中后期文人的筆記、方志中窺得其中一二。文震亨提倡 “古雅可愛(ài)”，反對(duì)裝飾主義，認(rèn)為“雕繪紋飾”是“以悅俗眼”[7](P227)。計(jì)成也認(rèn)為“匠作雕琢花鳥(niǎo)仙獸”乃是“世俗村愚之所為也”奉勸“高明而慎之”[8](P101)，將匠人所做的雕飾謂之“俗”“愚”，盡顯對(duì)匠人審美的不屑一顧。印刷業(yè)通過(guò)知識(shí)的普及將知識(shí)分子和匠人統(tǒng)一到一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)內(nèi)，技術(shù)在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程中強(qiáng)化價(jià)值和美德。但是，印刷業(yè)和商業(yè)的繁盛卻沒(méi)能打破階級(jí)的壁壘。

四、方術(shù)與“科學(xué)”

此處的“科學(xué)”并非現(xiàn)代對(duì)“科學(xué)”概念的厘定，相反，《魯班經(jīng)》中部分內(nèi)容對(duì)客觀事物的解釋甚至是難以進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯自洽的，不具備公允性和一致性，用“合理性”一詞來(lái)解釋更為妥當(dāng)。但是，如此一來(lái)便會(huì)以今人的眼光削足適履地強(qiáng)行要求古人建立一套西方的設(shè)計(jì)科學(xué)。言其科學(xué)是它符合事物的事理、常理，雖然《魯班經(jīng)》的營(yíng)造思想體系是圍繞方術(shù)厭勝等迷信行為所構(gòu)筑的，但是其本質(zhì)上還是建立在人與自然基礎(chǔ)之上，具有一定的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的邏輯知識(shí)特征，是具有“準(zhǔn)科學(xué)”價(jià)值的物化敘事[9](P89)。置于彼時(shí)，它即為明代勞動(dòng)人民的“科學(xué)”。它除了在設(shè)計(jì)上反映自然的、社會(huì)的、思想的一般規(guī)律，同樣也在建立一套營(yíng)造技術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)符合社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的知識(shí)體系，這種技術(shù)體系與社會(huì)關(guān)系搭建的“合理性”即為科學(xué)，是指導(dǎo)工程統(tǒng)籌、事物關(guān)系的系統(tǒng)化、公式化知識(shí)。

古人于生產(chǎn)生活當(dāng)中悟得周?chē)h(huán)境的規(guī)律從而形成一種特定的認(rèn)知思維，表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的獨(dú)特認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，是一種整體性思維?！耙曁斓厝f(wàn)物為由某種特定機(jī)制相互聯(lián)結(jié)而成的統(tǒng)一整體，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)的基本觀念之一?！盵10](P124)天(時(shí))、地(氣)、人(和)、工(巧)、物(美)所關(guān)聯(lián)形成的造物智慧協(xié)調(diào)了設(shè)計(jì)物在整個(gè)使用環(huán)境中的整體性。這當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)并非是孤立的存在，是設(shè)計(jì)者將工程看做一個(gè)整體的設(shè)計(jì)融合，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是不可分割的聯(lián)系，不存在絕對(duì)的界限，一旦脫離整體環(huán)境則需適當(dāng)改變?cè)袑傩院凸δ堋Ｈ耸亲匀唤绲囊徊糠?，古人認(rèn)為人與自然的和諧要維持在一個(gè)“合適”的區(qū)間，在“天人合一”“天人分際”“天人互參”中追求與自然的和諧關(guān)系；在人與人的關(guān)系中，追求社會(huì)井然有序；在人與物的關(guān)系中，追求器以載道，以美啟真，人、物、工、環(huán)境等合作勾連出的有機(jī)聯(lián)系。

