“中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷” 關(guān)鍵詞
——設(shè)計(jì)史的另類(lèi)寫(xiě)法（下）

鄒其昌，陳征洋

本文旨在從 “社會(huì)變遷”①本文是2019年度 “中國(guó)設(shè)計(jì)理論與社會(huì)變遷學(xué)術(shù)研討會(huì)” 會(huì)議論文集的 “前言” 。的視角，以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的編撰方式—— “關(guān)鍵詞” （西方目前也在大量使用）來(lái)梳理中國(guó)設(shè)計(jì)理論乃至整個(gè)人類(lèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。作為人類(lèi)本質(zhì)性特征的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人類(lèi)獨(dú)特的智慧，設(shè)計(jì)一直是人類(lèi)創(chuàng)造人工世界、建構(gòu)人類(lèi)美好家園、創(chuàng)建未來(lái)的極其關(guān)鍵。作為理論研究，設(shè)計(jì)史如何撰寫(xiě)，同樣也是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題。本文的觀點(diǎn)，立足于馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀，認(rèn)為設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中又集中體現(xiàn)著人類(lèi)生產(chǎn)力的水平，可以說(shuō)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的設(shè)計(jì)理念和行為方式，從這個(gè)意義上說(shuō)，一部設(shè)計(jì)史就是一部社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷史。本文擬從 “自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)” “初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)” “高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)” 以及 “知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)（亦稱(chēng)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)）與設(shè)計(jì)” 四大方面展開(kāi)本論題的敘述。本文的嘗試性探索旨在為構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，盡微薄之力。

三、高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)

從初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)到高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。在這個(gè)時(shí)代，《共產(chǎn)黨宣言》描繪了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的社會(huì)背景：

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的 “現(xiàn)金交易” ，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第33—34頁(yè)。

狄更斯在《雙城記》中如此總結(jié)道：

這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這是智慧的時(shí)代，也是愚蠢的年代。②［英］狄更斯：《雙城記》，石永禮、趙文娟譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，第1頁(yè)。

對(duì)于人類(lèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐而言，這也是十分貼切的描述。在科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命為代表的思想、技術(shù)和社會(huì)三大耦合在一起的引擎的驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然的力量空前增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然的力量空前增強(qiáng)，意味著人類(lèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐的技術(shù)條件發(fā)生了質(zhì)變。該質(zhì)變體現(xiàn)為兩個(gè)方面：設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變革和設(shè)計(jì)工具的變革。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的重心，由農(nóng)業(yè)和附屬于農(nóng)業(yè)的手工業(yè)轉(zhuǎn)向大工業(yè)，由未經(jīng)加工或加工程度較低的原料或產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向深度加工產(chǎn)品的生產(chǎn)，由單件或小批量、標(biāo)準(zhǔn)化程度低的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大批量、高度標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)。人工物的種類(lèi)豐富度和結(jié)構(gòu)復(fù)雜度得到大幅提升。例如：生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了以蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)為代表的動(dòng)力機(jī)械和以機(jī)床為代表的加工機(jī)械，生活領(lǐng)域出現(xiàn)了縫紉機(jī)、電燈、冰箱、空調(diào)、吸塵器等生活機(jī)器，報(bào)紙、電報(bào)、電視、電影等大眾傳媒出現(xiàn)，基于火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)等新型交通工具的現(xiàn)代交通系統(tǒng)形成等等。從這個(gè)意義上來(lái)看，高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，整體上以構(gòu)建一個(gè)建立在機(jī)器技術(shù)綜合體（機(jī)器體系）之上的現(xiàn)代工業(yè)城市生產(chǎn)生活的物質(zhì)體系為核心。

設(shè)計(jì)工具的變革體現(xiàn)在有形工具的變革和無(wú)形工具的變革兩方面。設(shè)計(jì)實(shí)踐的有形工具包括設(shè)計(jì)參數(shù)的輸入工具，例如游標(biāo)卡尺、三棱尺、經(jīng)緯儀、水準(zhǔn)儀等測(cè)繪工具；設(shè)計(jì)參數(shù)的處理工具，例如機(jī)械計(jì)算器；設(shè)計(jì)方案成品或草稿的表達(dá)工具，工程藍(lán)圖、模型和模型制作的工具、印刷機(jī)、攝像機(jī)等等。不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，新設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的出現(xiàn)意味著新設(shè)計(jì)工具的產(chǎn)生，電影產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生自攝影技術(shù)，但其文化實(shí)踐也不斷推動(dòng)了攝影設(shè)備的再設(shè)計(jì)。

有一些有形設(shè)計(jì)工具在高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)之前就已經(jīng)有了雛形，例如《墨子·法儀》：百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。③［戰(zhàn)國(guó)］《墨子》，方勇譯注，北京：中華書(shū)局，2011年版，第20頁(yè)。中國(guó)自先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了繪制圓方的規(guī)矩、繪制直線的繩垂等各種設(shè)計(jì)工具；在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，丈桿、魯班尺等設(shè)計(jì)工具擁有設(shè)計(jì)參數(shù)輸入的功能。工業(yè)化推動(dòng)了這些設(shè)計(jì)工具朝著標(biāo)準(zhǔn)化、精密化的方向不斷發(fā)展，例如1875年法、德、俄等17個(gè)西方主要的工業(yè)國(guó)家簽署了世界上第一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化條約《米制公約》，并設(shè)立了制定與維護(hù)國(guó)際度量衡標(biāo)準(zhǔn)的組織國(guó)際計(jì)量局（BIPM），確立了最主要的兩個(gè)設(shè)計(jì)參數(shù)單位——米制和千克制——的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，從而奠定了基于國(guó)際單位制的有形設(shè)計(jì)工具的設(shè)計(jì)，度量衡的國(guó)際性統(tǒng)一是具有高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)特質(zhì)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)了商品的國(guó)際流通和設(shè)計(jì)實(shí)踐的全球化趨勢(shì)。機(jī)器零件的制造精度是工業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一，因?yàn)榱慵仁枪I(yè)生產(chǎn)精度的基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)的精度則決定了產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值，追求超額剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)著工業(yè)生產(chǎn)精度的迅速發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)產(chǎn)品精度與基于工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計(jì)工具的精度存在著密切的互動(dòng)關(guān)系，例如高精度的機(jī)床能加工高精度的游標(biāo)卡尺，而高精度的游標(biāo)卡尺能用于更高精度機(jī)床的相關(guān)設(shè)計(jì)，有形設(shè)計(jì)工具的精度在工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷提升。

設(shè)計(jì)實(shí)踐的無(wú)形工具主要包括設(shè)計(jì)方法論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的技術(shù)體系。不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，會(huì)形成不同的技術(shù)體系，工業(yè)社會(huì)的各種設(shè)計(jì)技術(shù)體系建立在不同的近現(xiàn)代學(xué)科和工業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)體系基礎(chǔ)之上。例如：機(jī)械設(shè)計(jì)的技術(shù)體系建立在數(shù)學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科的知識(shí)體系基礎(chǔ)之上；汽車(chē)設(shè)計(jì)的技術(shù)體系，建立在汽車(chē)制造的知識(shí)體系基礎(chǔ)之上；三視圖法是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)體系的重要組成部分，這是和工業(yè)大批量生產(chǎn)對(duì)效率的追求分不開(kāi)的。設(shè)計(jì)技術(shù)體系建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐的規(guī)律之上，而設(shè)計(jì)方法論則建立在設(shè)計(jì)技術(shù)體系本身的規(guī)律之上，設(shè)計(jì)方法論是統(tǒng)攝設(shè)計(jì)實(shí)踐的思維模式。從這個(gè)意義上來(lái)看，如果說(shuō)設(shè)計(jì)技術(shù)體系是關(guān)于設(shè)計(jì)實(shí)踐如何具體操作的無(wú)形工具的話，那么設(shè)計(jì)方法論則是如何分析、設(shè)計(jì)、改造這種無(wú)形工具的工具，可謂是設(shè)計(jì)實(shí)踐的元無(wú)形工具。在高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人類(lèi)產(chǎn)生了迄今為止最強(qiáng)有力的一套設(shè)計(jì)實(shí)踐的無(wú)形工具和元無(wú)形工具，它們分別是機(jī)器體系和科學(xué)主義。雖然在這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用存在緊密的互動(dòng)關(guān)系，但基于機(jī)器體系的設(shè)計(jì)技術(shù)體系主要產(chǎn)生自工業(yè)革命中的生產(chǎn)實(shí)踐，而科學(xué)主義的設(shè)計(jì)方法論則是科學(xué)革命結(jié)出的思想果實(shí)之一。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，人類(lèi)借由這兩套無(wú)形的設(shè)計(jì)工具與元工具設(shè)計(jì)出了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。

