新興人物評(píng)價(jià)構(gòu)式“人間+N”與人設(shè)標(biāo)簽化傳播現(xiàn)象

肖璟怡

（湖北師范大學(xué) 語言學(xué)研究中心，湖北 黃石 435002）

一、引言

近幾年，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開始流行起一種新型的人物評(píng)價(jià)構(gòu)式“人間+N”：

（1）我們的人間富貴花景甜來極限挑戰(zhàn)了，太美了啊。（新浪微博，2021年5月24日）

（2）果然是人間百靈鳥，龔俊唱歌太魔性沒有調(diào)。（新浪微博，2021年5月21日）

（3）這是我最近睡得最晚的一天，李佳琦真是人間嗩吶給我看精神了。（新浪微博，2021年5月17日）

例句中“人間富貴花”“人間百靈鳥”“人間嗩吶”都是抓住人物的某種特點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)表達(dá)。例（1）中“人間富貴花”是用于夸贊某藝人有著雍容的氣質(zhì)和端麗的外貌如同富貴花牡丹帶給人的視覺感受一般。例（2）中“人間百靈鳥”是用于調(diào)侃某藝人唱歌經(jīng)常跑調(diào)，用說反話的方式贈(zèng)予他“百靈鳥”的稱號(hào)。例（3）中“人間嗩吶”是用于調(diào)侃男主播嗓門大如同嗩吶一般有穿透力。

構(gòu)式“人間+N”具有很高的趣味性，并區(qū)別于成語中凝固性結(jié)構(gòu)的“人間天堂”“人間地獄”和古今文本中常見的非凝固性結(jié)構(gòu)“人間仙境”“人間美味”“人間尤物”“人間絕色”等詞。雖然這些詞與構(gòu)式“人間+N”具有相同的結(jié)構(gòu)和同樣的評(píng)價(jià)功能，但是在“人間”的語義內(nèi)涵和評(píng)價(jià)對(duì)象上不盡相同。本文對(duì)構(gòu)式“人間+N”中常項(xiàng)“人間”的語義內(nèi)涵進(jìn)行了討論，并對(duì)該構(gòu)式的評(píng)價(jià)功能和指稱功能進(jìn)行了分析，最后結(jié)合該構(gòu)式的構(gòu)建與傳播過程闡述了其反映出的人設(shè)標(biāo)簽化傳播現(xiàn)象。

二、“人間”的語義內(nèi)涵與人類中心主義

（一）“人間”的傳統(tǒng)語義認(rèn)知

構(gòu)式“人間+N”中常項(xiàng)“人間”的意義是明顯和人們傳統(tǒng)認(rèn)知中“人間”的意義有出入的?！稘h語大詞典》[1]歸納了“人間”的三個(gè)意義：

①人類社會(huì)?！俄n非子·解老》：“聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍?！?/p>

②塵世；世俗社會(huì)。《史記·留侯世家》：“願(yuàn)棄人閒事，欲從赤松子遊耳?！?/p>

③民間。《後漢書·王昌傳》：“普天率土，知朕隱在人間?！?/p>

評(píng)價(jià)最顯著的特征是主觀性，比較性是構(gòu)成評(píng)價(jià)的重要條件之一。[2]成語“人間天堂”“人間地獄”以及古今文本中“人間仙境”“人間美味”“人間尤物”“人間絕色”的“人間”取的是“人間”的“塵世；世俗社會(huì)”義，具有一定的空間意義。因?yàn)椤叭碎g”是塵世，是世俗社會(huì)，所以用不存在于人間的“天堂”“地獄”“仙境”和人間難得的“美味”“尤物”“絕色”與人間確實(shí)存在的事物和人進(jìn)行類比，如此來表達(dá)評(píng)價(jià)意義。然而，在如今的構(gòu)式“人間+N”中，“人間”若理解為“塵世；世俗社會(huì)”，就出現(xiàn)了問題。如上一節(jié)例句所示，進(jìn)入構(gòu)式“人間+N”中的事物名詞N均為非常普遍的事物，如果說“富貴花”“百靈鳥”還具有一定的特殊性，那么再看如下兩個(gè)例句：

