文藝批評最高標準與中國“智慧”的藝術和批評經驗

摘要：“美學和歷史的”作為文藝批評的最高標準，包括豐富的內涵。馬克思主義文論系統(tǒng)中，承接最高標準并轉換為文藝目標和批評標準的是：“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”?！巴昝赖娜诤稀辈粌H是現實主義文學的理想，同時也是一般文藝的理想，并在各時代語境均有文藝創(chuàng)作及其批評理論的拓展空間，由此可以探尋和發(fā)現與中國文化文學經驗對接的路徑。本文以電視連續(xù)劇《大江大河》為抓手，借助細致的文本分析發(fā)現了“和光同塵，與時舒卷”智慧貫穿始終的最高思想和基本主題，驗證了沿著“完美的融合”文藝批評的可行性，彰顯了“智慧”作為分析范疇的有效運用，在社會主義核心價值觀坐標系參照下，分析范疇同時具有價值評價標準屬性。以此個案分析顯示批評標準思想與運用方法合二為一的理念：藝術批評經驗與最高標準及馬克思主義文論系統(tǒng)的一般文藝思想二者相向而行。

關鍵詞：文藝批評;中國“智慧”;藝術和批評經驗;《大江大河》

基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“文藝評論價值體系的理論建設與實踐研究”（15JZD039）

中圖分類號：I206.2 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）01-0072-06

一、文藝批評最高標準與中國“智慧”的藝術和批評經驗問題

第一，“美學和歷史的”標準，是恩格斯在1847年的書評《卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”》中首次提出。作為最高標準的表述是1859年5月18日《致拉薩爾》：“您看，我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量您的作品的?！雹?學界認為，自此開始，“美學和歷史的”標準便成為馬克思主義文藝理論評價文藝作品的經典論述，吸引著那些對馬克思主義文藝批評有著濃厚興趣的藝術家、理論家、政治家。② 在創(chuàng)作和批評實踐中，這一最高標準始終在探索和努力實現過程中，誠如理論研究揭示的：該標準將永久性地具有不平衡性;是個遙不可及的目標;給后來人以及今人認識和解決該問題提出了挑戰(zhàn);激發(fā)藝術家和批評家為追求美學和歷史的兩者之平衡而不斷探索;該標準也將成為創(chuàng)作與批評的一般標準……③ 馬克思主義經典作家提出并論述過存在于作家如歌德、巴爾扎克、托爾斯泰作品中的不平衡現象。同時，我國文藝理論家也已注意到俄國的托洛斯基、盧那察爾斯基，我國的魯迅，甚至我國新時期文藝的“審美意識形態(tài)”探討和論證，都存在追求兩者平衡的現象。④ 我國學者通過考察進而確認，“美學和歷史的”標準提出之后，馬克思主義經典作家并沒有對這一命題再做更多的闡釋或發(fā)展。既然提出了該標準也將成為創(chuàng)作與批評的一般標準，那么，對于文藝學理論就有兩個亟待解決的問題。其一，遙不可及的最高標準成為一般批評標準的學理是什么？其二，最高標準可以怎樣的具體理論運用于文學批評實踐？尤其是中國文學批評實踐？筆者認為：第一個問題的解決關鍵，是在馬克思主義文論系統(tǒng)內部尋找秉承、接續(xù)和承載最高標準的文藝批評思想。依此第二個問題的解決，是在中國文化傳統(tǒng)的范疇與話語中尋找切入點，或曰尋找可轉換為當代學術范疇與話語方式的適合批評實踐的路徑。本文目標是解決第二個問題。為本文展開方便，簡單說明對第一個問題的基本思考，并簡要說明：我們知道，恩格斯在給拉薩爾的信中，說過含有文藝最高標準思想因素的一段話：“您不無理由地認為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合，大概只有將來才能達到，而且也許根本不是由德國人來達到的。無論如何，我認為這種融合正是戲劇的未來?！雹?我國學者的共識是：這是恩格斯對于現實主義文學發(fā)展未來的預測，也可以把它視為對現實主義文學所提出的最高要求;“完美融合”所包含的三個方面清晰有力具有邏輯性⑥ ，更具有秉承最高標準之精髓切入文藝批評的可操作性。其中的“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”之下，還需要承接恩格斯給哈克奈斯信件的草稿所說的“據我看來，現實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現典型環(huán)境中的典型人物”⑦。