《魯班經(jīng)》不斷以方術(shù)的形式來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑物之間的搭配與和諧，城市化布局無(wú)法像散點(diǎn)的村落民居一樣界定風(fēng)水的“來(lái)龍去脈”，因此，書(shū)中建筑方術(shù)建立起一套古代城市中的堪輿方法，將“地理五訣”中的龍、穴、砂、水、向等環(huán)境因素在城市化的過(guò)程中，逐步相應(yīng)地變?yōu)槲菁?、街道、院墻等建筑?2)參看《陽(yáng)宅會(huì)心集》中內(nèi)容：“城市之地，其正穴多為署衙……城邊高地乃為護(hù)砂，單弱偏斜亦不可住。一層街道為一層水，一層墻屋為一層砂。門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案，山立門(mén)前不宜見(jiàn)”(清)林牧.陽(yáng)宅會(huì)心集.城市說(shuō)[M]//林登昱主編.稀見(jiàn)清代四部輯刊.第八輯.臺(tái)北：經(jīng)學(xué)文化事業(yè)有限公司.2015.第47頁(yè).。其主要可以歸納為：覓龍—察砂—觀水—點(diǎn)穴—取向五個(gè)部分。“覓龍”原本是尋找依靠的大型山脈來(lái)作為住宅選擇的根基，而城市化當(dāng)中主要以整個(gè)城市的建筑以及環(huán)境的大尺度空間范圍來(lái)進(jìn)行考察和選擇。“察砂”是對(duì)小空間范圍內(nèi)的建筑進(jìn)行選擇，與大范圍的城市環(huán)境是主從關(guān)系?！坝^水”將門(mén)前的河流因地制宜地置換為城市中街道或水渠水溝等，方便引水入戶(hù)或排水入河，或者視街道為檢驗(yàn)交通和規(guī)劃房屋與城市關(guān)系的工具。而“點(diǎn)穴”就是要確定房屋居所的使用面積和主房的所在，合理進(jìn)行分配布局?！叭∠颉眲t簡(jiǎn)化為房屋基址垂直相對(duì)的方向。故此，五部分的堪輿方法除了在營(yíng)造良好居住環(huán)境之外，更多的是在考慮人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，方術(shù)理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)者進(jìn)行選址，主動(dòng)地根據(jù)固有條件建立和改造自然環(huán)境以適合人居。

若單從表面看，《魯班經(jīng)》中營(yíng)造數(shù)據(jù)較為籠統(tǒng)，只大致注明了整體的尺寸輪廓，除家具部分外，具體的施工步驟以及細(xì)節(jié)參數(shù)也較為模糊，反倒是大量的玄學(xué)內(nèi)容事無(wú)巨細(xì)，可歸納為：陰陽(yáng)、堪輿、方術(shù)、式法、擇日、災(zāi)祥、咒禁、符印、仙術(shù)、形法、破字、星氣、術(shù)數(shù)等。深入研究發(fā)現(xiàn)，如果按照技術(shù)施工程序?qū)ι鲜鲂W(xué)內(nèi)容梳理，大致可以歸納為三個(gè)部分：日期時(shí)辰施工節(jié)點(diǎn)、地理地勢(shì)方位節(jié)點(diǎn)、施工尺寸制度節(jié)點(diǎn)等，共同組成項(xiàng)目施工過(guò)程中的各項(xiàng)評(píng)估“節(jié)點(diǎn)”。例如《總論》章節(jié)中，言明對(duì)時(shí)間和方位的總體把握，其后在造框架、起門(mén)等節(jié)點(diǎn)過(guò)程驗(yàn)證施工的階段性成果，而這種成果的好壞只不過(guò)是以方術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。門(mén)框是否整齊合規(guī)矩，除了影響后續(xù)的整體施工，也從方術(shù)上決定了日后戶(hù)主家庭的興衰。

在技術(shù)管理上，《魯班經(jīng)》為工匠團(tuán)體進(jìn)行技術(shù)的完好施工提供了一個(gè)較為完備的系統(tǒng)工程參考，從而保證建筑“物”從預(yù)設(shè)到施工到驗(yàn)收都有“法”可依。面對(duì)不同的客戶(hù)群體或施工環(huán)境的變化，言明“大抵尺法，各隨匠人所傳”[11](P151)， 為作業(yè)施工留有余地。同時(shí)，工時(shí)、工序等節(jié)點(diǎn)與方術(shù)的結(jié)合，從側(cè)面約束合同雙方的行為，形成規(guī)范、制度的組織系統(tǒng)，“魯班真尺”作為整個(gè)評(píng)價(jià)體系的思想核心，技術(shù)、物料、工藝、成本、審美、安全、社會(huì)環(huán)境等要素在方術(shù)的外衣下逐步建立起以人、建筑景觀、自然景觀等的適應(yīng)性關(guān)系。