（4）蘇曉彤是什么人間小白兔，太可愛了?。。。ㄐ吕宋⒉?021年5月13日）

（5）我今天穿得整個(gè)人就是人間水蜜桃。（新浪微博，2021年1月7日）

上節(jié)例（3）中的“嗩吶”和例（4）（5）中的“小白兔”“水蜜桃”都是人世間非常廣泛存在的事物，不會(huì)有人對(duì)這些事物存在于人間感到驚奇。人們既然對(duì)這些事物存在于“人間”習(xí)以為常，那么構(gòu)式“人間+N”理論上傳達(dá)的是無效信息，更不用說能具有和“人間天堂”“人間仙境”一般的評(píng)價(jià)功能。可語言事實(shí)表明，構(gòu)式“人間+N”有著將某人與某事物類比而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)功能，也就是說該構(gòu)式既傳達(dá)了信息也具有評(píng)價(jià)功能。如此，對(duì)構(gòu)式的常項(xiàng)“人間”一詞的理解就非常值得我們的注意。

（二）人類中心主義視角下的“人間”語義認(rèn)知

人類中心主義和非人類中心主義是現(xiàn)在西方生態(tài)哲學(xué)思想的兩大陣營(yíng)。[3]其中，人類中心主義可以分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。傳統(tǒng)人類中心主義主要表現(xiàn)為宇宙中心論和神學(xué)目的論。[4]現(xiàn)代人類中心主義則表現(xiàn)為人類被評(píng)價(jià)得比自然界其他事物有更高的價(jià)值，這是一種天然存在的邏輯，就如同如果蜘蛛能夠進(jìn)行評(píng)價(jià)它一定會(huì)把蜘蛛評(píng)價(jià)得比自然界其它事物都高一樣，人類也會(huì)天然地以人類為中心[5]。20世紀(jì)80—90年代，俄羅斯語言學(xué)界興起了“人類中心論范式”的研究方法論，它針對(duì)索緒爾提出的語言學(xué)的任務(wù)“就語言為語言而研究語言”的結(jié)構(gòu)主義范式，表現(xiàn)出自己明顯的特征：將語言學(xué)的研究對(duì)象由語言客體轉(zhuǎn)向語言主體，即“說話的人”，具體又體現(xiàn)為“語言個(gè)性”“交際中的人”“語言意識(shí)”“語言中人的因素”等。[6]俄羅斯語言學(xué)研究中的人類中心論范式的基本理論在于：語言本身就具有人類中心主義的本質(zhì)。語言作為人之本源中的基本構(gòu)素，人的意識(shí)形成以及思維和交際能力的獲得與人自身一樣，都無法離開語言而獨(dú)立存在；人既然是語言的主體，就理應(yīng)成為語言研究的主體。[7]該范式將人和人的因素提升到了語言研究的首要地位。

在人類中心主義的視角下，我們能夠理解到構(gòu)式“人間+N”中“人間”的真實(shí)含義應(yīng)為“只有人存在的世界”，或者更準(zhǔn)確地說是“人間”具有“人類”的種屬意義而非“塵世；世俗社會(huì)”的空間意義。正如現(xiàn)代人類中心主義所認(rèn)為，人類自然而然地將自己與其他非人類事物割裂開來，按照非人類事物有益于人的特性賦予它們以價(jià)值。[8]構(gòu)式“人間+N”形成了“以人類為中心”的“人間”與“以非人類事物為參照”的“事物名詞N”相合而成的語義結(jié)構(gòu)，以此來達(dá)到類比目的，產(chǎn)生評(píng)價(jià)效果。構(gòu)式“人間+N”的語義結(jié)構(gòu)如下圖所示：

圖1 構(gòu)式“人間+N”語義結(jié)構(gòu)示意圖

構(gòu)式中“人間”的語義是排斥非人類事物的，所以當(dāng)非人類事物進(jìn)入構(gòu)式后就能產(chǎn)生某人與非人類事物的類比，從而獲得評(píng)價(jià)功能。而不是同“人間天堂”“人間美味”一般，通過存在于人間的事物與不存在或鮮少存在于人間的事物的類比，從而獲得評(píng)價(jià)功能。

