非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的反思

解夢(mèng)偉，侯小鋒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng) “非遺” ）是各族人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，也是民族文化記憶的資料庫(kù)。 “非遺” 的數(shù)字傳播是通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的技能經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)觀念的傳播。目前數(shù)字技術(shù)介入 “非遺” 保護(hù)大致有兩種方式：一是通過(guò)數(shù)字技術(shù)外力對(duì) “非遺” 進(jìn)行建檔、存儲(chǔ)、宣傳和傳承；二是將數(shù)字化作為優(yōu)化 “非遺” 動(dòng)態(tài)發(fā)展的內(nèi)化組成部分，豐富與活化 “非遺” 的生命力。在數(shù)字媒介環(huán)境中，可通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)對(duì)形式各異的 “非遺” 資源進(jìn)行整理和表達(dá)，通過(guò)數(shù)字博物館、數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)字展覽等方式讓人們感知到更加客觀、真實(shí)、全面的 “非遺” 信息。

數(shù)字技術(shù)為 “非遺” 的記錄、保護(hù)和傳播提供了新的語(yǔ)境和媒介，對(duì)保存 “非遺” 的原生信息、增強(qiáng) “非遺” 的記憶傳承功能有重要作用。但是，由于 “非遺” 自身所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性、社會(huì)性和復(fù)雜性等特殊屬性，使之在運(yùn)用數(shù)字媒介開(kāi)發(fā)傳播 “非遺” 資源時(shí)存在一定難度。①?gòu)埮d旺、盧橋、田清：《數(shù)據(jù)環(huán)境下非遺視覺(jué)資源的獲取、組織與描述》，《圖書(shū)與情報(bào)》2016年第5期。數(shù)字技術(shù)在 “非遺” 保護(hù)與傳播領(lǐng)域的應(yīng)用，目前雖有大量的個(gè)案呈現(xiàn)，②僅以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化” 為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)搜索，截至2021年9月9日，就有481篇相關(guān)文獻(xiàn)，這些研究圍繞 “數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化傳播、數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化背景、數(shù)字化傳承、數(shù)字化展示、新媒體語(yǔ)境、大數(shù)據(jù)、數(shù)字化開(kāi)發(fā)、數(shù)字化建設(shè)、數(shù)字化平臺(tái)” 等主題展開(kāi)。但大多數(shù)研究缺乏系統(tǒng)的理論支撐，對(duì) “非遺數(shù)字化研究” 缺乏深入的分析、描述和反思，忽略了 “非遺” 的地域文化背景及其與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的整體關(guān)聯(lián)，并在一定程度上導(dǎo)致了受眾對(duì) “非遺” 理解的偏差，使 “非遺” 傳播面臨單一化、扁平化、程式化的風(fēng)險(xiǎn)?；谝陨蠁?wèn)題，本文接下來(lái)從傳播機(jī)制、受眾認(rèn)知兩個(gè)維度反思 “非遺” 數(shù)字化傳播，并提出多維構(gòu)建 “非遺” 數(shù)字化傳播體系的建議。

一、數(shù)字媒介語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播機(jī)制

從傳播機(jī)制來(lái)審視當(dāng)前 “非遺” 數(shù)字化保護(hù)與利用的情況，數(shù)字媒介語(yǔ)境下的 “非遺” 傳播主要有三種類(lèi)型：第一種是通過(guò)數(shù)字化手段對(duì) “非遺” 傳承人和 “非遺” 項(xiàng)目進(jìn)行記錄、存儲(chǔ)，建立專(zhuān)題性 “非遺” 數(shù)字檔案庫(kù)，例如：通過(guò)創(chuàng)建 “非遺” 數(shù)字博物館、主題網(wǎng)站、 “非遺” 數(shù)據(jù)庫(kù)等形式，編織 “非遺” 傳播的數(shù)字傳播網(wǎng)絡(luò)，此類(lèi)型構(gòu)成了數(shù)字媒介語(yǔ)境下 “非遺” 傳播的基本框架；第二種是通過(guò)數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間的鏈接，將 “非遺” 的原生形態(tài)，通過(guò)視聽(tīng)圖文的編碼，與受眾的互動(dòng)解碼，賦予 “非遺” 傳播的符號(hào)意義，建構(gòu)傳播主體和受眾的 “非遺共同體” 意識(shí)，形成基于 “非遺” 傳播的主客體互動(dòng)、認(rèn)同；第三種是通過(guò)數(shù)字媒介 “非遺” 傳播過(guò)程中各類(lèi)行動(dòng)者信息的傳達(dá)、擴(kuò)張和占有，完成 “非遺” 數(shù)字化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的建構(gòu)。

