地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播及應用分析

晏嘉彤 趙麗婷

一、引言

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護引起國內(nèi)外眾多專家學者的關注，非遺不僅是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。非遺文化具備濃厚的以文化人的作用，主要是前人在長期的生活勞動中呈現(xiàn)出對天地、自然、憂樂、生死、婚配、祖先等敬畏態(tài)度的表達，是滿足人類社會、精神及自然需求的一類活態(tài)文化。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要體現(xiàn)之一的非遺文化，其傳承和傳播應更加引起重視，弘揚中華民族優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化，能促進我國先進文化的建設。隨著社會的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術的多領域運用，如何利用數(shù)字化手段打造具有創(chuàng)新模式的非遺文化傳播模式，[1]進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與健康發(fā)展，打破傳統(tǒng)非遺文化在時間、空間上的限制，將大大提高傳播效率和效果，讓非遺文化傳承步入新的臺階。

二、張掖地區(qū)非遺文化概況及傳播現(xiàn)狀

河西走廊地區(qū)地理位置特殊，歷史源遠流長，擁有深厚的文化底蘊，自西漢置郡開始，作為歷代中原王朝唯一進入西域地區(qū)可靠的戰(zhàn)略通道，河西走廊是中原與西北兩大地域溝通的最核心，也是最關鍵的戰(zhàn)略要道，更是中央政府維護西部地區(qū)權益最重要的戰(zhàn)略通道。而位于河西走廊的張掖地區(qū)，以“張國臂掖，以通西域”而得名。張掖古稱甘州，即甘肅省名“甘”字由來地，其素有桑麻之地、魚米之鄉(xiāng)的美稱。張掖地區(qū)有著悠久的歷史和燦爛的文化，自然風光秀美，人文景觀獨特，自古被譽為“塞上江南”和“金張掖”。長久以來，張掖地區(qū)孕育了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，地域風格鮮明，是河西走廊文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，見證了張掖歷史的發(fā)展，承載了地域文明，獨具特色地展現(xiàn)了我們祖先的記憶和歷史延續(xù)性。將張掖地區(qū)38個民族長期以來形成的民族共性、文化融合的內(nèi)在精神用文化遺產(chǎn)形象生動地體現(xiàn)出來。同時，張掖的非遺文化存量非常豐富，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將民族特點與大眾性融為一體，是絲綢之路歷史文化、自然景觀文化、農(nóng)耕文化、宗教文化、紅色文化等民族文化的結晶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族精神世代傳承的瑰寶，是幾千年來人們獨特生產(chǎn)生活風俗的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出了鮮明的民族文化特點。近年來，張掖市秉持著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承并重的工作思路，項目保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結合，創(chuàng)新模式，擴大交流，加強靜態(tài)展出與活態(tài)傳承，逐步建立健全國家、省、市、縣區(qū)四位一體的非遺保護體系。目前，張掖市共有國家級非遺5項，省級非遺33項，市級非遺128項;有5名國家級傳承人，56名省級傳承人，841名市、縣級傳承人;對河西寶卷、裕固族民歌與服飾、甘州小調(diào)、九曲黃河燈陣、四家武術等非遺重點保護項目打造了相應的傳習場所。[2]

九曲黃河燈陣已申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張掖市每年元宵節(jié)期間都舉行九曲黃河燈陣亮燈活動，吸引了大量游客前來觀燈、游陣、祈福，古老的非遺文化重新煥發(fā)出活力。裕固族民歌作為“瀕?！钡拿褡逦幕z產(chǎn)受到社會的持續(xù)關注，不斷有專家學者開展關于裕固族民俗、歷史文化的研討，讓裕固族民歌文化傳承的理論發(fā)展與體系建設逐漸健全。各級裕固族民族歌舞團體的組建以及民俗場館的落成為更好地傳播和傳承裕固族民歌，提供了重要的平臺。有關學術文獻也對裕固族民歌進行了闡述與梳理，如少數(shù)民族音樂學者杜亞雄在其《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》《中國民族基本樂理》等諸多音樂研究理論中都涉及裕固族民歌：以張掖地區(qū)為核心之一的河西寶卷在眾多學者和愛好者的共同努力下，出版了大量搜集或保存下來的河西寶卷卷目，為河西寶卷的文化傳播奠定了一定的基礎。此外，河西各地的文化館非常重視河西寶卷的保護與傳播，各地文化部門投入專項人力與物力資助，進行多種形式的傳播，但當前河西寶卷在國內(nèi)外僅僅在專業(yè)讀者中傳播，受眾面窄。整體而言國內(nèi)外對于河西走廊的研究主要關注于敦煌莫高窟文化，對河西走廊其他區(qū)域非遺文化的研究還相對較少。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活動的逐步開展，民間非遺文化也逐漸得到了群眾的重視。張掖市文化館依托本地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文化資源，進一步開展百姓所喜愛且具備民族特色和地域特色的文化藝術活動，得到了群眾的認可。甘州區(qū)各類藝術團也在重要節(jié)假日開展有關民間非遺文化藝術的創(chuàng)作、展演及交流活動，并不斷深入校園、社區(qū)、鄉(xiāng)村。張掖市在“2021文化和自然遺產(chǎn)日”舉辦非遺宣傳及展演活動，由甘州區(qū)民間藝術團帶來了器樂合奏《大甘州》，歌唱表演《甘州小調(diào)大聯(lián)唱》《小放?！罚璧浮墩f唱甘州》《勞動號子》《剪窗花》等節(jié)目，演出主要以吹、拉、彈、說、唱、跳等形式為主，內(nèi)容貼近生活，特色鮮明。[3]但受限于表演模式和地域限制，傳播受眾面仍然較窄。