三、構(gòu)式“人間+N”的評(píng)價(jià)功能與指稱功能

（一）構(gòu)式“人間+N”的評(píng)價(jià)功能

評(píng)價(jià)的功能表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是表達(dá)作者或說話者的觀點(diǎn)，反映其所在社會(huì)、地區(qū)的價(jià)值觀念系統(tǒng)；二是建立并保持交際雙方的關(guān)系；三是構(gòu)建語篇。[9]構(gòu)式“人間+N”表現(xiàn)出的評(píng)價(jià)功能多表現(xiàn)在前兩個(gè)方面，該構(gòu)式著力于表達(dá)說話者的審美與人物特質(zhì)挖掘能力，并在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中滿足了同一審美群體的交際需求。

在交際中，該構(gòu)式展現(xiàn)出了不同的功效，表示積極性評(píng)價(jià)的情況較多，如：

（6）林俊杰！祝賀你從行走的CD進(jìn)階為人間杜比，啊啊啊啊?。ㄐ吕宋⒉?，2021年5月22日）

（7）我宣布，我就是人間計(jì)算器！（新浪微博，2021年3月10日）

例（6）說話人對(duì)某歌手的唱歌水平進(jìn)行高度贊揚(yáng)，認(rèn)為其現(xiàn)場(chǎng)原唱宛如開了音樂軟件中的杜比音效一般。例（7）說話人對(duì)自己的計(jì)算水平自夸，覺得自己的計(jì)算水平簡(jiǎn)直可以媲美計(jì)算機(jī)。

少數(shù)情況下構(gòu)式“人間+N”也能表達(dá)調(diào)侃性評(píng)價(jià)，如：

（8）特意整理了一下人間百靈鳥演唱合集，先聽為敬～俊子真的是唱多了他就學(xué)會(huì)了。（新浪微博，2021年5月14日）

（9）今天沒洗頭，算不算人間油物。（新浪微博，2021年4月7日）

例（8）說話人用說反話的方式，把“百靈鳥”與唱歌跑調(diào)的藝人作對(duì)比，對(duì)藝人的唱歌水平進(jìn)行了調(diào)侃。例（9）說話人用“油物”類比自己沒有洗頭頭發(fā)油乎乎的狀態(tài)，自己調(diào)侃自己略有邋遢的形象。

構(gòu)式“人間+N”更能表達(dá)的是一些趣味性評(píng)價(jià)，說話人挖掘出被評(píng)價(jià)者有趣的特性，將此特性進(jìn)行分享輸出。如：

（10）司藤，秦放。傲嬌善良女王，溫柔貼心人間ATM機(jī)。（新浪微博，2021年4月2日）

（11）人間郵政胡一天，不是蓋的。（新浪微博，2021年5月23日）

例（10）用“ATM機(jī)”類比某部電視劇中男主角的行為，形容男主角總是處于不斷掏錢的狀態(tài)。例（11）用“郵政”類比某藝人的習(xí)慣，形容某藝人經(jīng)常接受粉絲手寫信件宛如經(jīng)營(yíng)各類郵件業(yè)務(wù)的通信部門一般。如此的表達(dá)還有“人間打光板”“人間電燈泡”“人間皮卡丘”等等，都具有很高的趣味性。

值得注意的是，無論是哪種功效的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)都具有主觀推介作用。說話者通過對(duì)某人的主觀評(píng)價(jià)，達(dá)到了對(duì)聽話者推介的語用效果。說話者利用構(gòu)式“人間+N”迅速將人物的某一特點(diǎn)進(jìn)行濃縮提煉和隱喻處理，以與事物名詞N的相似性為基點(diǎn)構(gòu)建“推介信息”，簡(jiǎn)明扼要地將人物推介給了聽話者，處于同一審美群體的聽話者也能夠快速獲取“推介信息”，引發(fā)審美共鳴。

（二）評(píng)價(jià)跨域表達(dá)下的指稱功能

評(píng)價(jià)的跨域表達(dá)是指：在評(píng)價(jià)表達(dá)中本屬于甲域的詞語被置于乙域之中，形成一種陌生化的匹配。[10]如：

（12）天然纖維中的“植物軟黃金”。（新浪微博，2021年2月4日）

（13）鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)——“東方威尼斯水城”，具有兩千多年歷史的古鎮(zhèn)。（新浪微博，2021年5月28日）