社會(huì)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品空前增多推動(dòng)了設(shè)計(jì)實(shí)踐社會(huì)條件的質(zhì)變。正如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命背后是英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)大資本的發(fā)展，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)自殖民地經(jīng)濟(jì)的矛盾，法國(guó)大革命源自大西洋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所引發(fā)的矛盾，剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的重要引擎。一方面，人類(lèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐活躍在資本主義社會(huì)的建構(gòu)之中；另一方面，人類(lèi)資本主義形態(tài)的觀念范疇也滲透到了物質(zhì)領(lǐng)域，影響著設(shè)計(jì)實(shí)踐。在高級(jí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，由于生產(chǎn)資料私有制，商品生產(chǎn)者兼設(shè)計(jì)實(shí)踐者各自獨(dú)立生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果人工物，其中絕大部分必須依賴(lài)市場(chǎng)上的商品交換渠道得以出售，才能使其蘊(yùn)含的私人勞動(dòng)得到社會(huì)的承認(rèn)。這樣一來(lái)，人工物最終能否交換成功，決定了人工物的設(shè)計(jì)與制造者的命運(yùn)，由此設(shè)計(jì)實(shí)踐中物的因素逐漸湮沒(méi)了人的因素，人工物的使用價(jià)值追求逐漸被交換價(jià)值追求所取代，設(shè)計(jì)實(shí)踐本應(yīng)處理的是人與人之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋。這種由人到物，到貨幣，再到資本的重心轉(zhuǎn)移是人類(lèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐最大的時(shí)代悲哀之一，設(shè)計(jì)實(shí)踐原本是人類(lèi)的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的標(biāo)志，設(shè)計(jì)實(shí)踐的成果本應(yīng)是從屬于人的需求的，然而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，設(shè)計(jì)實(shí)踐統(tǒng)攝于基于市場(chǎng)交換的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果（實(shí)現(xiàn)交換）反而支配了設(shè)計(jì)實(shí)踐。設(shè)計(jì)是資本拜物的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是商品參與交換的前提，即其創(chuàng)造了交換價(jià)值。如果說(shuō)在市場(chǎng)交換的階段，人們拜物的對(duì)象是有著交換價(jià)值的商品的話，那么在工廠生產(chǎn)階段，人們拜物的對(duì)象是創(chuàng)造交換價(jià)值的機(jī)器，因而機(jī)器也是工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中人們所崇拜的對(duì)象，柯布西耶就將機(jī)器當(dāng)作他設(shè)計(jì)實(shí)踐的模范，機(jī)器正是未來(lái)主義、立體主義（純粹主義）、結(jié)構(gòu)主義、功能主義等現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮設(shè)計(jì)的技術(shù)操作源頭。無(wú)論是作為內(nèi)容，還是作為形式，機(jī)器都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主角之一，而其背后暗涌著的是一種資本主義生產(chǎn)關(guān)系下將超額剩余價(jià)值最大化的工具主義社會(huì)想象，這種將科學(xué)、技術(shù)（機(jī)器）與資本耦合在一起的 “設(shè)計(jì)拜物教” ，是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)最重要的設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)之一。

（一）科學(xué)革命與設(shè)計(jì)

科學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系是設(shè)計(jì)學(xué)經(jīng)久不衰的研究議題，因?yàn)楝F(xiàn)代意義的科學(xué)和設(shè)計(jì)幾乎是同時(shí)在西方誕生的，科學(xué)實(shí)踐和設(shè)計(jì)實(shí)踐都是極具創(chuàng)新性和高度思辨性的活動(dòng)。一方面，科學(xué)主義成了近現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的核心范式之一；另一方面，設(shè)計(jì)實(shí)踐在科學(xué)的發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。

與設(shè)計(jì)一樣，科學(xué)本體的問(wèn)題同樣是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的議題，來(lái)自西方的概念 “科學(xué)（science）” ，也就是新文化運(yùn)動(dòng)所稱(chēng)的 “賽先生” ，其拉丁語(yǔ)詞源原意為 “關(guān)于世界的體系化知識(shí)” ，不同學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)科學(xué)進(jìn)行界定?？档抡J(rèn)為存在可以證明為真的先天綜合判斷是科學(xué)的本質(zhì)特征，從而將科學(xué)從哲學(xué)中剝離開(kāi)來(lái)；孔德認(rèn)為科學(xué)并非一門(mén)純粹思辨的學(xué)科，其結(jié)論需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的檢驗(yàn)，從而給出了科學(xué)的實(shí)證主義界定；波普爾的證偽主義界定強(qiáng)調(diào)演繹邏輯才是科學(xué)的核心，科學(xué)需要經(jīng)過(guò)可證偽的檢驗(yàn)，即邏輯上能夠假設(shè)一個(gè)使理論錯(cuò)誤的可驗(yàn)證的情況；費(fèi)耶阿本德的相對(duì)主義界定則消解了科學(xué)界定本身，認(rèn)為科學(xué)和自身的 “對(duì)立面” 宗教一樣都是一種信仰。本文采取庫(kù)恩在論著《物理科學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)》中提出的 “培根科學(xué)” （即實(shí)驗(yàn)科學(xué)）的概念①［美］托馬斯·庫(kù)恩：《必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》，范岱年、紀(jì)樹(shù)立譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第30—64頁(yè)。，用于科學(xué)本體的界定。庫(kù)恩指出在培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)論著《新工具》（1620年）發(fā)表以前，諸如天文學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)（流體靜力學(xué)）、數(shù)學(xué)、和聲學(xué)等 “古典物理科學(xué)傳統(tǒng)” 共同建立在數(shù)學(xué)研究范式之上，圍繞著數(shù)學(xué)進(jìn)行研究，相對(duì)而言 “很少要求精密的觀察，更少要求實(shí)驗(yàn)” ，在基于數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的古典科學(xué)領(lǐng)域，東西方都獲得了較高的成就。到了西方資本主義發(fā)源的十六七世紀(jì)，東西方的科學(xué)發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生分歧。在西方文藝復(fù)興、宗教改革、大翻譯運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)等社會(huì)實(shí)踐的背景下，古典科學(xué)實(shí)踐范式開(kāi)始向現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐范式轉(zhuǎn)變：一方面，科學(xué)走向了以哥白尼革命、牛頓力學(xué)和笛卡爾解析幾何學(xué)等為代表得更加精準(zhǔn)的數(shù)理量化研究；另一方面，以伽利略物理學(xué)、波義耳化學(xué)、列文虎克生物學(xué)等為代表的新實(shí)驗(yàn)科學(xué)逐漸形成，這種科學(xué)傳統(tǒng)區(qū)別于以亞里士多德為代表的純粹經(jīng)驗(yàn)主義的舊實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于亞里士多德而言， “科學(xué)試驗(yàn)” 等同于 “科學(xué)觀察” ，實(shí)驗(yàn)這種認(rèn)知方式從屬于形而上的第一原理。然而在新實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)踐中，人面對(duì)自然不再是一個(gè)單純的旁觀者，或一個(gè)在數(shù)理世界中追求永恒與絕對(duì)實(shí)在的唯理論者，人會(huì)設(shè)計(jì)科學(xué)儀器和科學(xué)環(huán)境（實(shí)驗(yàn)室）對(duì)自然進(jìn)行積極干預(yù)，甚至是創(chuàng)造出自然界中罕見(jiàn)或前所未有的條件，例如真空、無(wú)菌無(wú)塵、近乎無(wú)摩擦力的斜面，以對(duì)自然系統(tǒng)進(jìn)行觀察、記錄、分析（歸納）和分類(lèi)，從此人們有了 “新眼光” 看待 “舊事物” 。培根的《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》（1605年）和《新工具》等一系列實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法論被總結(jié)成了新實(shí)驗(yàn)主義的宣言，標(biāo)志著被視作近現(xiàn)代科學(xué)源頭的 “培根科學(xué)” 范式的誕生。以實(shí)驗(yàn)室和歸納法（對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析方法）為標(biāo)志的培根科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的雛形，雖然培根在一定程度上將實(shí)驗(yàn)和理論對(duì)立起來(lái)，但是西方源自古希臘畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等先哲的數(shù)理傳統(tǒng)和在現(xiàn)代萌芽的培根時(shí)代初步成熟的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代科學(xué)本體的兩大核心要素，兩大傳統(tǒng)不僅是物理學(xué)的雙翼，也是整個(gè)科學(xué)革命得以起飛的雙翼。