《魯班經(jīng)》的技術(shù)管理還體現(xiàn)在形成了一套無(wú)形的引導(dǎo)與規(guī)約模式，其主要表現(xiàn)在：1.建立以“魯班真尺”為準(zhǔn)繩的參照標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)工人在這一套準(zhǔn)繩下自動(dòng)行使權(quán)力和履行義務(wù)，不以絕對(duì)的框架束縛個(gè)人的勞動(dòng)判斷，但也不是放任自流；2.一套技術(shù)共同體的價(jià)值觀體系能夠讓不同環(huán)節(jié)的工匠自動(dòng)調(diào)整行為，有機(jī)地進(jìn)行勞務(wù)組合；3.群體利益的有機(jī)統(tǒng)一，這里不單純是匠人群體的利益，還包括屋主人亦包含在內(nèi)的群體利益，以一種柔性可伸縮的，甚至是方術(shù)荒誕的手法約束邊界以處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系。

《魯班經(jīng)》營(yíng)造技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系透視見(jiàn)圖3。

圖3 營(yíng)造技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系模型

五、結(jié)語(yǔ)

以上，政府對(duì)出版物的管控一方面反映出當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的政治環(huán)境，另一方面，又反映出當(dāng)時(shí)考取功名仍是普通百姓獲取社會(huì)地位的主要門(mén)徑；明中后期發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)活動(dòng)打通了農(nóng)村與城市的勞動(dòng)力系統(tǒng)，卻依舊無(wú)法阻擋僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)；重新解放了匠人的生產(chǎn)力，卻未能撼動(dòng)封建的生產(chǎn)關(guān)系；憑借出版業(yè)的繁榮形成一套廣泛普及的民間營(yíng)造體系，卻沒(méi)有形成新的思想認(rèn)識(shí)，從而阻礙了我國(guó)民間匠作技術(shù)邁向科學(xué)的進(jìn)程。

官方印刷書(shū)坊雖然也出過(guò)一批精美的醫(yī)學(xué)、宗教等典籍，但是在以儒家為正統(tǒng)的大一統(tǒng)國(guó)家之內(nèi)，技術(shù)和科學(xué)真理勢(shì)必要服從于倫理這一文化核心。洪武皇帝所構(gòu)想出的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)雖然越來(lái)越受到商業(yè)的沖擊，但是，這種沖擊是有限的，《魯班經(jīng)》中的僭越反而反映的是百姓對(duì)官僚階級(jí)的向往。一些商人取得了資本的原始積累，以金錢(qián)“捐官”換取了一定的社會(huì)地位，但是這種階級(jí)跨越依舊是以人倫為中心的大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，商業(yè)越繁榮，到頭來(lái)反而越強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