例（12）“黃金”屬于金屬域，被置于植物域中構(gòu)成陌生化匹配“植物軟黃金”。例（13）“威尼斯”屬于西方空間域，被置于東方空間域中構(gòu)成陌生化匹配“東方威尼斯水城”。

評(píng)價(jià)的跨域表達(dá)是客觀事物通過人類的類比思維在語言中投射的結(jié)果。[11]構(gòu)式“人間+N”從評(píng)價(jià)跨域的類型來看，屬于種類域的跨越，如：

（14）崔雪莉，永遠(yuǎn)的人間水蜜桃。（新浪微博，2021年5月7日）

（15）那些打破偏見的人間破壁機(jī)，誰是你的pick？（新浪微博，2021年4月27日）

（16）我也是人間貓薄荷啦?。。。ㄐ吕宋⒉?，2021年5月22日）

（17）迪麗熱巴，也是人間天鵝。（新浪微博，2021年4月27日）

種類域的跨越是指從一個(gè)物種跨越到另一個(gè)物種。總體來說，構(gòu)式“人間+N”的評(píng)價(jià)表達(dá)是從非人類域跨越到人類域的，上述四個(gè)例句展現(xiàn)了較為常見的四種具體情況。例（14）“水蜜桃”本屬于水果域，被置于人類域之中。例（15）“破壁機(jī)”本屬于工具域，被置于人類域之中。例（16）“貓薄荷”本屬于植物域，被置于人類域之中。例（17）“天鵝”本屬于動(dòng)物域，被置于人類域之中。

評(píng)價(jià)跨域表達(dá)通常采用定中結(jié)構(gòu)，具有指稱功能，有些指稱功能是具有唯一性的，如“啤酒”總被固定評(píng)價(jià)為“液體面包”；有些指稱功能并不具有唯一性。[12]構(gòu)式“人間+N”在結(jié)構(gòu)上也是定中結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)出的指稱功能不具有唯一性。構(gòu)式“人間+N”幾乎不與某一固定人物綁定構(gòu)成唯一指稱，多為同特點(diǎn)人物所共用。如：

（18）不得不說景甜好適合司藤啊，不愧是人間富貴花。（新浪微博，2021年5月8日）

（19）鞠婧祎真的好漂亮，看了好久出不來了，這是什么人間富貴花。（新浪微博，2021年3月17日）

（20）迪麗熱巴赫本造型超驚艷，太愛這朵人間富貴花。（新浪微博，2021年3月17日）

例（18）（19）（20）都是用“人間富貴花”指稱具有濃艷特質(zhì)的不同女藝人。

四、構(gòu)式“人間+N”與標(biāo)簽化傳播現(xiàn)象

（一）構(gòu)式“人間+N”與人設(shè)的構(gòu)建

在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，我們不難接觸到一個(gè)說法——“人設(shè)”。公眾人物也好，一般網(wǎng)絡(luò)使用者們也好，通過建立“人設(shè)”來謀求關(guān)注、滿足社交已成為“常規(guī)操作”。公眾人物及其經(jīng)濟(jì)團(tuán)隊(duì)熱衷于“賣人設(shè)”，因?yàn)檫@種簡(jiǎn)單粗暴的“貼標(biāo)簽”方式可以短時(shí)間內(nèi)讓受眾留下最直觀而生動(dòng)的印象從而獲得人氣。一般網(wǎng)絡(luò)使用者也用同樣的方式維持著自己在不同社交圈的形象，正如多數(shù)人微信朋友圈分組一般，不同的分組中會(huì)有不同的“人設(shè)”來進(jìn)行展示從而滿足不同社交圈的交際需求。構(gòu)建“人設(shè)”有著多方面的因素，其中主要因素是符號(hào)消費(fèi)時(shí)代下的結(jié)果和自我印象管理的形式。[13]

人物評(píng)價(jià)構(gòu)式“人間+N”是非常典型的標(biāo)簽化表達(dá)框架，也可以說是非常簡(jiǎn)單的“貼標(biāo)簽”手段。事物名詞N就是人們想給所受評(píng)價(jià)者貼上的標(biāo)簽。一旦事物名詞N所代表事物的某種特質(zhì)和所受評(píng)價(jià)者的某種特質(zhì)高度契合，這個(gè)“標(biāo)簽”就“貼”成功了，然后可以迅速在一定群體中引起審美共鳴。