由此我們可以清晰看到，科學(xué)實(shí)踐和設(shè)計(jì)實(shí)踐共享著一種深層結(jié)構(gòu)，那就是人通過(guò)構(gòu)造人工物，進(jìn)行對(duì)自然的征服與控制，用培根的話來(lái)講，就是人通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)型而建立一個(gè)面向宇宙的人類(lèi) “技術(shù)王國(guó)” ，最終人經(jīng)由技術(shù)會(huì)成為自己的上帝②夏保華：《人的技術(shù)王國(guó)何以可能——培根對(duì)技術(shù)轉(zhuǎn)型的劃時(shí)代吶喊》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期，第551—555頁(yè)。。技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果就是產(chǎn)生人工物，進(jìn)而培根的 “技術(shù)王國(guó)” 的本質(zhì)就是 “人工世界” ，而這正是最廣意義上設(shè)計(jì)實(shí)踐的建構(gòu)對(duì)象。從培根的新實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)的角度來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐實(shí)際上內(nèi)含著設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)本身就是一種設(shè)計(jì)實(shí)踐，科學(xué)家也是設(shè)計(jì)師，科學(xué)領(lǐng)域也孕育著現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。

關(guān)于科學(xué)實(shí)踐與設(shè)計(jì)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，科學(xué)史學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了長(zhǎng)久的討論，其中著名的 “齊爾賽爾論題” （又名 “工匠—學(xué)者問(wèn)題” ）的提出尤為重要。在近代資本主義興起的背景下，歐洲的工匠群體和學(xué)者群體產(chǎn)生了密切的社會(huì)互動(dòng)，高級(jí)工匠和知識(shí)分子分別貢獻(xiàn)了近現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)理傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，在二者知識(shí)系統(tǒng)間的交融中，近代科學(xué)才得以產(chǎn)生。 “齊爾賽爾論題” 特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)為工匠實(shí)踐形態(tài)的設(shè)計(jì)實(shí)踐在近現(xiàn)代科學(xué)的形成中發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。有研究指出，培根與斯圖亞特王朝的工匠間的密切交流是其新實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)形成不可忽視的一個(gè)因素——在詹姆士一世手下?lián)畏ü俚呐喔谑芾砉そ诚蛴?guó)皇室申請(qǐng)各種發(fā)明特許和專(zhuān)利時(shí)，與工匠產(chǎn)生了密切接觸，并獲取了大量工藝與設(shè)計(jì)方面的知識(shí)①Pastorino，C.，The Philosopher and the Craftsman：Francis Bacon's Notion of Experiment and Its Debt to Early Stuart Inventors.Isis，2017.108（4），749—768.。微生物學(xué)鼻祖列文虎克的顯微鏡設(shè)計(jì)實(shí)踐成了齊爾賽爾論題之下設(shè)計(jì)實(shí)踐與科學(xué)實(shí)踐間的一種典型互動(dòng)模式。列文虎克出生自荷蘭的工匠家庭，青年時(shí)期做了6年的布店學(xué)徒，之后常年以經(jīng)營(yíng)布料為生。他在中年時(shí)期對(duì)制鏡工藝產(chǎn)生興趣，并進(jìn)行了大量鏡片相關(guān)的設(shè)計(jì)與制造實(shí)踐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生中磨制了超過(guò)500個(gè)鏡片，并自行設(shè)計(jì)與制造了400種以上的顯微鏡。列文虎克的設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定了他科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，同樣是出于興趣，他使用他設(shè)計(jì)的顯微鏡積極地對(duì)自然進(jìn)行探索，最終將其觀察的成果匯總為數(shù)篇論文，其學(xué)術(shù)成就獲得了當(dāng)時(shí)歐洲最重要的學(xué)術(shù)權(quán)威英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的認(rèn)可，由此列文虎克實(shí)現(xiàn)了由工匠（設(shè)計(jì)師）到科學(xué)家的身份轉(zhuǎn)變。約翰·哈里森的航海鐘設(shè)計(jì)實(shí)踐成為工匠群體與學(xué)者群體間互動(dòng)的一種沖突模式。16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲進(jìn)入全球貿(mào)易時(shí)代后，航海技術(shù)的發(fā)展開(kāi)始由定性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向定量科學(xué)，其中環(huán)球航行和跨洋航行亟待解決的一個(gè)最大的定量難題就是船舶航行位置經(jīng)度的確定。航行位置的經(jīng)度可以通過(guò)航行位置的當(dāng)?shù)貢r(shí)間進(jìn)行換算，當(dāng)?shù)貢r(shí)間通過(guò)日晷法即可確定，關(guān)鍵在于航行過(guò)程中出發(fā)的時(shí)間的確定。當(dāng)時(shí)的鐘表設(shè)計(jì)主要是建立在基于陸地上簡(jiǎn)單力學(xué)環(huán)境下的擺鐘結(jié)構(gòu)，不適用于海洋上顛簸的復(fù)雜力學(xué)環(huán)境，在航海大國(guó)英國(guó)，學(xué)者和工匠根據(jù)自身的知識(shí)體系分別給出了不同解決方案②沈毅敏：《走進(jìn) “哈里森一號(hào)” ——木匠哈里森發(fā)明航海天文鐘的故事》，《航?！?015年第6期，第16—21頁(yè)?！商煳膶W(xué)家組成的 “經(jīng)度委員會(huì)” 給出了 “天鐘法” 的方案，即通過(guò)觀察天體運(yùn)行，基于天體與地球的位置關(guān)系計(jì)算經(jīng)度；工匠們則給出了 “海鐘法” 的方案，即制作航海專(zhuān)用的機(jī)械鐘，通過(guò)改進(jìn)機(jī)械關(guān)系，消除船舶的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)對(duì)擺鐘工作的影響，從而修正其海上計(jì)時(shí)的精度。在這兩種方案因爭(zhēng)奪政府設(shè)立的獎(jiǎng)金而互相批評(píng)、改進(jìn)的角逐過(guò)程中，我們可以看到設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)交融在一起——一方面科學(xué)界開(kāi)始關(guān)注形而下的設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)了純數(shù)理的工具來(lái)解決航海實(shí)踐的問(wèn)題；另一方面工匠界汲取了大量科學(xué)研究成果（例如力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)知識(shí)）用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而成功設(shè)計(jì)出了前所未有的高度復(fù)雜的人工物。最終鐘表匠哈里森基于特殊的垂直擒縱輪結(jié)構(gòu)的航海表H4戰(zhàn)勝了學(xué)者們的 “天文鐘” ，這種鐘的設(shè)計(jì)方案成了石英鐘發(fā)明之前解決航海經(jīng)度問(wèn)題的最佳設(shè)計(jì)方案。雖然在這個(gè)案例中，工匠群體和學(xué)者群體處于對(duì)立的狀態(tài)，但是在最終的解決方案中，兩個(gè)群體的知識(shí)傳統(tǒng)是交融在一起的。雖然人工鐘戰(zhàn)勝了自然鐘，但是這并不意味著工匠戰(zhàn)勝了學(xué)者，設(shè)計(jì)實(shí)踐戰(zhàn)勝了科學(xué)實(shí)踐，因?yàn)樗麄冸p方已經(jīng)緊密耦合在一起了。