第二，中國傳統(tǒng)文化智慧?！掇o?！返摹爸腔邸鞭o條與本議題相關的涵義有兩個。其一：“對事物能認識、辨析判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。如智慧過人?！逼涠骸蔼q才智、智謀?！睹献印す珜O丑上》‘雖有智慧，不如乘勢’?！雹?這是從辭意角度的用法和解釋。“智慧”在人文學科和人文科學兩個概念中，有內涵更加豐富的定位和定性?！叭宋膶W科”又作liberal arts。《不列顛百科全書》的概括性表述是：“涉及人類及人類文化的諸學科，亦指涉及探討此類學科的諸分析方法與評價方法的科學。”⑨ 該表述已含有“人文科學”的意思。我國人文科學學者在與人文學科的關聯性研究中界定為：“人文學科（The Humanities）歸屬教育學教學科目分類，人文素養(yǎng)概念即定位于人文學科教育原理;人文科學（The Human Sciences）則是從哲學高度對包括人文主義與人文學科在內的人文活動原理的系統(tǒng)研究理論。”⑩ 明確提出：在人文科學的系統(tǒng)研究理論中，“智慧”歸屬于“人文科學方法的若干代表性形態(tài)”的理解、直覺、智慧、描述和個案性等五種之一?！爸腔邸倍ㄐ詾椋骸爸腔?，在其最獨特的意義上，是指面臨不易直接用邏輯分析解決的矛盾時，憑藉生活與實踐經驗所采取的非常規(guī)的應對態(tài)度與方法?！迸c亞里士多德所區(qū)分的Techne（技術）與Phronesis（實踐智慧）相對應中，明確提出：Phronesis 與漢語的“智慧”相對應?！爸腔郏腔趯θ诵裕ɑ蚴缿B(tài)）的深刻洞識和了解”;“這種智慧洞察往往是直覺性的”;“智慧在東方傳統(tǒng)社會中往往以特定的文化哲學（如無為而無不為的老莊思想）為背景，特別運用于人際矛盾化解而轉化為權術和管理藝術”;“智慧的閃現，往往是基于人文主體性的認知意志、情感和心理結構素質、當下現場的情境式反應”;“但智慧的范圍不限于人際關系的倫理交往。智慧同樣還體現于人對器物的技藝性探索中”。 根據上面梳理和介紹，本議題規(guī)范性地表述為：文學功能指憑借審美情感影響意志和認知，智慧基于人性的深刻洞識和了解，審美情感因人性而滲透智慧，智慧體現于具有審美特性的藝術作品。智慧在同一文化的人群中具有天然遺傳性，具備共鳴而成為審美接受的基礎，以及走向共同價值評價的合理性與可能性。此外，智慧的“非常規(guī)”性與趣味、曲折和戲劇性相關……是藝術構成的潛在資源。緣于以上初步理解，我們以中國電視劇《大江大河》的智慧為抓手進入討論。

《大江大河》是近年來不少優(yōu)秀電視連續(xù)劇之一，引起了廣泛關注和熱議?！洞蠼蠛印芬愿母镩_放的80年代初期、經由整個80年代到90年代中期為大背景，是“摸著石頭過河”時期。以宋運輝為主要人物的東海化工、以雷東寶為主要人物的小雷家鄉(xiāng)村企業(yè)、以楊巡為主要人物的個體經商者等，三者相互關聯又各自獨立，構成寬闊豐富漫長的改革開放故事，呈現了宋運輝創(chuàng)新拓展和起伏挫折、農民創(chuàng)辦集體企業(yè)以及雷東寶個人沉浮起落、楊巡貧窮出身和個人商海艱難奮斗以求爭得人的尊嚴等三個主要故事。伴隨以分支性的美國洛達投資公司代表梁小姐認識中國的故事……概言之，故事總體背景為改革徘徊不前，南巡講話后的重大轉折和改革深化，社會主義經濟建設作為一切工作首位……敘述曲折漫長，審美蘊含多層次和多角度，情節(jié)和人物綜合復雜，始終蘊藉著“面臨不易直接用邏輯分析解決的矛盾時，憑藉生活與實踐經驗所采取的非常規(guī)的應對態(tài)度與方法”，劇情特點給予了智慧角度的切入以依托。