當(dāng)今社會(huì)從某種意義上說已成為消費(fèi)社會(huì)。社會(huì)的中心由生產(chǎn)向消費(fèi)更替，消費(fèi)不再是只具有消極意義的行為，而是一種積極意義上的構(gòu)建方式。要成為被消費(fèi)的對(duì)象，物品必須變成特殊的符號(hào)。[14]如今，“符號(hào)化”充斥在人們的生活中，任何事物都能成為被“符號(hào)化”的對(duì)象。例如頻頻上熱搜的“A4腰”“漫畫腿”，人的身體部件直接被給予了一個(gè)相對(duì)荒謬的臨時(shí)標(biāo)準(zhǔn)，身體部件被符號(hào)化為一種炫耀的資本。又例如之前某電視劇中熱議的某角色靠奢侈品打入“太太圈”的行為，奢侈品被符號(hào)化為一種準(zhǔn)入的門檻。構(gòu)式“人間+N”為人物提供了快速符號(hào)化的手段，迅速為期待自己“商品化”的人們貼上對(duì)應(yīng)的標(biāo)簽。“人間富貴花”“人間百靈鳥”“人間水蜜桃”“人間小白兔”等描述在表達(dá)“人設(shè)”的同時(shí)也將“人設(shè)”進(jìn)行了符號(hào)化。處于傳播中的不再是一個(gè)發(fā)散的豐富的人設(shè)，而是一個(gè)濃縮的單一的事物符號(hào)。人設(shè)符號(hào)化為受眾提供了選擇便利，讓受眾在面對(duì)陌生人物時(shí)不再是面對(duì)著誰誰誰，而是直接面對(duì)著“富貴花”“百靈鳥”“水蜜桃”“小白兔”等人們生活中更為熟悉且具有相對(duì)單一特質(zhì)的事物。受眾第一時(shí)間接受的是人設(shè)符號(hào)和人設(shè)符號(hào)所代表的事物特質(zhì)，而不是人物特質(zhì)和人物本身。如此，該構(gòu)式拉近了被評(píng)價(jià)者與受眾的距離，傳遞了被評(píng)價(jià)者的價(jià)值，凸顯了其特質(zhì)。

人們?nèi)粘Ｉ钪械谋硌菖c互動(dòng)就是一場(chǎng)游戲，是某個(gè)“定義”取得成功或成功地被人們接受的過程，成功的印象管理需要整個(gè)“劇組”進(jìn)行合作。[15]人們?cè)谌粘Ｉ畹牟煌缃蝗χ型缪葜煌慕巧焊改该媲岸碌暮⒆?、領(lǐng)導(dǎo)面前上進(jìn)的員工、老師面前勤奮的學(xué)生、朋友面前搞笑的伙伴等等。這些就是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶晕覙?gòu)建的“人設(shè)”，這種“人設(shè)”依賴于衣著、言語、行為等多方面因素的構(gòu)建與維持。而在網(wǎng)絡(luò)上，隔著一道屏幕，“人設(shè)”的構(gòu)建就變得簡(jiǎn)單化了。構(gòu)式“人間+N”為網(wǎng)絡(luò)使用者的自我呈現(xiàn)提供了便捷化手段。人們可以不用大段地表達(dá)自己，僅用一個(gè)構(gòu)式就簡(jiǎn)明扼要地告訴受眾自己的突出特質(zhì)，以此構(gòu)建“人設(shè)”。師長(zhǎng)面前可以是“人間小白兔”，朋友面前可以是“人間ETC”，開心時(shí)扮作“人間富貴花”，敷衍時(shí)做個(gè)“人間復(fù)讀機(jī)”。人從來都不只一面，但網(wǎng)絡(luò)總讓人活得像個(gè)平面。人們?cè)诓煌缃蝗Φ淖晕矣∠蠊芾砭秃帽茸尪嗝婊娜嗽诓煌娜ψ永锲矫婊?，以不同的面?yīng)對(duì)不同的社交需求。