近年來，張掖市深入民間走訪調(diào)查，對面臨失傳的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術、文學等民間技藝展開深度和系統(tǒng)挖掘，梳理掌握傳統(tǒng)技藝的非遺傳承人，并整理成書籍等文獻資料。在一些傳統(tǒng)的重大節(jié)假日，通過組織傳承人在公共場所開展個人作品展示、現(xiàn)場演出等方式，進一步促進非遺文化走出來、傳下去。同時以張掖市近年來快速發(fā)展的旅游業(yè)為契機，編排了《裕固族姑娘就是我》《仙姑傳奇》等30多個非遺劇目，并扶持建立了以甘州小調(diào)、大鴨劇社、樂善忠義班等20多個民間社團為基礎的演藝公司，以政府購買公共文化服務為主的方式，使得民間社團演出資金短缺的難題被有效解決。該方式使非遺項目得到有效保護傳承的同時，也實現(xiàn)了良好的經(jīng)濟創(chuàng)收。[4]與此同時，政府采取向傳承人發(fā)放補貼、建設場地、搭建平臺和積極申報國家級和省級傳承人等方式，充分調(diào)動非遺文化傳承人在保護傳承非遺文化方面的積極性。

在政府部門以及眾多專家學者的共同努力下，張掖地區(qū)的非遺文化傳承得到了一定的改善，但由于傳承面臨著現(xiàn)有的非遺文化大眾化傳播手段受限，缺乏網(wǎng)絡傳播平臺，現(xiàn)有的相關資料也呈點狀分布在不同的網(wǎng)絡平臺，沒有將文化整理融合形成體系進一步讓群眾認知等，文化的傳承與傳播仍然得不到可持續(xù)發(fā)展。

三、張掖地區(qū)非遺文化傳播存在的問題

（一）社會關注度不夠

在非遺文化傳播過程中，隨著互聯(lián)網(wǎng)的“下沉”，越來越多的人開始接觸網(wǎng)絡，但各類網(wǎng)絡平臺中現(xiàn)存的非遺文化異常分散，且各類網(wǎng)絡平臺間相互聯(lián)系較少，沒有將文化整理融合形成體系來展示，導致人們了解、學習、研究相關張掖地方非遺文化比較困難。同時，對張掖非遺文化的探究主要以河西文化的專家學者為主，普通大眾因為缺乏系統(tǒng)、專業(yè)性的平臺，了解的人數(shù)甚少。近年來，地方各級政府及相關部門對非遺文化的保護意識以及傳播意識已經(jīng)有了顯著的提高，但是普及度方面還存在很大的空間。非遺文化通常通過紙質(zhì)文字記錄及口述進行展示，而隨著網(wǎng)絡的普遍化，能靜下心來讀此類紙質(zhì)書籍、現(xiàn)場觀摩的人少之又少，導致非遺文化的社會關注度不高。

（二）傳播具有地域局限性

由于我國地域廣闊，民族眾多，呈現(xiàn)出眾多的地方非遺文化項目，區(qū)域性與分散性較強。當前，張掖市主要以日常工作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行常規(guī)宣傳，報道缺乏深度和體系，更多地關注非遺赴國外交流展演，而很少關注非遺項目傳播現(xiàn)狀以及傳承人的生存狀態(tài)。例如，由張掖市廣播電視臺與張掖市文化廣電和旅游局合辦的專題節(jié)目《游張掖跟我走》《人文張掖》，均對張掖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有過報道，但內(nèi)容較少且僅在市縣一級進行播放宣傳。因此，僅借助本地傳統(tǒng)媒體傳播具在局限性，并存在內(nèi)熱外冷的現(xiàn)象。