匠人與儒生很難打破僵化的“士農(nóng)工商”階層，重新融合出一個(gè)新的群體來(lái)整合學(xué)科從而對(duì)建筑藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展形成新的認(rèn)識(shí)。他們雖沒(méi)有緊張沖突的階級(jí)矛盾，但他們都互相承認(rèn)進(jìn)入官僚隊(duì)伍才是最好的歸宿。對(duì)張居正頗為不屑一顧的湯顯祖也在仕途受挫后不能免俗地在自己創(chuàng)辦的書(shū)院中宣揚(yáng)“修身齊家治國(guó)平天下”的偉大愿景。方以智的《物理小識(shí)》提出了許多科學(xué)的真知灼見(jiàn)，但是在面對(duì)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，同《魯班經(jīng)》一樣沉浸在方術(shù)的驅(qū)邪禳災(zāi)，或者他們同時(shí)都認(rèn)為官服、官印都具有某種求吉與震懾作用(3)參看《<魯班經(jīng)>全集》第585頁(yè)“梁畫(huà)紗帽檻畫(huà)靴，枋中畫(huà)帶正相宜，生子必登科甲第，翰林院內(nèi)去編書(shū)”和方以智著《物理小識(shí)》卷十二載：“妖人能遁形者……官印擊之，或向之，伏辜?！钡戎T多地方詳細(xì)記載了官服、官印等器物的辟邪作用。(明)方以智撰.物理小識(shí)[M]//張柏春等主編.中國(guó)科技典籍選刊.第二輯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2019，第795頁(yè).出仕為官成為趨利避害實(shí)現(xiàn)人生愿景的上上之策。在大一統(tǒng)政治形態(tài)中所形成的自然經(jīng)濟(jì)以及在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的商品經(jīng)濟(jì)都離不開(kāi)與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，商業(yè)也沒(méi)能打破明末以家庭為中心的基本生產(chǎn)單位。依靠方術(shù)來(lái)勉強(qiáng)獲取作業(yè)話語(yǔ)權(quán)的匠人同廣大基層生產(chǎn)者一樣未能被納入生產(chǎn)—消費(fèi)的閉環(huán)當(dāng)中。

如果說(shuō)書(shū)中設(shè)計(jì)內(nèi)容的“科學(xué)性”提供了一個(gè)設(shè)計(jì)的參考范本，為客戶(hù)群體解決了成本預(yù)算，過(guò)程節(jié)點(diǎn)為匠人提供了營(yíng)銷(xiāo)、設(shè)計(jì)、驗(yàn)收、安全、環(huán)境等參照，那么其整體設(shè)計(jì)思維就是以建立一個(gè)符合社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的造物事典，有意無(wú)意間埋下的倫理符號(hào)巧妙地順應(yīng)統(tǒng)一國(guó)家的政治訴求。人與人、人與社會(huì)是設(shè)計(jì)關(guān)系當(dāng)中非常重要的一個(gè)范疇，書(shū)中家具是建立在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念之上的造物設(shè)計(jì)，既注重舒適程度，又滿足社會(huì)倫理需求。雖然部分家具符合現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)的理論，但是有些又顯得并不那么舒適。太師椅沒(méi)有類(lèi)似圈椅的搭腦、曲線背板等組件，久坐容易疲勞，但是在正式場(chǎng)合當(dāng)中，是身份與地位的象征，要求使用者必須“正襟危坐”以凸顯禮儀與權(quán)威。即使民間用椅也要講究我們今天所說(shuō)的“站有站相，坐有坐相”，設(shè)計(jì)的“科學(xué)性”必須符合社會(huì)價(jià)值觀需要，故而將百姓日用之道與社會(huì)人倫相適應(yīng)。

《魯班經(jīng)》中的“科學(xué)性”建立在由技悟道的技術(shù)認(rèn)知模式，強(qiáng)調(diào)天、地、人、工、物等要素相適協(xié)調(diào)的有機(jī)結(jié)合，是以一種較為模糊籠統(tǒng)的隱形技術(shù)知識(shí)來(lái)傳承于工匠個(gè)體，“只可意會(huì)不可言傳”的直覺(jué)體驗(yàn)需要長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的累積，直觀經(jīng)驗(yàn)往往伴隨社會(huì)動(dòng)亂和經(jīng)濟(jì)衰退呈波浪線式的生長(zhǎng)和衰落。真理的評(píng)價(jià)建立在這些不穩(wěn)定的積累程度之上，“隨主人意”和“因地制宜”等設(shè)計(jì)思想除了主動(dòng)參與環(huán)境的變化之外，還有著對(duì)科學(xué)無(wú)法從直接經(jīng)驗(yàn)中抽象的無(wú)奈?！遏敯嘟?jīng)》作為工匠技術(shù)的參考用書(shū)，它的系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐畢竟有限，設(shè)計(jì)活動(dòng)無(wú)法單獨(dú)獨(dú)立出來(lái)形成一種社會(huì)職能，或者說(shuō)很多知識(shí)體系在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下都難以與其他學(xué)科交叉形成縱向深化的現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”體系。