二、“較大的思想深度”的藝術體現及其樞紐

“較大的思想深度”是恩格斯根據莎士比亞以來的現實主義文學傳統(tǒng)提出的。“思想”是思考和凝練的結果，體現于傾向性。馬克思和恩格斯明確指出：“現實主義文學并不反對傾向性，即不反對在作品中表露作者的主觀思想和情感。相反，他們認為，許多著名的作家，都具有鮮明的傾向性?！?可以理解為，藝術以感性形象呈現較大的思想深度，傾向性的感性形象落腳于敘事性藝術，也就是講述了怎樣的故事?！吧疃取敝浮皟A向性”超越平庸，值得琢磨品味。

藉此看《大江大河》。傾向性首先體現在真實地呈現了改革開放的歷史必然性，雖有挫折、失敗、錯誤，有悲歡離合，但不改初衷持續(xù)前行。挫折、失敗、錯誤和悲歡離合，格外富有藝術魅力。其中一些慘烈情景最能觸動觀眾心底的柔軟部分：小雷家村的老書記因貪污而自責上吊自殺;宋運輝以技術為理想，開拓進取卻屢屢受挫;雷東寶一心為小雷家人富裕，卻經歷了失去妻子和入獄……改革開放并未因此讓銳意改革的人們停下腳步。從個體性承包到聯合為集體企業(yè)，再到分配與勞動效益相結合制度，從計劃經濟到雙軌再到市場化，走向海外銷售自主權……“摸著石頭過河”很艱難，探索中的挫折必不可免，歷史卻依然如此走，此傾向何其強烈！“思想深度”體現于艱難而必然的歷史進程之中。

其次，體現了人民是主宰改革力量的歷史潮流?！叭嗣瘛弊鳛榧w性名詞，是文學批評的“中國形態(tài)的出發(fā)點和歸宿”。在馬克思恩格斯那里人民始終處在理解和闡釋的調整過程中，中國主流意識形態(tài)的理解闡釋也是如此，比如從戰(zhàn)爭年代的工農兵為主到建國后范圍覆蓋更廣的“人民”。劇情中的人民包括技術干部、領導干部、農民、工人、個體工商者以及其他諸方面的人，改革實踐中個性的人，他們是“人民”概念的當代具體組成形態(tài)，如視野開闊、懂技術又敢于銳意開拓的技術型領導宋運輝，也有公正但守成求穩(wěn)的東海化工廠馬保平廠長，個性外露但眼光短淺的韓則剛副廠長，更有見風使舵庸碌無為的高副廠長……金州化工階段則有費廠長、閔忠生副廠長、劉總工和水書記等各色領導干部。至于農民，眼光短淺的、見錢眼開的、因利忘義的、膽小怕事的，恰如雷東寶說的，農民就是那些凡事想自己為主，想到他人很少的人們，但農民都想過好日子，都是勤勞奮斗的人們。如此的“人民”與改革開放必然性有機融合的內在機制何在？也可以問：在“摸著石頭過河”的“非常規(guī)”態(tài)的歷史進程中，二者如何合一？

劇情展開場面中有所提示。在水書記與宋運輝的談話中提到了“和光同塵”;宋運輝在梁思申審閱東?；べY質資料的辦公室里，針對梁思申忽略美國同仁的苗頭，也提到了“和光同塵”，提醒她團結美國同事。當改革創(chuàng)新遭遇保守等阻力而面臨更大困難的時候，宋運輝去北京找過曾經的縣委書記現在的徐主任。徐主任和宋運輝的兩次談話，或顯或隱地也涉及“和光同塵”思想。

“和光同塵”最早見于《道德經》：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵;是謂玄同。湛兮似或存。” 《晉書》化用老子《道德經》思想為：“和光同塵，與時舒卷，蕺麟僭翼，思屬風云?！?《晉書》繼承了老子的思想，增添了以“和光同塵”為氣度而順應時勢的思想元素，“和光同塵”具有隨時態(tài)變化自由舒卷并實現最大成就的效應，所謂“蕺麟僭翼，思屬風云”是也。改革開放是中國歷史千年不遇的最亮的一道“光”，其熱量和力量的輻射度怎樣評價都不為過。改革之“光” 能夠同化、團結一切可以團結的人們，可以寄托宋運輝、雷東寶、水書記等胸懷和眼光開闊人的最美好理想，可容納施展他們的智慧和能力，還可實現普通百姓過上好日子的樸素理想，同時，也給予劉總工、馬廠長等人活動和轉變空間，是為“同塵”。由此形成“與時舒卷”，“摸著石頭過河”的實踐性、探索性，順著“和光同塵”而“與時舒卷”。概言之，“和光同塵，與時舒卷”智慧，既可作為改革開放歷史必然性的形象概括，又是必然性與“人民”深度融合的原理?？芍^“較大的思想深度”的樞紐，覆蓋融通貫穿于作品之中。