科學(xué)史學(xué)科奠基人薩頓（George Alfred Leon Sarton）認(rèn)為 “科學(xué)是我們精神的中樞；也是我們文明的中樞” ，因而科學(xué)史是人類(lèi)精神史和文明史的主線③孟建偉：《科學(xué)史與人文史的融合——薩頓的科學(xué)史觀及其超越》，《自然辯證法通訊》2004年第3期，第57—63頁(yè)。，故也是設(shè)計(jì)史的脊梁骨。薩頓的史觀雖然存在著過(guò)于科學(xué)中心主義的傾向，但是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)的確存在著一種緊密的共生發(fā)展關(guān)系。例如印刷作為一種技術(shù)條件（印刷術(shù)）和一種設(shè)計(jì)實(shí)踐（印刷性文字載體的相關(guān)設(shè)計(jì)），成了人類(lèi)科學(xué)革命的催化劑?？茖W(xué)革命，既可以指涉16世紀(jì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)的一系列科學(xué)研究突破（而且實(shí)現(xiàn)突破的速度也在不斷地加快），例如哥白尼天文學(xué)革命、牛頓力學(xué)革命、化學(xué)從煉金術(shù)中破繭而出等等，也可以指涉科學(xué)方法上，以 “歸納—實(shí)驗(yàn)” 為核心的培根傳統(tǒng)的確立，即實(shí)現(xiàn)由古典科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)換。西方活字印刷術(shù)的發(fā)明（15世紀(jì)中葉）幾乎和科學(xué)革命同時(shí)，印刷實(shí)踐對(duì)于科學(xué)的發(fā)展而言，是一場(chǎng)知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的變革。一方面，印刷不僅解放了抄寫(xiě)員，讓作為知識(shí)載體的文本的復(fù)制效率大幅提升，更重要的是它提升了文本復(fù)制的準(zhǔn)確度，從而建立了文本世界的秩序。學(xué)術(shù)活動(dòng)，尤其是科學(xué)實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生大量的經(jīng)驗(yàn)文本和數(shù)據(jù)文本，而對(duì)精度存在極高要求的科學(xué)學(xué)術(shù)，其進(jìn)步則是建立在這些文本能從上一代學(xué)者那里準(zhǔn)確無(wú)誤地傳承給下一代學(xué)者的基礎(chǔ)上。例如對(duì)于丹麥天文學(xué)家第谷而言，印刷設(shè)計(jì)也是他學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，他不僅擁有天文臺(tái)，還擁有自己的圖書(shū)館、造紙廠和印刷廠，他會(huì)親自參與自己手稿的設(shè)計(jì)和印刷，在第一時(shí)間將自己的觀測(cè)成果公布出去，托勒密以后的天文學(xué)的研究建立在這些海量的觀測(cè)記錄和數(shù)據(jù)分析之上，因而從這個(gè)意義上來(lái)看，沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有天文學(xué)革命。另一方面，在手抄書(shū)時(shí)代，許多學(xué)者將畢生精力耗費(fèi)在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的抄寫(xiě)、校訂、做概要等活動(dòng)之上，學(xué)術(shù)積累效率低下，如果文獻(xiàn)抄本本身存在紕漏，紕漏容易產(chǎn)生累積，學(xué)術(shù)的發(fā)展容易步入歧途，因而古代科學(xué)傳統(tǒng)往往很難走出擁有大量資金和人力的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)古代的史官機(jī)構(gòu)、希臘化時(shí)代的繆斯宮和古阿拉伯的智慧宮。與印刷相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅能讓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)迅速積累，而且還推動(dòng)了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的公開(kāi)化和普及化。相對(duì)于昂貴的手抄本，廉價(jià)的印刷本讓科學(xué)傳統(tǒng)從局限于一時(shí)一地的特定學(xué)派的內(nèi)部，擴(kuò)散至社會(huì)上整個(gè)識(shí)字群體，學(xué)術(shù)交流圈子迅速擴(kuò)大，進(jìn)而為科學(xué)實(shí)踐營(yíng)造出積極競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境，并為科學(xué)傳統(tǒng)與其他知識(shí)傳統(tǒng)（例如設(shè)計(jì)傳統(tǒng)）的交融奠定了基礎(chǔ)。

兩次工業(yè)革命是科學(xué)與設(shè)計(jì)一同發(fā)生 “大爆炸” 的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，培根的科學(xué)開(kāi)始數(shù)學(xué)化，理論與應(yīng)用結(jié)合，科學(xué)實(shí)踐和呈現(xiàn)為工業(yè)體系或機(jī)器體系形態(tài)的設(shè)計(jì)實(shí)踐匯合在一起，科學(xué)主義設(shè)計(jì)思想開(kāi)始形成。兩次工業(yè)革命是由工業(yè)社會(huì)形態(tài)的新型工匠——機(jī)械工匠所主導(dǎo)的技術(shù)與社會(huì)革命。一方面，機(jī)械工匠的設(shè)計(jì)實(shí)踐為科學(xué)研究開(kāi)辟了嶄新的領(lǐng)域，積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，例如蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)的研究啟動(dòng)了熱力學(xué)研究，軍事工程師卡諾發(fā)表《論活的動(dòng)力》，提出了 “卡諾熱機(jī)” ，成了熱力學(xué)之父；工匠出生的法拉第，其電磁旋轉(zhuǎn)裝置的設(shè)計(jì)實(shí)踐，奠定了電動(dòng)機(jī)的雛形，讓電磁學(xué)正式進(jìn)入人們的視野，法拉第的科學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅成為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的高峰，而且開(kāi)啟了工業(yè)社會(huì)最主要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域之一——電氣機(jī)械體系；金屬工匠的設(shè)計(jì)實(shí)踐（如貝塞麥轉(zhuǎn)爐、西門(mén)子—馬丁平爐）為工業(yè)社會(huì)打造了鋼鐵的身軀；煤炭和煤炭石油工匠的設(shè)計(jì)實(shí)踐（如抽水機(jī)、抽油泵）則為工業(yè)社會(huì)輸送著黑色的血液；化學(xué)研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)生了化學(xué)工業(yè)，人們通過(guò)設(shè)計(jì)化工機(jī)械和化學(xué)工序，定制符合期望的工業(yè)原料，反過(guò)來(lái)煤炭、鋼鐵、汽油（精煉的石油）和塑料（石油化工的副產(chǎn)物）等化工產(chǎn)品為設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造了新的可能性。另一方面，科學(xué)實(shí)踐，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的理論化是工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展的重要推力，例如熱力學(xué)三定律的建立是動(dòng)力機(jī)械由蒸汽機(jī)向內(nèi)燃機(jī)的演化的內(nèi)部動(dòng)因，麥克斯韋方程的建立奠定了現(xiàn)代的電力工業(yè)、電子工業(yè)、無(wú)線電工業(yè)和光學(xué)工業(yè)的理論基礎(chǔ)，電報(bào)、電話、電視等等無(wú)線通信設(shè)備以及電腦、手機(jī)等微電子設(shè)備的底層設(shè)計(jì)建立在19世紀(jì)電磁學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)之上。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)實(shí)踐的復(fù)雜性越高，就越需要科學(xué)實(shí)踐的介入。雖然工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，并非所有的環(huán)節(jié)都是建立在深厚的科學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，例如給收音機(jī)造型的設(shè)計(jì)師，并不需要無(wú)線電的知識(shí)來(lái)完成其設(shè)計(jì)，但是收音機(jī)的發(fā)明，即收音機(jī)的結(jié)構(gòu)原型設(shè)計(jì)一定需要電磁學(xué)的知識(shí)體系，故在前所未有的人工物的發(fā)明創(chuàng)造（原創(chuàng)設(shè)計(jì)）中，科學(xué)傳統(tǒng)通常扮演著重要角色，正如圖靈構(gòu)思圖靈機(jī)，馮·諾伊曼設(shè)計(jì)了現(xiàn)代通用計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)原型，科學(xué)家往往從事著最具創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)實(shí)踐?？偠灾?，在大工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)、技術(shù)與設(shè)計(jì)之間形成了一種閉合的正反饋循環(huán)，這個(gè)三位一體的體系推動(dòng)著三者進(jìn)行爆發(fā)性的發(fā)展。