（三）傳播方式不夠豐富

由于非遺文化的傳承者大多較年長，平均年過六旬，且傳承人大多只有初、高中學歷，所受教育程度普遍較低，導致他們不能深入認識非遺的價值所在，觀念基本在“不能丟掉老一輩流傳下來的傳統(tǒng)”這一層面停留，對文化多樣性的保護和民族文化傳承方面認知有限。且隨著傳承人年紀的增長以及傳承方式上缺乏專業(yè)性，導致他們對新事物的接受能力不足，對數(shù)字化認知能力不強，創(chuàng)新意識淡薄，還停留在原生態(tài)保護和傳承的層面，在對非遺的宣傳上還處在被動接受的傳統(tǒng)媒體階段，缺乏在新興互聯(lián)網(wǎng)時代對全媒體傳播的認知。[5]張掖非遺文化發(fā)展至今，有很大一部分的傳統(tǒng)技藝和民俗卻并沒有得到很好的傳播。雖然當前學者和專家在挖掘、整理及傳播方面也做了不少工作，在傳統(tǒng)的基礎上結合了一些新的元素，但從目前傳播情況來看，部分非遺傳播形式仍然比較守舊，存在傳播動力不足和走出去的模式單一等問題。

（四）非遺傳承面臨后繼乏人的局面

河西走廊尤其是張掖地區(qū)非遺文化傳播效果不佳主要是自身發(fā)展問題，存在各項文化遺產(chǎn)陷入“瀕危”的現(xiàn)實。由于老一輩傳承人年事已高，造成非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加速推進，城市更便捷和富有吸引力的工作和生活條件讓更多的非遺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的年輕人進入城市尋求發(fā)展，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主的非遺文化中心出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。同時由于傳統(tǒng)技藝和口頭傳統(tǒng)表達也存在自身局限性，甚至有著自身復雜的流程，而文字性資料不利于展示這些文化，導致對外傳播受到很大的限制，內(nèi)外信息的不對稱使外界感興趣想從事該項工作的人無法獲得詳盡的信息。因此，造成部分民間傳承人技藝高超卻門可羅雀，不能夠薪火相傳，這便使古老民間藝術的傳承面臨著后繼無人的狀況。所以，缺乏傳承人和相應的傳播模式來促進良性的傳承，是張掖地區(qū)非遺文化在傳播過程中需要解決的迫切問題。

四、非遺文化數(shù)字化傳承的應用策略

（一）結合流量主體短視頻，實現(xiàn)簡便傳播廣泛化

根據(jù)《2020中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告》數(shù)據(jù)，截至2020年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達8.18億，占網(wǎng)民總數(shù)的87.0%，網(wǎng)絡視聽用戶規(guī)模突破9億，網(wǎng)民使用率達95.8%，信息流量巨大;而非遺在保護和傳承中，當前最迫切需要解決的問題就是被傳播、被關注。在過去，非遺在傳播方面主要依靠影視作品，其受眾面窄，而有了抖音、快手等平臺，傳播會更快更廣。非遺文化和抖音、快手等短視頻應用的結合是傳統(tǒng)與新興的碰撞，把非遺文化融入短視頻這個受眾面廣的大平臺上，能讓更多普通人接觸并喜愛上非遺文化，是一種創(chuàng)新且經(jīng)典的合作模式，是文化前進路上的一次勇敢創(chuàng)新和嘗試。但同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與短視頻平臺的結合需要注意以下幾個方面：一是深入挖掘非遺產(chǎn)品的積極內(nèi)容，取其精華去其糟粕;二是在內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，貼近時代，注入當代元素;三是利用抖音等短視頻傳播，需要注重質(zhì)量，同時要遵守法律和遵循社會主義核心價值觀。通過抖音、快手高清短視頻、大屏幕的呈現(xiàn)方式，非遺的細致之美和民族特色能夠更便捷地呈現(xiàn)在大眾面前，會在一定程度上解決非遺文化社會關注度不高以及傳播具有地域局限性的問題。一方面，更多的用戶，尤其是年輕用戶可以在這類平臺上看見包括張掖地區(qū)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體驗傳統(tǒng)文化之美，傳承非遺的精髓;另一方面，借助平臺流量扶持，非遺傳承人可以開通抖音小店售賣非遺制品，改善生活質(zhì)量，實現(xiàn)過往從依靠國家補貼輸血，到現(xiàn)在依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)自我造血能力的良性轉變。短視頻讓非遺文化有了“走出去”的機會，可以讓更多的年輕人去了解這些傳統(tǒng)非遺大師世代及地方傳統(tǒng)非遺所蘊藏的文化藝術及歷史價值。