三、“意識到的歷史內容”之藝術體現及其精髓

“意識到的歷史內容”的邏輯可理解為，有“意識到的”就有“未意識到的”，這就意味著恩格斯對此有更高要求：作品反映的社會歷史內容并不是純粹客觀地、不自覺地展現出來的，而是作家把握和充滿主體意識的內容，體現了作家選擇和理解的自覺意識。就此可理解為，藝術呈現是某種社會本質和歷史規(guī)律的反思，但是以藝術方式來呈現。 反思性是批評理論值得研究的關鍵性概念。一句話概括此劇就是：改革開放歷史形象呈現為螺旋型發(fā)展的規(guī)律?！靶蜗蟪尸F” 可以回到許多具體方面，簡要描述一些：改革者“摸著石頭過河”，如雷東寶等確實成就了一番事業(yè)，變革和轉折過程，既有保守勢力的束縛，又有法制及規(guī)范不健全等特點，這種語境是雷東寶們成功的條件，也為自己的不規(guī)范行為買了單。隨著法規(guī)法律的健全，改革者時有觸碰雷區(qū)，如雷東寶因不規(guī)范行為入過獄;隨意終止合同，如雷東寶為了小雷家人們共同富裕，合同不到期就要征用忠富承包的魚塘;購買原料從計劃批準到市場運作過程的交錯復雜引發(fā)尖銳矛盾……到了第二部時，逐步走出“摸著石頭過河”的時期。法律和規(guī)章制度逐步健全，改革也隨之進入深水區(qū)，如追求短期效益與遵從科學規(guī)律的技術改革之關系、資金不足以土地換設備共同開發(fā)等……

螺旋型發(fā)展過程，既來自復雜人性，也是人性充分表現的機遇和過程，是該作 “意識到的歷史內容”之一和反思的結果。所謂“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?老書記一心為公，支持東寶改革，帶領村民走向富裕，但他卻一時糊涂而貪污。貪污最重要的原因在于分配制度尚不健全造成的心理失衡，也在于人性的復雜。宋運輝如此優(yōu)秀的改革者，在程開顏父親有意設計和程開顏的追求中，釀成了客觀來說并不圓滿的婚姻，說這是宋運輝愛情婚姻的失誤，那也是上帝會原諒的青春失誤。至于同為水書記徒弟的閔忠生和宋運輝亦有人性差異，前者熱愛技術但善于以技術換取權力和地位，后者則以技術為理想。再如水書記眼光銳利，心胸開闊，卻錯用了虞山卿……恩格斯對“意識到的歷史內容”有過形象生動的概括。恩格斯1890年9月21—22日《致約·布洛赫》的信中說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物?！?改革開放就是依托人性的無數個力的平行四邊形成為歷史必然。這樣的“意識到的歷史內容”內涵，以反思角度回應和印證了“較大的思想深度”的藝術魅力。

“意識到的歷史內容”憑借什么可意識到呢？回到接受效果，隨改革開放一路走來的中老年人喜歡，感覺真實、熟悉和親切。沒有經歷過的年輕人也由它特殊的認知效應而喜歡。確實，該劇秉承藝術本質性真實的精神，不回避復雜人性和改革現實交織的各種矛盾，老書記貪污自殺;改革過程諸多階段性問題;水書記如此高水平的領導也與班子成員有心理較量;可是改革潮流一路向前……顯示出人性與改革的深層邏輯關系，足以喚起觀眾本能的感受和體悟，年輕觀眾對此往事無所知無所感，但新穎又啟人耳目，歷史本質性認知效應就發(fā)生了。如今回顧“摸著石頭過河”的改革開放歲月，其“歷史事變”已然發(fā)生并成功，靠著無數個宋運輝、雷東寶、小拉、徐主任、梁思申和“歷史事變”融洽地合一，其思維和精髓即“和光同塵，與時舒卷”智慧。也可以說，中國傳統(tǒng)文化中的“和光同塵，與時舒卷”智慧，沉潛在“中國的脊梁” 的意識乃至潛意識中，“摸著石頭過河”的“非常規(guī)”歷史階段，發(fā)揮了重要的無損于改革志向的重要功能。當時歷史進程中不一定有如此自覺和明晰，幾十年時光沉淀之后的藝術創(chuàng)作，成就了“意識到的歷史內容”。歷史螺旋型發(fā)展和人性復雜關系鏈接互相滲透影響，關聯和貫穿的精髓就是“和光同塵，與時舒卷”智慧。