在工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響并沒(méi)有停留在工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造和底層結(jié)構(gòu)的改進(jìn)設(shè)計(jì)上?？茖W(xué)的研究范式和科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)還進(jìn)入了另外一個(gè)與設(shè)計(jì)實(shí)踐息息相關(guān)，但對(duì)于科學(xué)而言卻是嶄新的領(lǐng)域——社會(huì)人的研究。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的設(shè)計(jì)實(shí)踐自然也是社會(huì)建構(gòu)，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前的兩次工業(yè)革命期間，科學(xué)的手段也開(kāi)始進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的研究之中。在人與社會(huì)的關(guān)系研究中，實(shí)證主義者孔德開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)科學(xué)，涂爾干奠定了實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)方法論，馬克思的《資本論》寫(xiě)作是建立在大量的數(shù)學(xué)方法和數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)之上，是一部典型的采用科學(xué)研究范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，馬克思也將自己的政治理想稱(chēng)作科學(xué)的社會(huì)主義。在人的意識(shí)活動(dòng)的研究中，馮特建立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)（科學(xué)心理學(xué)）的誕生，弗洛伊德也開(kāi)創(chuàng)了精神分析法對(duì)精神病進(jìn)行臨床治療。在人的文化活動(dòng)研究中，馬林諾夫斯基采用人類(lèi)學(xué)社會(huì)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的研究方法——田野調(diào)查和功能主義的文化理論，拉德克利夫·布朗也在批評(píng)馬林諾夫斯基文化功能論的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)—功能理論。在人與人工物的關(guān)系研究中，泰勒將工廠勞動(dòng)量化和標(biāo)準(zhǔn)化，提出了科學(xué)管理的勞動(dòng)學(xué)理論，德雷福斯（Henry Dreyfuss）根據(jù)人體相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，其《為人民設(shè)計(jì)》（Designing for People）和《人的測(cè)量》（The Measure of Man and Woman：Human Factors in Design）兩部著作標(biāo)志著他成了人因工程學(xué)（或人類(lèi)工效學(xué)）的先驅(qū)之一，人因工程學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)多學(xué)科團(tuán)隊(duì)下的下軍事裝備設(shè)計(jì)實(shí)踐中正式形成。在人的審美活動(dòng)研究中，結(jié)構(gòu)主義和理性主義設(shè)計(jì)思潮主張為造型設(shè)計(jì)建立數(shù)學(xué)秩序，包豪斯的設(shè)計(jì)教育首次將科學(xué)（study of nature）納入設(shè)計(jì)師的培育體系，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院則將設(shè)計(jì)教育的重心由藝術(shù)轉(zhuǎn)移到科學(xué)上，奠定了科學(xué)主義理工形態(tài)的設(shè)計(jì)教育范式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師的理論知識(shí)體系基本上呈現(xiàn)出自然的研究、自然的機(jī)械化研究（人工物研究）和人的研究三位一體的構(gòu)成，其中自然的研究（即科學(xué)研究）占據(jù)著主導(dǎo)地位，從而催生出了諸如理性主義、技術(shù)美學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)科學(xué)、設(shè)計(jì)研究、感性工學(xué)、人因工程學(xué)等各種科學(xué)主義設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)和學(xué)科范式。

（二）機(jī)器體系與設(shè)計(jì)

機(jī)器（機(jī)械）是一種人工物，在從哥白尼到牛頓的科學(xué)革命，即世界圖景的機(jī)械化進(jìn)程中，機(jī)器從哲學(xué)意義上成了連接科學(xué)與設(shè)計(jì)之間的橋梁。在西方哲學(xué)中，自然和機(jī)械是一組相對(duì)的概念。自然（nature），又意指本性，即非外在性，這意味著自然物產(chǎn)生與發(fā)展的根源（動(dòng)力）和目的（方向）都內(nèi)在于其自身，自然物產(chǎn)生著自然運(yùn)動(dòng)——自發(fā)生成、自我組織， “萬(wàn)物有靈” 就是一種典型的帶有自組織意義的有機(jī)主義活力論自然觀。相比之下，機(jī)械即外在性，作為名詞的機(jī)械（即機(jī)器）、人工物或者亞里士多德所說(shuō)的 “技術(shù)制品” ，其產(chǎn)生與發(fā)展的根源和目的都外在于自身，人工物發(fā)生著受迫運(yùn)動(dòng)——形式因（設(shè)計(jì)）、質(zhì)料因（原料生產(chǎn)）、動(dòng)力因（制造或原料加工）、目的因（操作或使用）推動(dòng)著 “機(jī)械” 的產(chǎn)生與運(yùn)轉(zhuǎn)。因而亞里士多德對(duì)技術(shù)制品的辨析，其實(shí)也是一種設(shè)計(jì)本體的哲學(xué)詮釋——設(shè)計(jì)就是對(duì)事物外在性的建構(gòu)。

然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)設(shè)計(jì)與制造的人工物種類(lèi)和復(fù)雜程度不斷上升，這帶來(lái)了人類(lèi)認(rèn)知與改造世界能力的革命性發(fā)展。正是人類(lèi)長(zhǎng)年累月的 “機(jī)械” 設(shè)計(jì)實(shí)踐，帶來(lái)了人類(lèi)宇宙觀的變革，自然世界與機(jī)械世界的絕對(duì)界限在逐漸消解，人類(lèi)開(kāi)始用機(jī)械論觀點(diǎn)來(lái)看待自然，從而形成了 “機(jī)械自然觀” 。機(jī)械自然觀的核心觀點(diǎn)是世界或者自然是一臺(tái)大機(jī)器，而萬(wàn)物就是組成世界機(jī)器的各種零部件。人們從這個(gè)核心觀點(diǎn)演繹出四個(gè)重要推論：

首先是決定論。機(jī)器是高度結(jié)構(gòu)化的，機(jī)器的結(jié)構(gòu)決定了它的功能，因而世界的終極結(jié)構(gòu)（例如現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)夢(mèng)寐以求的 “萬(wàn)有理論” ）決定了萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與發(fā)展。世界是結(jié)構(gòu)化的，故世界是確定的、可知的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，世界還是靜止的——雖然萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)永不止息，但是它們的發(fā)展變化依然是特定結(jié)構(gòu)下的運(yùn)動(dòng)。

其次是還原論。機(jī)器的結(jié)構(gòu)能反復(fù)分解為各種次結(jié)構(gòu)（構(gòu)件），最終能分解為一種同質(zhì)化的元結(jié)構(gòu)，故萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)上是同質(zhì)的，能被簡(jiǎn)化為某種由 “始基” 組成的結(jié)構(gòu)。例如呈現(xiàn)為自然哲學(xué)形態(tài)的早期物理學(xué)就將世界的 “始基” 簡(jiǎn)化為質(zhì)點(diǎn)，將萬(wàn)物的存在與運(yùn)動(dòng)解釋為質(zhì)點(diǎn)間的相互作用。

第三是有緒論。機(jī)器的各種次級(jí)結(jié)構(gòu)是按照一定規(guī)律組成的高級(jí)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系是有序的，是可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述的。故萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用其內(nèi)部不同層級(jí)的次級(jí)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單排列組合來(lái)解釋?zhuān)瑥?fù)雜的現(xiàn)象最終能用簡(jiǎn)單的概念和法則（概念間的關(guān)系）來(lái)解釋?zhuān)?“大自然這本書(shū)是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫(xiě)成的” 。