綜合分析以上三種 “非遺” 傳播類(lèi)型，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）虛實(shí)融合

數(shù)字媒介是 “非遺” 活態(tài)呈現(xiàn)的技術(shù)要素和生產(chǎn)環(huán)境，構(gòu)成真實(shí)與虛擬并存的融合性傳播機(jī)制。數(shù)字媒介的介入，對(duì) “非遺” 傳播屬性的改變是從現(xiàn)實(shí)到虛擬的空間轉(zhuǎn)化。 “非遺” 以虛擬現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)入數(shù)字媒介，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以對(duì)其進(jìn)行共享與體驗(yàn)。一方面，采用數(shù)字化圖像、音頻和視頻對(duì)多民族 “非遺” 的歷史、場(chǎng)景、形態(tài)進(jìn)行信息集合處理，可以達(dá)到數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 信息長(zhǎng)期保存與記憶的目的。另一方面，以 “非遺” 的文化基因?yàn)榛A(chǔ)，集合文化產(chǎn)業(yè)與文化交流等形式，對(duì) “非遺” 符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化再生產(chǎn)。其傳播方式是多民族 “非遺” 傳播者對(duì) “非遺” 進(jìn)行梳理，通過(guò)數(shù)字媒介對(duì)受眾進(jìn)行正向傳播；其反饋方式是受眾在對(duì) “非遺” 信息的接受和積極互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬感知，從而體驗(yàn) “非遺” 的魅力與內(nèi)涵。在理論上，網(wǎng)絡(luò)通過(guò)構(gòu)建一個(gè)共同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從某種程度上支配受眾取向，形成了固定的輿論立場(chǎng)。①?gòu)垚?ài)軍、王首航：《數(shù)字媒體在政治傳播中的權(quán)力構(gòu)建》，《河南社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。數(shù)字技術(shù)可以對(duì) “非遺” 信息進(jìn)行無(wú)限的復(fù)制，最終實(shí)現(xiàn)文化的增值，從而達(dá)成 “非遺” 的文化共享。數(shù)字技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空中 “非遺” 場(chǎng)景的還原和模擬，能激起真實(shí)的情感體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)空間也成為 “非遺” 存續(xù)的重要空間。

（二）傳播主客體拓展

數(shù)字媒介拓展了 “非遺” 傳播主體的范圍， “非遺” 創(chuàng)造者和傳承者以及 “非遺” 愛(ài)好者，在數(shù)字化技術(shù)的影響下都成為傳播的主體，無(wú)形中拓展了 “非遺” 傳播的主客體。 “非遺” 是人類(lèi)在進(jìn)行物質(zhì)、精神生產(chǎn)過(guò)程中積淀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能，在不同的時(shí)間和空間中，其形態(tài)和表現(xiàn)千差萬(wàn)別。因此， “非遺” 本身就是不斷創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。在數(shù)字媒介中 “非遺” 的形態(tài)不斷被翻新，數(shù)字技術(shù)增長(zhǎng)了 “非遺” 存在的時(shí)間，豐富了 “非遺” 的多樣性面貌，拓展了 “非遺” 傳播主體的范圍。數(shù)字技術(shù)的介入，使 “非遺” 的生存狀態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生了新的變化：一方面 “非遺” 傳承主體通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)的自覺(jué)采用，對(duì) “非遺” 內(nèi)容進(jìn)行新的改進(jìn)、創(chuàng)造以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。另一方面，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)和精神價(jià)值需求的驅(qū)動(dòng)下，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，他們成為 “非遺” 的自發(fā)性傳播主體，這種傳播主體機(jī)制的轉(zhuǎn)變，是傳播主體尤其是傳承人的實(shí)踐意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，對(duì) “非遺” 的保護(hù)傳承是有利的，也使數(shù)字技術(shù)運(yùn)用成為 “非遺” 保護(hù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