（二）構(gòu)式“人間+N”的標(biāo)簽化負(fù)面影響

在“景觀社會(huì)”世界觀中，我們所處的現(xiàn)代社會(huì)被定義為“景觀社會(huì)”，媒體明星被定義為“景觀代表”——一種表面生活專家。“景觀社會(huì)”中的“景觀”并不指的是自然景色或人文景物，而是指一切我們?cè)谏鐣?huì)生活中看到的、感受到的所有感官傳達(dá)給大腦的意義。[16]簡(jiǎn)單來說，我們意識(shí)中的社會(huì)并不是社會(huì)本身，而是他人人為創(chuàng)造給我們感受我們?cè)龠M(jìn)行自我加工的社會(huì)。“景觀已經(jīng)不能被簡(jiǎn)單理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙，事實(shí)上它是已經(jīng)物化了的世界觀”[17]。

構(gòu)式“人間+N”將人類非人類化，也就是將人物物化，從而將“人”變成了“消費(fèi)品”或“展覽品”。人不再是真實(shí)的人本身，而是被放在貨架上或是展覽柜上的待評(píng)價(jià)物品。這些物化的評(píng)價(jià)販賣的是人們外化的類本質(zhì)，展示的是人們突出的行為特質(zhì)，這些都會(huì)成為同一審美群體為之狂歡共鳴的基點(diǎn)。這種“人設(shè)狂歡”就是人設(shè)標(biāo)簽化下的社會(huì)“景觀”，這些“景觀”是人為生造的，是刻意迎合受眾的。“人設(shè)”可能是人物在生活中的某一面延伸夸大，也有可能根本上與這個(gè)人物沒有任何關(guān)系，它是“景觀”。受眾圍繞這些“景觀”自顧自地狂歡，外化的特質(zhì)被無限放大，完全沒有發(fā)現(xiàn)真實(shí)的人被“景觀”隱匿了。

就拿我們?cè)谌粘Ｉ钪薪o自己“貼標(biāo)簽”的行為來說，在我們說自己是“人間水蜜桃”“人間貓薄荷”“人間計(jì)算機(jī)”時(shí)，我們是否還記得自己究竟是什么樣子的？自己真正的樣子被“標(biāo)簽”掩蓋了，人們只在乎自己在不同社交圈中所展現(xiàn)的形象是否得體，人設(shè)是否恰當(dāng)，最終將自己貼滿標(biāo)簽變成空無一物的軀殼。人不能將自己活成一面，更不能生造一個(gè)面來面對(duì)社會(huì)?！叭嗽O(shè)狂歡”的“景觀”會(huì)讓人們更注重人的外化特質(zhì)而忽視人本身的內(nèi)在世界。我們需要提倡讓所有人不僅僅是公眾人物意識(shí)到“標(biāo)簽”的存在，努力撕掉標(biāo)簽活出自我，關(guān)注真實(shí)，關(guān)注人們的內(nèi)心世界。

五、結(jié)語

綜上所述，構(gòu)式“人間+N”中常項(xiàng)“人間”的意義區(qū)別于人們傳統(tǒng)認(rèn)知中的“人間”，指的是“只有人存在的世界”，具有“人類”的種屬意義。該構(gòu)式形成了“以人類為中心”的“人間”與“以非人類事物為參照”的“事物名詞N”相合而成的語義結(jié)構(gòu)，以此達(dá)到類比目的，產(chǎn)生評(píng)價(jià)效果。在評(píng)價(jià)功能上，構(gòu)式“人間+N”能夠?qū)θ宋镞M(jìn)行積極性評(píng)價(jià)、調(diào)侃性評(píng)價(jià)或趣味性評(píng)價(jià)，其中趣味性評(píng)價(jià)功能尤為突出。在指稱功能上，構(gòu)式“人間+N”體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的跨種類域表達(dá)，具有指稱功能，其指稱功能不具有唯一性，為同特質(zhì)者所共有。構(gòu)式“人間+N”是典型的標(biāo)簽化表達(dá)框架，為人設(shè)符號(hào)化提供捷徑，為自我印象管理提供便利。同時(shí)，構(gòu)式“人間+N”也是構(gòu)造“景觀社會(huì)”的“景觀”之一——“人設(shè)狂歡”，人們不能沉溺于虛假的“景觀”里，關(guān)注真實(shí)，關(guān)注人的內(nèi)心世界是我們現(xiàn)在所需要提倡的。