四、“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”之藝術體現及其根基

恩格斯說：“傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來;同時我認為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者?！薄皥雒婧颓楣?jié)”，還包括人物，共同構成現實主義的藝術真實?！皳铱磥?，現實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現典型環(huán)境中的典型人物”。 恩格斯贊賞的藝術標準是有廣闊豐富的社會背景內容，但是藝術家的主觀思想情感，必須融于豐富生動的情節(jié)之中，必須依賴真實的細節(jié)和再現典型環(huán)境中的典型人物?！爸饔^思想情感”的涵義，在我看來，就是 “較大的思想深度”與 “意識到的歷史內容”的合一，落實到 “莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”，就構成了恩格斯所說的“我是從美學觀點和歷史觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量……作品的”。而且恩格斯還認為，“較大的思想深度”與 “意識到的歷史內容”，以及“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”等三者完美的融合，“大概只有在將來才能達到，而且也許根本不是由德國人來達到的。無論如何，我認為這種融合正是戲劇的未來?！?此話意味著極高的標準，是全人類探索追求藝術的權利和路徑?，F在，我們欣喜地從“和光同塵，與時舒卷”角度發(fā)現了與“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”和“真實的細節(jié)和再現典型環(huán)境中的典型人物”的關系?！昂凸狻钡摹昂汀庇小跋喟病薄爸C調”“跟”“同”等意思，“光”在中國文化語境中有“光明”“光線”等意思。前面談過，“和光”意為讓光明光亮以及引申出的“希望”等具有覆蓋普施的作用?！巴瑝m”中的“塵”有“塵土”“塵世”“多樣”等意思?！皦m世”在佛道家那里指人間，和他們所幻想的理想世界相對。合在一起可以理解為：為了實現最有價值的目標，讓目標蘊藉的希望和光明溫暖融合不同觀念、性格的人，作為觀念或態(tài)度的實踐形態(tài)，就是順應時勢、求同存異、善于團結同伴的待人接物方式，因此具有“與時舒卷”的效果。概言之，此智慧符合人所組成的社會規(guī)律，于敘事文學中的作用在于，拓展藝術構思的寬闊空間和激活思維方式：人物矛盾設置處理和人物性格刻畫和推進豐富生動的情節(jié)、描寫張力十足和趣味盎然的細節(jié)、場面等。概言之，實現“較大的思想深度”與 “意識到的歷史內容”結合并落實在藝術創(chuàng)新中。