第四是設(shè)計(jì)論。機(jī)器的本質(zhì)屬性是外在性，機(jī)器是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，機(jī)器的存在必然意味著機(jī)器設(shè)計(jì)主體的存在。正如柏拉圖《蒂邁歐篇》中的 “巨匠造物主” ，歐洲科學(xué)革命時(shí)期流行的 “鐘表匠上帝” 隱喻，世界機(jī)器的設(shè)計(jì)師就是上帝，所謂世界圖景的機(jī)械化，就是某個(gè)神圣主體在為世界建構(gòu)設(shè)計(jì)秩序的過(guò)程。

機(jī)械自然觀是在人工世界的擴(kuò)張、自然世界轉(zhuǎn)化為機(jī)械世界的過(guò)程中形成的。人類(lèi)世界圖景的機(jī)械化背后的重要?jiǎng)右蛑?，正是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)步入了科學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)與數(shù)理傳統(tǒng)的互動(dòng)。培根認(rèn)為在機(jī)械自然觀主導(dǎo)的人類(lèi) “技術(shù)王國(guó)” 中，人類(lèi)能通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新（技術(shù)性設(shè)計(jì)實(shí)踐），人能征服自然，成為自身的主宰（ “人的上帝” ）。然而歷史卻告訴我們，工業(yè)革命所締造的全球性的機(jī)器——資本帝國(guó)并非一個(gè)人類(lèi)的 “自由王國(guó)” ，馬克思認(rèn)為機(jī)器在大工業(yè)生產(chǎn)中與資本結(jié)合發(fā)生了質(zhì)變——形成了 “機(jī)器體系” ，成了宰制人類(lèi)的新異己壓迫力量。機(jī)器體系是工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)綜合體，它既包含有形機(jī)械實(shí)體，如各種形式的工具、儀器、設(shè)備、實(shí)用設(shè)施等，也包含無(wú)形的技術(shù)體系，如與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的所有知識(shí)、技能、方法論等。

馬克思在其以《資本論》為代表的關(guān)于機(jī)器體系批判的論著和手稿群中，指出機(jī)器體系之于設(shè)計(jì)實(shí)踐（包含科技創(chuàng)新實(shí)踐）發(fā)展的雙重效應(yīng)①?gòu)埼啵骸秳?chuàng)新發(fā)展的人學(xué)審視——馬克思機(jī)器體系批判理論的當(dāng)代解讀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第4期，第18—25頁(yè)。。首先，機(jī)器體系的形成變革了人類(lèi)的生產(chǎn)方式，即設(shè)計(jì)實(shí)踐與直接勞動(dòng)實(shí)踐的分離，這一方面使設(shè)計(jì)實(shí)踐能跳出原有基于特定工藝傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；另一方面推動(dòng)了設(shè)計(jì)實(shí)踐的社會(huì)化、制度化和常態(tài)化，使設(shè)計(jì)實(shí)踐由一種偶然的、從屬于手工制作的活動(dòng)，上升為一種穩(wěn)定的工業(yè)創(chuàng)新模式。其次，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，機(jī)器變成了一種社會(huì)性的固定資本，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)和人的實(shí)踐的關(guān)系顛倒了，機(jī)器成了一種將設(shè)計(jì)實(shí)踐吸納于其中的資本體系。對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐而言，機(jī)器不再單純是一種客觀中立的設(shè)計(jì)工具，而變成了一種資本支配設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)體制。這種建立在大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)體制，剝奪了設(shè)計(jì)實(shí)踐的內(nèi)在性，即人的主觀能動(dòng)性，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐從對(duì)資本的形式從屬轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)從屬，即設(shè)計(jì)實(shí)踐 “在形式上接受資本的監(jiān)督，而且依附于以機(jī)器為基礎(chǔ)的資本增值生產(chǎn)過(guò)程”②張梧：《創(chuàng)新發(fā)展的人學(xué)審視——馬克思機(jī)器體系批判理論的當(dāng)代解讀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第4期，第18—25頁(yè)。。例如福特和通用公司開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)產(chǎn)品有計(jì)劃的廢止制，都是典型的資本宰制下機(jī)器體系形態(tài)的設(shè)計(jì)體制。

“人是機(jī)器” ，人工物（例如建筑）是機(jī)器，社會(huì)是機(jī)器，國(guó)家是機(jī)器，整個(gè)宇宙是巨大的機(jī)器，人工世界的機(jī)械化圖景是工業(yè)社會(huì)統(tǒng)攝設(shè)計(jì)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)。資本主義社會(huì)中，機(jī)器體系所蘊(yùn)含的人與人工物間相對(duì)抗的異己性關(guān)系讓 “機(jī)器” 或 “機(jī)械” 帶上了負(fù)面的意義，但機(jī)器對(duì)人的異化壓迫并非機(jī)器的本質(zhì)屬性，而是機(jī)器與資本結(jié)合的結(jié)果。機(jī)器（機(jī)械）雖然在工業(yè)社會(huì)中形成了機(jī)器體系，走向了高潮，但是它并非工業(yè)社會(huì)特有的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)和科學(xué)的本質(zhì)實(shí)際上都是 “機(jī)械化” ，人類(lèi)的文明史正是自然世界轉(zhuǎn)換為人工世界的機(jī)械化進(jìn)程。資本主義和機(jī)器體系都是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)最具變革力量的人工物體系，雖然今天機(jī)器體系在智能化的方向上迅猛發(fā)展，但是諸如 “第四次工業(yè)革命” “工業(yè)4.0” 等以信息技術(shù)為核心的機(jī)器體系新形態(tài)實(shí)際上都沒(méi)有擺脫馬克思所揭示的資本—機(jī)器體系支配乃至于替代設(shè)計(jì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯。擺脫資本—機(jī)器的拜物魔咒，稀釋交換價(jià)值的霸權(quán)，在機(jī)械化的世界圖景下建立一個(gè)人全面自由發(fā)展的 “技術(shù)王國(guó)” ，是從工業(yè)革命到今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最大課題與使命。

四、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)

第二次世界大戰(zhàn)后，人類(lèi)借由信息技術(shù)革命進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)（亦稱(chēng)為數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)），正如馬克思主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)經(jīng)典論斷的： “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” ，這個(gè)社會(huì)的最顯著特征是呈現(xiàn)為DIKW（數(shù)據(jù)—信息—知識(shí)—智慧）金字塔形態(tài)的人類(lèi)知識(shí)體系成了社會(huì)生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造中最活躍的成分，有人將其稱(chēng)作后工業(yè)時(shí)代，但是今天由知識(shí)要素主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有超越工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器體系框架，正如今天國(guó)家實(shí)力依然用工業(yè)制造能力來(lái)衡量，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播離不開(kāi)因工業(yè)革命創(chuàng)立的機(jī)器體制，知識(shí)必須要和資本—機(jī)器體系結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)并不局限于一種生產(chǎn)要素，知識(shí)本身的生產(chǎn)與傳播分別形成了學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)，知識(shí)還能轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)、服務(wù)、軟件、文化創(chuàng)意等無(wú)形產(chǎn)品。信息技術(shù)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)、傳播與轉(zhuǎn)化的變革，為設(shè)計(jì)實(shí)踐開(kāi)辟了廣闊的新領(lǐng)域。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的另外一大顯著特征是世界的機(jī)械化圖景的有機(jī)化轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)中期，在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐、技術(shù)實(shí)踐的緊密結(jié)合中，形成了以三門(mén)橫向跨界新型學(xué)科信息論、控制論、系統(tǒng)論為代表的系統(tǒng)科學(xué)體系。20世紀(jì)六七十年代，系統(tǒng)科學(xué)在研究生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等有機(jī)系統(tǒng)如何自動(dòng)形成有序結(jié)構(gòu)并走向復(fù)雜化的過(guò)程中，建立了自組織理論或者說(shuō)復(fù)雜性科學(xué)（如耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論、混沌學(xué)、分形學(xué)等），從而使近代科學(xué)建立的機(jī)械化的人工世界圖景，實(shí)現(xiàn)自組織演化的有機(jī)化轉(zhuǎn)向①彭新武：《現(xiàn)代西方自然觀的有機(jī)論轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第7期，第53—59頁(yè)。。適應(yīng)、混沌、自組織、復(fù)雜性、共同進(jìn)化、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、遺傳基因等生物學(xué)、生態(tài)學(xué)概念開(kāi)始進(jìn)入人工物的研究與設(shè)計(jì)，系統(tǒng)科學(xué)的有機(jī)理論和信息革命下的設(shè)計(jì)實(shí)踐存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系。信息社會(huì)最具代表性的三大人工物系統(tǒng)——計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)集成系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和人工智能系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的深層都能看到系統(tǒng)有機(jī)論的影響。并不局限于可持續(xù)發(fā)展的思想，生物與生態(tài)的邏輯已經(jīng)融入了信息社會(huì)的人工物的秩序構(gòu)建之中，今日的設(shè)計(jì)實(shí)踐正在構(gòu)筑一個(gè)新生物——機(jī)械文明。②［美］凱文·凱利：《失控》，張行舟等譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年版。