“法造化者，百工之通法也”。[12](P21)理想的設(shè)計(jì)理性應(yīng)該是從設(shè)計(jì)目標(biāo)與設(shè)計(jì)手段適應(yīng)環(huán)境的角度去決定技術(shù)的走向，但是在《魯班經(jīng)》的營(yíng)造過(guò)程中，精神生產(chǎn)被異化為方術(shù)思想且占據(jù)統(tǒng)籌地位。雖然，技術(shù)原理、工藝結(jié)構(gòu)、材料、地形、地理等因素協(xié)調(diào)搭配，建立了城市化中的人與城市環(huán)境相得益彰的景觀設(shè)計(jì)理念，但是，這種整合的前提是在技術(shù)依附于方術(shù)的前提下的，在解決人類(lèi)與生存環(huán)境條件之間的矛盾時(shí)，營(yíng)造技術(shù)與方術(shù)的聯(lián)姻將人與自然物之間的邏輯關(guān)系拖入到一種扭曲的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。在這個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中甚至為了求吉利而不得不重視某些“奇數(shù)”的運(yùn)用，尺寸數(shù)據(jù)的可行性必須照顧“術(shù)數(shù)”，陰陽(yáng)方術(shù)無(wú)法在一次次的實(shí)踐中得到證實(shí)與證偽，理論與實(shí)踐的結(jié)合形成了一個(gè)不可逆的導(dǎo)向關(guān)系。設(shè)計(jì)物的內(nèi)因與外因的邏輯關(guān)系指向形而上的唯心主義，從而將設(shè)計(jì)目標(biāo)與評(píng)價(jià)體系納入到一個(gè)無(wú)法自證的困境，技術(shù)的“縱深”就慢慢“見(jiàn)底”了。即使有“隨主人意”的隨意加減也要符合“魯班真尺”，否則便會(huì)“兩不濟(jì)”。 “魯班真尺”成為最終評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成果合理性的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)的進(jìn)步趨于飽和鉆入迷信的牛角尖。這種機(jī)械唯物主義與形而上學(xué)的唯心主義形成了理論與實(shí)踐之間難以自洽的理論結(jié)構(gòu)，營(yíng)造技術(shù)難以從反復(fù)實(shí)踐中獨(dú)立出一套科學(xué)的自然觀念同其他科學(xué)技術(shù)體系形成一個(gè)開(kāi)放式的系統(tǒng)從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)科技的發(fā)展。

《魯班經(jīng)》沒(méi)能逃過(guò)“李約瑟疑問(wèn)”這個(gè)中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展瓶頸，我們?cè)诔涑庵恼Q的迷信背后才隱約尋得科學(xué)的蛛絲馬跡。當(dāng)然，今日并不是要站在上帝視角去苛求古人有明晰的設(shè)計(jì)自然觀，對(duì)《魯班經(jīng)》中民間建筑技術(shù)的研究?jī)r(jià)值也并非單純地去探討早已成為歷史的營(yíng)造方法，更多的是一種價(jià)值觀念的研究，單德啟先生在對(duì)民間建筑的研究中指出：“民居最最寶貴之處并不在于它的表象層次甚至結(jié)構(gòu)層次，而在其背后的精神層次——即整體思維的思想方法和綜合功利的價(jià)值觀?！盵13](P21)《魯班經(jīng)》更直觀地反映一個(gè)時(shí)代的特定群體的生活現(xiàn)實(shí)與生活理想，不只是提供了如何營(yíng)建一個(gè)居住棲息的方便居所，更映射古人對(duì)于人生追求的永恒意義。雖說(shuō)建筑方術(shù)把技術(shù)引向了玄虛的泥沼，限制了“科學(xué)”的營(yíng)構(gòu)，但是它的整體思想方法和功利觀念直指“詩(shī)意棲居”的建筑理想，并非是故弄玄虛的坐而論道，反而是鮮活與生動(dòng)的“福祉延禧”。