（三）共情互動(dòng)

數(shù)字媒介搭建起受眾對(duì) “非遺” 從陌生到認(rèn)同的橋梁，這是其傳播的心理機(jī)制。因這樣的心理機(jī)制的建立，傳播主體和受眾得以相互理解彼此的精神和觀念，并使其相互交融。 “非遺” 在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播時(shí)，首先通過(guò)其視覺(jué)化的符號(hào)對(duì)受眾產(chǎn)生吸引力，因?qū)ζ淝楦械膫鬟_(dá)，受眾對(duì) “非遺” 的認(rèn)知有了可溝通性的有效介質(zhì)，傳承人與受眾在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中基于相似情感體驗(yàn)喚起的 “共同情感” ，為 “非遺” 傳播提供了潛在的動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)空間 “非遺” 傳播的共情互動(dòng)，對(duì)構(gòu)建 “非遺” 的符號(hào)意義和邏輯體系，消除傳者與受者之間文化及觀念意識(shí)的鴻溝，進(jìn)行對(duì)各民族 “非遺” 的理解及文化認(rèn)同，具有重要作用。例如，利用受眾喜歡參與網(wǎng)絡(luò)游戲這一習(xí)性，讓觀眾走進(jìn) “非遺” 的這一虛擬現(xiàn)實(shí)中，是 “非遺” 共情互動(dòng)的典型案例。數(shù)字 “非遺” 的游戲互動(dòng)體驗(yàn)，能夠使觀眾親身感受到刺繡、泥塑、木刻等 “非遺” 傳統(tǒng)技藝的魅力，通過(guò)游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)，逼真還原 “非遺” 的生存環(huán)境，通過(guò)音頻與視頻了解各民族曲藝、音樂(lè)、歌舞、戲劇、民俗、節(jié)慶等 “非遺” 的內(nèi)容，有助于強(qiáng)化受眾對(duì)中華民族多元一體的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，增強(qiáng)其民族文化記憶。

（四）消費(fèi)增值

數(shù)字媒介搭建起 “非遺” 的傳播消費(fèi)機(jī)制。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)置具有交互性與開(kāi)放性的特征，它是一個(gè)可以自由交換信息、自由感知觸動(dòng)的體系，大眾的消費(fèi)習(xí)性被批注到了網(wǎng)絡(luò)之中。①達(dá)妮莎、李曉斌：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播空間和場(chǎng)域》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2014年第4期。網(wǎng)絡(luò)將 “非遺” 作為文化資本，轉(zhuǎn)化為數(shù)字經(jīng)濟(jì)， “非遺” 傳承人通過(guò)拍攝上傳數(shù)字視頻的方式將 “非遺” 移植入網(wǎng)絡(luò)，展示傳統(tǒng)的工匠精神，將傳統(tǒng)工藝的技術(shù)無(wú)限放大，對(duì)部分細(xì)節(jié)進(jìn)行極致闡釋以吸引受眾消費(fèi)，表現(xiàn)出娛樂(lè)性和消費(fèi)性的誘導(dǎo)偏向。這也引發(fā)我們思考： “非遺” 數(shù)字化需要在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中重建其傳播機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)語(yǔ)境下將 “非遺” 資本化，以消費(fèi)為目的，生產(chǎn)多樣的文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同消費(fèi)者的要求，形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的傳播機(jī)制，可以增強(qiáng) “非遺” 持有者的文化自覺(jué)意識(shí)，形成自發(fā)性傳播。 “非遺” 傳播是 “非遺” 價(jià)值的社會(huì)化認(rèn)同過(guò)程，它有助于增強(qiáng) “非遺” 保護(hù)傳承的社會(huì)意識(shí)。數(shù)字技術(shù)從本質(zhì)上改變了 “非遺” 的傳播語(yǔ)境，其交互性的特質(zhì)，使 “非遺” 的活態(tài)化傳承有了更廣的傳播渠道。整體而言， “非遺” 借助數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)，改變了傳統(tǒng)的信息傳遞和交流模式，并融合文化群體、媒介、市場(chǎng)、社會(huì)關(guān)系等因素，形成多層次、多元化的傳播消費(fèi)機(jī)制。