情節(jié)的生動性和豐富性就是多樣化和引人入勝，一環(huán)扣一環(huán)。情節(jié)之間有內在邏輯關聯，邏輯關聯越具有“意識到的歷史內容”，越耐人品味和回味。既然“和光同塵，與時舒卷”是“較大的思想深度”的樞紐，是“意識到的歷史內容”的精髓，順理成章地也是情節(jié)內在邏輯及其轉換推進的深層根基所在。金州化工廠的費廠長、劉總工和水書記，構成了改革開放之初最常見的人際關系，涉及利益和權利、觀念與思維方式等，這個矛盾影響并造成了小宋在廠里被同事孤立等遭遇，在檢查設備和歸納技術檔案最忙之際，讓小宋放假回家……情節(jié)轉換邏輯就來源于此。凡是讓觀眾印象深刻的情節(jié)均基于這個根基。細節(jié)的魅力也來源于此：劇中老猢猻是個人人嫌棄的壞人，長毛兔毛收購困難，需要有人去上海紡織廠批量推銷但沒有合適人手時，雷東寶決定讓老猢猻和四寶一起去，基本實現了預期效果，雖說僅是權宜之計，也體現了即便“塵”如老猢猻，也能以“和光”而同之。此細節(jié)刻畫老猢猻的心計能力，隨帶著刻畫了四寶無能，更刻畫了雷東寶的開闊心胸?？芍^一箭三雕。何為典型環(huán)境的典型人物？在“摸著石頭過河”的特殊歷史時期，落實到具體的如小雷家、金州化工、東?；さ染唧w環(huán)境的人與人之間的關系，就是造就和刻畫人物的典型環(huán)境，“和光同塵”的復雜過程動態(tài)地塑造了典型人物形象。一個有趣的細節(jié)值得關注：雷東寶從監(jiān)獄出來的第一時間，不是回到他關切思念的小雷家村，而是守在鄉(xiāng)政府門口等楚鄉(xiāng)長，有了一番和楚鄉(xiāng)長的對話，形成了內涵豐富又有刻畫人物性格和人物形象差異的極好場景。這是個對話場景，雷東寶說了許多，關鍵話是小雷家的人就是農民，什么是農民，他比楚鄉(xiāng)長清楚，就是想過上好日子，但是想自己多、想他人少的人們。這是他提出回村后要組建鄉(xiāng)里集團收購融合周邊二十幾個效益差的小企業(yè)的所謂集團化構想的基礎。他認為，這是帶領小雷家和周邊鄉(xiāng)親們過上好日子的正確道路：能夠開工資、發(fā)養(yǎng)老保險、報銷醫(yī)藥費等。楚鄉(xiāng)長贊同他的設想，但指出他還要進一步學習，帶領鄉(xiāng)親們致富，不是僅僅輸血，而是要造血。該細節(jié)意義是，雷東寶樸實但準確地說出了農民的本性，這是他獄中反思的成果。這就是他的性格：挫而不折。意義還在于，楚鄉(xiāng)長說出了“輸血”和“造血”的性格，意味著雷東寶依然有他的局限性，有進一步學習的必要。細節(jié)的彈性來自于“和光同塵，與時舒卷”智慧。

五、“智慧”的兩個基本問題

以“智慧”為切入點分析評價文藝作品，有兩個基本問題值得重視。

首先，智慧內涵各異，運用于文藝創(chuàng)作的角度和作品中的位置及作用也各不相同，接受鑒賞、理解和體悟方式和結果也不同，需要區(qū)別分析對待。拿“和光同塵”智慧作為切入點，從現實主義文學理想的三方面分析評價《大江大河》，“和光同塵”智慧的地位和作用表現在：位于“較大的思想深度”的樞紐，是“意識到的歷史內容”之精髓和 “莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”的根基。確實，這個電視劇“和光同塵”智慧，具有客觀規(guī)律和主觀態(tài)度兩方面的涵義。客觀規(guī)律方面，因為智慧本身的探索性和過程性特點，所以該劇從“摸著石頭過河”的改革開放初期以及逐步走向有條不紊推進的形象化過程，真實準確呈現了“和光同塵”的基本特點和規(guī)律，是對于歷史真實的藝術發(fā)現和表現。主觀態(tài)度方面，指銳意改革的人們選取和努力學習特殊時代的“和光同塵”態(tài)度和行為方式，敘事和人物關系設置顯示出對其的贊美和認可。我國傳統(tǒng)文化文學中的智慧多種多樣。筆者曾分析過李漁話本《十二樓》中的《合影樓》。該作故事性趣味性強，就是來源于路公的智慧，面對管提舉和屠觀察兩家的別扭對立，如何讓管提舉女兒和相愛的屠觀察兒子成就美滿婚姻？路公“墮巧計愛女嫁媒人，湊奇緣媒人賠愛女”，即用“欺之以理”的妙招，正如路公對屠觀察說的：“小弟中年無子，他時常勸我立嗣，我如今只說立了一人，要聘他女兒為媳。他念相與之情，自然應許。等他許定之后，我又說小女尚未定人，要召令郎為婿，屈他做個四門親家，以終夙昔之好?！疫x了吉日，只說一面娶親，一面贅婿，把二女一男并在一處，使他各暢懷抱，豈不是樁美事？” 路公的智慧成就了曲折有致的故事，作家設計的關鍵性情節(jié)，其智慧本身值得品味?！逗嫌皹恰分械闹腔厶幱跇嫵汕楣?jié)的因素和影響構思走向的位置。