（一）計(jì)算機(jī)和計(jì)算集成體系與設(shè)計(jì)實(shí)踐

計(jì)算機(jī)（本文專(zhuān)指信息時(shí)代產(chǎn)生的通用計(jì)算機(jī)）是一種機(jī)器，它不僅在物理基礎(chǔ)上區(qū)別于工業(yè)革命時(shí)代馬克思所說(shuō)的 “大機(jī)器” ——前者建立在微電子體系之上，后者建立在機(jī)械力學(xué)和熱力學(xué)體系之上。更重要的是，它在生產(chǎn)形態(tài)上與傳統(tǒng)的工業(yè)大機(jī)器存在著本質(zhì)區(qū)別——工業(yè)大機(jī)器輸入與輸出的是物質(zhì)流或能量流，計(jì)算機(jī)輸入與輸出的是信息流（知識(shí)流）。信息社會(huì)以前也存在各種各樣處理信息流的工具，例如八卦、算盤(pán)、計(jì)算尺、機(jī)械計(jì)算機(jī)、差分機(jī)、分析機(jī)等計(jì)算工具，它們的信息處理模式是跟機(jī)器結(jié)構(gòu)綁定在一起的，因而通常只能以某種固定程序處理特定的信息（例如數(shù)量），應(yīng)用范圍狹窄。然而建立在馮·諾伊曼結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)，具有了在機(jī)器內(nèi)部?jī)?chǔ)存程序的能力（這種結(jié)構(gòu)是依賴(lài)微電子技術(shù)實(shí)現(xiàn)的），這意味著人可以通過(guò)修改計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)化指令來(lái)改變計(jì)算機(jī)的運(yùn)算模式，不用改變機(jī)器的硬件結(jié)構(gòu)就能改變機(jī)器的功能，因此，計(jì)算機(jī)具有了軟件意義上的可編程性。

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)具有了軟件可塑性（可編程性），這意味著電腦或 “機(jī)器腦” 獲得了和人腦類(lèi)似的建立并儲(chǔ)存知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力。而計(jì)算機(jī)和傳統(tǒng)的硬件或技術(shù)體系結(jié)合（集成）在一起，就形成了計(jì)算機(jī)集成體系。計(jì)算機(jī)集成體系是在傳統(tǒng)的由動(dòng)力結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)結(jié)構(gòu)和工具結(jié)構(gòu)組成的機(jī)器架構(gòu)上增添了控制結(jié)構(gòu)。機(jī)器擁有了大腦，從而在自我組織的機(jī)器生物化或者說(shuō)智能化進(jìn)程中前進(jìn)了一步。計(jì)算機(jī)集成體系最早出現(xiàn)于制造業(yè)——1952年第一臺(tái)數(shù)字控制輪廓切削銑床在美國(guó)軍工問(wèn)世，20世紀(jì)60年代微處理器開(kāi)始應(yīng)用于數(shù)值控制，計(jì)算機(jī)（CNC）數(shù)值控制制造系統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)還逐漸與生產(chǎn)過(guò)程中制造以外的環(huán)節(jié)結(jié)合，形成了CAD（計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)）、CAPP（計(jì)算機(jī)輔助工藝規(guī)劃）、MRP（制造資源規(guī)劃）等計(jì)算機(jī)集成子體系，它們和CAM（計(jì)算機(jī)輔助制造）有機(jī)地結(jié)合為計(jì)算機(jī)集成制造體系（CIMS）。計(jì)算機(jī)集成制造體系的顯著特征是，它將生產(chǎn)視作一個(gè)復(fù)雜的信息變換過(guò)程，將生產(chǎn)中進(jìn)行的一切活動(dòng)吸納入基于計(jì)算機(jī)軟硬件的信息處理連續(xù)統(tǒng)一體中，計(jì)算機(jī)集成制造體系形成的相對(duì)完整的生產(chǎn)信息流為工業(yè)制造中的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造了許多新的可能性，其中最顯著的就是CAD帶來(lái)的設(shè)計(jì)工具的數(shù)字化革命和設(shè)計(jì)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化革命，因?yàn)樵O(shè)計(jì)實(shí)踐需要在計(jì)算機(jī)預(yù)設(shè)的技術(shù)框架下進(jìn)行，計(jì)算機(jī)軟件相關(guān)的眾多標(biāo)準(zhǔn)也成了設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。

隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)走向小型化、微型化，信息處理能力按 “摩爾定律” 產(chǎn)生著指數(shù)型增長(zhǎng)，這導(dǎo)致了計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)集成體系由軍事和企業(yè)市場(chǎng)，走向了民用消費(fèi)市場(chǎng)。個(gè)人電腦開(kāi)始出現(xiàn)，工業(yè)產(chǎn)品被植入了微型計(jì)算機(jī)，形成了現(xiàn)在所謂智能汽車(chē)、智能電器、智能手機(jī)等計(jì)算機(jī)集成的終端體系。終端產(chǎn)品的計(jì)算機(jī)集成化為工業(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)了人機(jī)交互的范式轉(zhuǎn)變，面向大眾消費(fèi)的個(gè)人電腦，作為信息社會(huì)人們工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)不可或缺的高度定制化綜合終端，孕育了屬于這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)——數(shù)字工匠、編程匠藝和軟件產(chǎn)業(yè)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)體系與設(shè)計(jì)

互聯(lián)網(wǎng)體系是讓計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)集成體系及其組合獲得交際能力的協(xié)議、軟件和硬件的綜合體系。如果說(shuō)計(jì)算機(jī)及其集成體系讓機(jī)器體系朝生物化的方向發(fā)展的話，那么將計(jì)算機(jī)及其集成體系編織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的巨系統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)則讓機(jī)器體系朝生態(tài)系統(tǒng)化的方向發(fā)展。作為信息社會(huì)的 “基礎(chǔ)設(shè)施” ，如同陽(yáng)光、空氣和水一樣融入人類(lèi)生產(chǎn)生活中的互聯(lián)網(wǎng)，為信息社會(huì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐帶來(lái)了生態(tài)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)需要不斷地在內(nèi)部和外部進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息的交換以維持自身結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與平衡。互聯(lián)網(wǎng)正是一個(gè)建立在包切換信息傳遞方式上的去中心分布式系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的分布式結(jié)構(gòu)解決了信息資源的寡頭壟斷和信息傳遞的單點(diǎn)失效的問(wèn)題，而協(xié)議和超文本標(biāo)識(shí)語(yǔ)言等互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)保證了計(jì)算機(jī)體系間實(shí)現(xiàn)信息的開(kāi)放性交流與共享?；ヂ?lián)網(wǎng)為設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造了開(kāi)放性環(huán)境，使其將開(kāi)放性思維注入設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。首先，互聯(lián)網(wǎng)打破了設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)師與用戶間的物理距離，讓設(shè)計(jì)師與用戶之間的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)近乎零延遲、零成本，從而推動(dòng)了設(shè)計(jì)實(shí)踐向用戶的開(kāi)放，促進(jìn)了設(shè)計(jì)實(shí)踐中的多方協(xié)作。其次，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了設(shè)計(jì)知識(shí)與設(shè)計(jì)的數(shù)字工具的開(kāi)放，基于比特傳輸?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)體系讓設(shè)計(jì)知識(shí)和數(shù)字工具生產(chǎn)與傳播的邊際成本為零，這些設(shè)計(jì)資源一旦進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)分布式的結(jié)構(gòu)，就能為任何個(gè)體所獲取，并且無(wú)法收到任何個(gè)體（包括國(guó)家和政府）的完全控制，開(kāi)啟了設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)教育革命。第三，互聯(lián)網(wǎng)成了網(wǎng)民創(chuàng)造的智慧成果（體驗(yàn)、服務(wù)、軟件、文化創(chuàng)意等）組織、發(fā)布與交易的平臺(tái)，從而孕育了 “人人都是設(shè)計(jì)師” 的基于新媒體的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，開(kāi)啟了數(shù)字工匠的繁榮時(shí)代。第四，互聯(lián)網(wǎng)孕育了眾包創(chuàng)新、共建共享的開(kāi)源運(yùn)動(dòng)，革新設(shè)計(jì)實(shí)踐的組織形式和創(chuàng)新模式?？偠灾_(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)推動(dòng)了設(shè)計(jì)實(shí)踐走向自由、民主和平等。