此外，借助短視頻直播手段來進行非遺文化的傳播，可以幫助非遺文化更加貼近和融入人們的生活。直播過程中主播的解說，在很大程度上可以把非遺文化的親切感體現(xiàn)出來，直播過程中的互動，可以改變?nèi)藗儗Ψ沁z文化的刻板印象，讓非遺文化以全新的形式和更親和的姿態(tài)融入人們的日常生活。

（二）搭建非遺文化數(shù)字化全平臺，實現(xiàn)信息整合一體化

全媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要有影響力且一體化的平臺，構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體化綜合網(wǎng)站是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳播的必要手段。通過利用HTML5+CSS3進行網(wǎng)站界面整體布局以及樣式美化，結合現(xiàn)在日益成熟的VUE框架，來搭建單頁面數(shù)據(jù)響應式網(wǎng)絡平臺，能提高更新速度，提升服務質(zhì)量，加快推進地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承平臺的應用。具體方式如下：一是以張掖地區(qū)典型非遺文化傳播網(wǎng)絡平臺為基點，在非遺文化傳統(tǒng)模式傳播發(fā)展乏力的大背景下，采用多種方式收集和整理張掖各類典型非遺文化資料，通過構建合理完善的張掖典型非遺網(wǎng)絡傳播平臺，將典型文化資料進行整合展示，加強跨平臺的聯(lián)系，盡可能打通不同平臺的文化界限，使張掖非遺文化更好地借鑒其他地方非遺文化的精髓，打造更多精品欄目。二是以文字、視頻、音頻、圖片相結合的方式進行多方位展示，為張掖非遺文化體系化傳播提供一個綜合性的、直觀的網(wǎng)絡平臺，以拓展受眾面，加大非遺文化在民間的傳播力度，促進非遺學術探討，讓更多的人了解張掖典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓展其原有傳播形式。當非遺文化開始以更加親和的方式走入人們的生活，人們就會慢慢建立起對非遺文化的保護意識與傳承意識，從而形成非遺文化的長久傳承和良性循環(huán)。

（三）形成旅游產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，拓展非遺傳承多途徑

各類數(shù)字化網(wǎng)絡平臺的展示傳播，一方面可以使更多的國內(nèi)外旅游者更有意愿去關注和了解本地非遺文化，另一方面也可以使越來越多的從事民間藝術和技藝的非遺藝人參與到推廣旅游的過程中去，打造具有張掖區(qū)域特色的深度旅游項目，促進非遺與本地區(qū)熱門自然景觀旅游的深入融合，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承及可持續(xù)發(fā)展，讓張掖的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化成為旅游的新亮點，促進張掖文旅融合和地方經(jīng)濟文化發(fā)展。與此同時，要開發(fā)非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品及周邊產(chǎn)品，多種形式拓寬非遺傳播途徑。非遺文化項目數(shù)字化傳播不能僅采用信息化手段對非遺項目進行記錄、展示，還要加強相關文創(chuàng)產(chǎn)品與周邊產(chǎn)品的開發(fā)和線上線下銷售。如通過手繪或者快速3D打印設計個性化的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，或者根據(jù)需求打造私人定制的非遺周邊產(chǎn)品，借助旅游吸引更多的群體關注本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并助力傳播。相應的收入可用來保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進良性循環(huán)，讓地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進，在每一個階段都能綻放出獨特的藝術魅力，最終實現(xiàn)非遺的深度可持續(xù)發(fā)展。

五、結語

地方非遺文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化藝術價值。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，傳統(tǒng)非遺文化亟須借助數(shù)字化手段找到有效且新穎的方式，實現(xiàn)非遺文化的生活化、普及化傳播。我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)建立非遺數(shù)字化相關業(yè)態(tài)的交流和輸出平臺，由本地核心文化圈借助數(shù)字化空間外延輸出優(yōu)秀文化，逐步打造非遺文化良性循環(huán)生態(tài)圈，讓地方性非遺文化在網(wǎng)絡平臺以及大眾的生活中扎實根基，讓古老的非遺文化在現(xiàn)代社會中結出豐碩的果實，進一步豐富和增強我國的文化軟實力。

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★基金項目：本文系國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目（項目編號：201910740014S）;省級大學生創(chuàng)新訓練項目（項目編號：S202010740002）。

（作者簡介：晏嘉彤，女，本科，河西學院信息技術與傳媒學院，研究方向：信息技術;趙麗婷，女，本科，河西學院信息技術與傳媒學院，研究方向：地方文化藝術）

（責任編輯 徐參文）