其次，智慧是分析方法而非價值評價尺度。智慧是人文科學方法論的若干代表性形態(tài)之一，是面對非常規(guī)境況的“應對態(tài)度與方法”?！洞蠼蠛印贩治鲲@示了運用“和光同塵”在三個方面切入的方法特性，顯示了無論改革過程規(guī)律性的“和光同塵”，還是主觀態(tài)度和行為方式的“和光同塵”，在藝術作品的形象畫面和價值取向中都獲得了正面價值判斷和藝術肯定。其機制在于“和光同塵”與歷史已經驗證的改革開放的合一?？隙烁母镩_放的成就，客觀規(guī)律和主觀態(tài)度行為同時隨之被認可和贊美。概括地說，文化屬性的智慧切入分析，依賴背景、語境及其核心價值觀念作為參照坐標。為什么說智慧絕非價值評價尺度呢？所謂價值評價尺度，也叫做“評價標準”。用評價標準評價的對象是價值事實。價值事實是一種主體性事實，對于某主體有意義有價值，才叫價值事實。因此，人們內心深處的評價標準系統(tǒng)都依托著價值觀念。或者反過來說：“價值觀念構成了人們內心深處的評價標準系統(tǒng)。” 特定社會核心價值觀念構成“人們內心深處的評價標準系統(tǒng)”的終極依據，潛在地曲折影響人們心中的評價標準。文藝評論“處于價值體系與內在各部分及外在環(huán)境的中介位置”，以核心價值觀為參照坐標，分析范疇同時具有了價值評價標準屬性。

概括言之，“美學和歷史的”標準是文藝批評的最高標準，它遙不可及但值得文藝創(chuàng)作與批評者鍥而不舍地追求。兩者有永久不平衡特質，有覆蓋和包容的豐富內涵，其精髓在不同時代語境都有理解闡述的合理性。馬克思主義文論系統(tǒng)承接最高標準并轉換為文藝目標和批評標準的是：“較大的思想深度和意識到的歷史內容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”。“完美的融合”不僅是現實主義文學的理想，同時也是一般文藝的理想，并在各時代語境中均有文藝創(chuàng)作及其批評理論的拓展空間。沿此可以探尋和發(fā)現與中國文化文學經驗對接的路徑，“智慧”即路徑之一?！昂凸馔瑝m，與時舒卷”智慧，既是貫穿電視連續(xù)劇《大江大河》始終的最高思想和基本主題，也驗證了“完美的融合”文藝批評路徑的可行性，彰顯了“智慧”作為分析范疇的有效性，在社會主義核心價值觀坐標系參照下，分析范疇同時具有了價值評價標準屬性。

注釋：

①⑤⑦ 《馬克思恩格斯論文學與藝術》（一），人民文學出版社1982年版，第182、178、186、188、182、178頁。

②③④ 丁國旗：《正確認識“美學和歷史的”批評標準》，《中國社會科學報》2019年3月25日。

⑥ 參見童慶炳等主編：《馬克思與現代美學》，高等教育出版社2001年版，第80—81、80、81頁。

⑧ 《辭?！?，中華書局2009年版，第5798頁。

⑨ 《不列顛百科全書》（修訂版）第8卷，中國大百科全書出版社2007年版，第242頁。

⑩ 尤西林：《人文科學導論》，高等教育出版社2002年版，第1、96、96、94頁。

參見胡亞敏：《馬克思主義文學批評中國形態(tài)的當代建構》，人民出版社2020年版，第95頁。

房玄齡等：《晉書》第1冊，中華書局1974年版，第21頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第478頁。

魯迅：《中國人失掉自信力了嗎》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1982年版，第118頁。

參見劉俐俐：《傳統(tǒng)文化的智慧與我國白話小說的敘事藝術——以李漁〈合影樓〉為例》，《南開學報》（哲學社會科學版）2010年第5期。

李德順：《價值論——一種主體性的研究》，中國人民大學出版社2013年版，第153頁。

劉俐俐：《論“批評家位置”與“批評分析”問題——從文藝評論價值體系理論建設說開去》，《文藝論壇》2020年第3期。

作者簡介：劉俐俐，三峽大學文學與傳媒學院特聘教授，湖北宜昌，443002;南開大學文學院教授、博士生導師，天津，300071。

（責任編輯 ?劉保昌）