二、數(shù)字媒介語(yǔ)境下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾認(rèn)知的反思

“非遺” 傳播的認(rèn)知，是傳播者 “自認(rèn)” 與受眾 “他認(rèn)” 共同作用的結(jié)果，傳播者與受眾在知識(shí)體系、體驗(yàn)和觀念方面的差異，都會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、理解和創(chuàng)造。②沈珉、楊柳牧菁：《賽博空間的非遺傳播——媒介環(huán)境傳播學(xué)視閾下的思考》，《未來(lái)傳播》2020年第1期。從 “非遺” 的傳承、發(fā)展歷史來(lái)看，農(nóng)耕文化是眾多 “非遺” 項(xiàng)目和傳承人賴(lài)以生存的文化土壤， “非遺” 的傳承無(wú)法脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)、生存情境、傳承群體場(chǎng)域等現(xiàn)實(shí)境遇。而數(shù)字技術(shù)傳播之于 “非遺” 的再生產(chǎn)過(guò)程，可能會(huì)導(dǎo)致其因失去文化生態(tài)語(yǔ)境而異化，從這一角度上看，數(shù)字技術(shù)也存在因?qū)ζ涞牟缓侠砝枚怪a(chǎn)生流失、變異和被損害等潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（一）剝離與重建

“非遺” 是依托原生語(yǔ)境而生長(zhǎng)和存續(xù)的，在網(wǎng)絡(luò)中，在進(jìn)行 “非遺” 的展示和傳承時(shí)，將其從原生的生活場(chǎng)景中剝離出來(lái)，通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)所重構(gòu)的象征性符號(hào)，以數(shù)字單元和相似分類(lèi)系統(tǒng)、規(guī)則對(duì)其進(jìn)行分割，再依循現(xiàn)代生活方式和技術(shù)傳播要素對(duì)其進(jìn)行組構(gòu)，受眾會(huì)通過(guò)自身理解對(duì)未出現(xiàn)的 “非遺” 信息進(jìn)行想象和補(bǔ)充，在接受過(guò)程中對(duì) “非遺” 的信息產(chǎn)生碎片化的理解，這不利于 “非遺” 完整文化形態(tài)的傳達(dá)。

從中國(guó) “非遺” 傳承保護(hù)的歷程來(lái)看， “非遺” 在被納入當(dāng)下文化組織框架之后，其主體的傳播權(quán)力被文化部門(mén)納入統(tǒng)一管理， “非遺” 的數(shù)字傳播也被 “非遺” 以外的知識(shí)群體不同程度地介入和重塑。數(shù)字博物館、數(shù)字化展覽等以數(shù)字媒介對(duì) “非遺” 知識(shí)體系、評(píng)價(jià)體系等先入為主的設(shè)計(jì)，也在某種程度上對(duì) “非遺” 的語(yǔ)義進(jìn)行了部分篩選或重新解讀。 “非遺” 的數(shù)字傳播過(guò)程，對(duì) “非遺” 的日常存在狀態(tài)也產(chǎn)生了影響與滲透，改變了其原有的存在方式和文化意義。雖然數(shù)字技術(shù)以深描記錄等方式，能展示 “非遺” 的日?；螒B(tài)，但 “非遺” 的文化信息，在經(jīng)過(guò)一系列選擇編碼后，是否還可以毫無(wú)障礙地傳遞給受眾，其意義系統(tǒng)是否會(huì)受到誤解是值得思考的。