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中的不同成分是在永不止息的競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證矛盾中，進(jìn)行共同進(jìn)化，維護(hù)著系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。自我裂解與自我更新是互聯(lián)網(wǎng)巨系統(tǒng)的根本屬性，日新月異的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了敏捷要求。設(shè)計(jì)實(shí)踐輸入的技術(shù)條件、商業(yè)條件和文化條件瞬息萬(wàn)變，這讓設(shè)計(jì)必須不斷革新自身的同時(shí)，也主動(dòng)成為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的引擎?？偠灾?，動(dòng)態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)在推動(dòng)設(shè)計(jì)知識(shí)的迅速更新、設(shè)計(jì)工具的迅速迭代、將創(chuàng)新的基因植入設(shè)計(jì)實(shí)踐的同時(shí)，也賦予了設(shè)計(jì)引領(lǐng)創(chuàng)新的時(shí)代使命。

（三）人工智能體系與設(shè)計(jì)

從1956年達(dá)特矛斯會(huì)議上人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱(chēng)AI）一詞提出，到今天基于深度學(xué)習(xí)革命的人工智能復(fù)興，人工智能的內(nèi)涵在不斷豐富、不斷轉(zhuǎn)變。但是沒(méi)有變化的是，人工智能一直以來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)系統(tǒng)科學(xué)有機(jī)論的理論框架，人工智能始自模擬人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的研究，到現(xiàn)在走入實(shí)際應(yīng)用的基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)，也是讓機(jī)器模擬人的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)獲得一定程度的人工智能，即針對(duì)特定任務(wù)（例如識(shí)別人臉），在對(duì)大量相關(guān)數(shù)據(jù)（例如人像相片）的 “學(xué)習(xí)” 過(guò)程中自我生成完成特定任務(wù)算法，類(lèi)似人在學(xué)習(xí)中形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程?？偠灾绻f(shuō)計(jì)算機(jī)讓機(jī)器體系邁向 “生物化” ，互聯(lián)網(wǎng)讓機(jī)器體系邁向 “生態(tài)系統(tǒng)” 的話，那么人工智能則會(huì)讓機(jī)器體系邁向人類(lèi)自身，這其實(shí)把150多年前馬克思在機(jī)器體系批評(píng)中提出的異化問(wèn)題變成了一個(gè)時(shí)代版本：人類(lèi)會(huì)不會(huì)被人工智能取代，人類(lèi)會(huì)不會(huì)被人工智能所奴役？

近期，人工智能恐怕做不到，現(xiàn)在的人工智能依然本質(zhì)上是以較為智能的方式完成特定任務(wù)的 “專(zhuān)家系統(tǒng)” ，例如根據(jù)用戶的網(wǎng)絡(luò)足跡向用戶推送廣告，不像人類(lèi)能進(jìn)行全能性的創(chuàng)造活動(dòng)。在人類(lèi)最引以為傲的用于定義自身文明屬性的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些較為模式化、重復(fù)性的設(shè)計(jì)實(shí)踐也開(kāi)始由人工智能接棒，例如部分廣告設(shè)計(jì)。我們或許可以設(shè)想人工智能能夠成功地設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單的、有規(guī)則可循的人工物，例如一把椅子，但是恐怕不會(huì)相信未來(lái)幾十年內(nèi)，人工智能能設(shè)計(jì)出嫦娥探月器。人工智能在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法取代人類(lèi)智能，但是人工智能會(huì)與人類(lèi)智能產(chǎn)生密切互動(dòng)則是確定的，例如人工智能的具體應(yīng)用（如計(jì)算機(jī)視覺(jué)、語(yǔ)音識(shí)別）為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了新的可能性，如何協(xié)調(diào)人類(lèi)智能與人工智能之間的關(guān)系，依然是設(shè)計(jì)最主要的使命之一。沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大數(shù)據(jù)，就沒(méi)用今天的人工智能，人工智能與人工物的結(jié)合為設(shè)計(jì)實(shí)踐注入了數(shù)據(jù)的思維，在5G革命后即將來(lái)臨的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)據(jù)生成和傳輸?shù)乃俣扰c互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不會(huì)在同一個(gè)量級(jí)之上，這時(shí)數(shù)據(jù)會(huì)成為設(shè)計(jì)實(shí)踐的核心要素之一，人工智能會(huì)在數(shù)據(jù)要素與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義啟示我們，設(shè)計(jì)與人類(lèi)社會(huì)的變遷互為因果。一方面，根據(jù)司馬賀的設(shè)計(jì)經(jīng)典定義：

凡是以將現(xiàn)存情形改變成向往情形為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都是在進(jìn)行設(shè)計(jì)。①司馬賀：《人工科學(xué)：復(fù)雜性面面觀》，武夷山譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004年版，第103頁(yè)。

可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人類(lèi)設(shè)計(jì)成果的總和。另一方面，設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)，屬于人類(lèi)社會(huì)的上層建筑，由人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。歷史唯物主義啟示我們，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、變遷是人類(lèi)社會(huì)的兩大部門(mén)——社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在間辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，設(shè)計(jì)的不同層面分屬人類(lèi)社會(huì)的不同部門(mén)，設(shè)計(jì)思想歸屬上層建筑，設(shè)計(jì)成果歸屬經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)自由意志表達(dá)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，則是溝通上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的橋梁，它將自然世界改造成人工世界，將無(wú)形的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚纳鐣?huì)存在，推動(dòng)著歷史車(chē)輪向前滾動(dòng)。

設(shè)計(jì)與人類(lèi)社會(huì)的變遷緊密相連，但未必會(huì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展（正向的變遷）。有的設(shè)計(jì)會(huì)奴役勞動(dòng)者，例如機(jī)器體系；有的設(shè)計(jì)威脅著人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，例如計(jì)劃性廢止制；有的設(shè)計(jì)甚至可以在短期內(nèi)摧毀整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，例如原子彈。正因?yàn)檫@種兩面性，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到——設(shè)計(jì)固然有其短期目標(biāo)，例如實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益、解決當(dāng)下問(wèn)題；設(shè)計(jì)也應(yīng)有其長(zhǎng)期目標(biāo)，乃至于終極目標(biāo)，這個(gè)終極目標(biāo)，一百多年前的《共產(chǎn)黨宣言》就為我們勾勒好了：

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。

這個(gè)終極目標(biāo)并非一個(gè)設(shè)計(jì)、兩個(gè)設(shè)計(jì)就能實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)該是較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)舉全人類(lèi)設(shè)計(jì)的總和才能實(shí)現(xiàn)。只有在這個(gè)終極目標(biāo)的導(dǎo)向下，人類(lèi)的設(shè)計(jì)才不會(huì)將人類(lèi)反噬，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。