目前許多學(xué)者認(rèn)為：數(shù)字化對(duì) “非遺” 的保護(hù)方式多為記錄和再現(xiàn) “非遺” 的形態(tài)面貌，目的是使 “非遺” 保持其文化形態(tài)的 “本真性” 。王永友、潘昱州認(rèn)為，傳統(tǒng)文化重塑就是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的再加工和再創(chuàng)造，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)重組和功能創(chuàng)新，它是為鄉(xiāng)村群眾生產(chǎn)生活服務(wù)的。①王永友、潘昱州：《文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的 “三重” 困境》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。然而在數(shù)字和信息技術(shù)介入 “非遺” 的傳播過(guò)程中，其生長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了變化，非遺主體、傳播主體和受眾等結(jié)構(gòu)關(guān)系也隨之發(fā)生改變。受眾在虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中基于視覺(jué)形象觀看所產(chǎn)生的想象與交流，得到的 “非遺” 信息，對(duì) “非遺” 的形態(tài)認(rèn)知，是經(jīng)過(guò) “非遺” 保護(hù)者和傳播者對(duì) “非遺” 資源的收集整理而來(lái)的，可以說(shuō) “非遺” 數(shù)字化是經(jīng)過(guò)主體抽取和數(shù)字化建構(gòu)出來(lái)的新的符號(hào)形態(tài)。因此，數(shù)字媒介中的 “非遺” 形態(tài)是在文化再生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的。當(dāng)數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介改變了信息的原真和初始狀態(tài)后， “非遺” 的分散化、去中心化，成為數(shù)字媒介下 “非遺” 傳播的主要特征，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間為 “非遺” 信息與受眾跨時(shí)空交流提供了同時(shí)在場(chǎng)的可能，但受眾很難憑自身想象還原 “非遺” 的原生語(yǔ)境，這容易產(chǎn)生 “非遺” 與社會(huì)文化環(huán)境的斷裂。例如，《舌尖上的中國(guó)》運(yùn)用 “藝術(shù)化” 的方式將傳統(tǒng)飲食制作技藝以及傳承歷史進(jìn)行記錄和講解，但對(duì)技藝存在的原生語(yǔ)境分析甚少，其中 “非遺” 的文化內(nèi)涵、手工技藝與工匠精神是以符號(hào)化的視覺(jué)形象和語(yǔ)言與受眾進(jìn)行交流，不免帶有 “碎片化” 的特征。

（二）主位與讓位

從文化再生產(chǎn)角度來(lái)看，數(shù)字 “非遺” 在遵循集中化和統(tǒng)一化的采集標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范采集之后，是否能保證 “非遺” 的豐富、原生、完整性信息留存。數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的傳播，需要傳播主體與環(huán)境的交互，因此，要充分考量 “非遺” 的活態(tài)性和日常性。

數(shù)字媒介下隱藏的 “非遺” 傳播主體是有著虛擬身份的真實(shí)存在的傳播者，因?qū)嶓w性地融入數(shù)字媒介這一空間， “非遺” 傳播帶有現(xiàn)實(shí)性和生活性特點(diǎn)。在傳統(tǒng) “非遺” 傳播的語(yǔ)境中，傳承人是 “非遺” 文化和技藝的承載者和傳遞者，傳承人應(yīng)該參與 “非遺” 數(shù)字化保護(hù)及傳播的過(guò)程，并且成為數(shù)字 “非遺” 的主要參與者和傳播者。

而目前的 “非遺” 數(shù)字化傳播，傳承主體讓位于外界知識(shí)力量，因而忽視了傳承人的文化主體地位，使他們難以借數(shù)字媒介傳達(dá)自身傳承的知識(shí)譜系，而 “非遺” 的數(shù)字化以自己的知識(shí)體系與觀念對(duì) “非遺” 數(shù)字化的主導(dǎo)，使傳承人難以自為地完成 “非遺” 原有文化意義的 “非遺” 數(shù)字化表達(dá)，影響了傳承人在非遺數(shù)字化過(guò)程中自我的創(chuàng)造性的發(fā)揮，因而無(wú)法通過(guò)數(shù)字將其技藝內(nèi)化為 “非遺” 在時(shí)代中發(fā)展的技術(shù)組成部分，這在一定程度上導(dǎo)致了數(shù)字化的 “非遺” 被外界知識(shí)力量肆意重構(gòu)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

因?yàn)閭鞒腥艘逊莻鞑ブ黧w，以及其對(duì)數(shù)字技術(shù)認(rèn)知的模糊， “非遺” 數(shù)字化保護(hù)缺乏專(zhuān)業(yè)性和深入性。在數(shù)字技術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)實(shí)體世界的聯(lián)動(dòng)中， “非遺” 成為一種在虛擬空間中以技術(shù)邏輯改變后的受眾的文化想象，其外部是含有 “非遺” 元素的形式語(yǔ)言，其內(nèi)部則是 “非遺” 內(nèi)容符號(hào)以數(shù)字技術(shù)進(jìn)行了信息轉(zhuǎn)換后的東西，因而其文化意義也發(fā)生了改變。在這樣的環(huán)境中，數(shù)字技術(shù)成為 “非遺” 傳播的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)媒介營(yíng)造了 “非遺” 的傳播環(huán)境，而我們所接收到的，卻只是 “非遺” 的符號(hào)表征。

數(shù)字媒介為 “非遺” 提供了諸多入口與接點(diǎn)，可通過(guò)其將 “非遺” 的文化記憶、歷史情感和民族認(rèn)同引入虛擬空間之中。例如，許多 “非遺” 宣傳片，雖然是 “非遺” 傳承人直接參與拍攝的，但是基本上還是以官方或?qū)W者知識(shí)體系，對(duì) “非遺” 進(jìn)行主導(dǎo)的傳遞，這消融了 “非遺” 原有的制度化、社會(huì)化存在。宋俊華教授曾提出 “數(shù)字化‘非遺’是誰(shuí)的？” 疑問(wèn)①宋俊華：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，《文化遺產(chǎn)》2015年第2期。，筆者認(rèn)為數(shù)字化 “非遺” 也應(yīng)該是以傳承人作為主導(dǎo)進(jìn)行傳遞的，要充分考慮到 “非遺” 擁有者和傳承人對(duì)數(shù)字 “非遺” 的發(fā)展需求。那么數(shù)字技術(shù)持有者與 “非遺” 主體的關(guān)系在 “非遺” 傳播中就趨于明確，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)為傳承人提供數(shù)字化時(shí)代傳承發(fā)展的技術(shù)，而非是其通過(guò)指導(dǎo)性的傳播機(jī)制干預(yù) “非遺” 的發(fā)展形態(tài)。 “非遺” 發(fā)展還是要通過(guò)傳承人自身來(lái)實(shí)現(xiàn)，畢竟，數(shù)字化只是 “非遺” 發(fā)展的一種工具。

（三）日常與非常

從 “非遺” 呈現(xiàn)的角度來(lái)看，數(shù)字技術(shù)修改了 “非遺” 的傳播信息，將其從日常生活流中集中抓取，在視覺(jué)上使其呈現(xiàn)為 “藝術(shù)化” 的 “非常態(tài)” 的東西。 “非遺” 在大眾消費(fèi)語(yǔ)境中被人為打造成各種消費(fèi)符號(hào)，商業(yè)化的指向夸大了 “非遺” 的經(jīng)濟(jì)效用，使消費(fèi)語(yǔ)境中的數(shù)字化 “非遺” 與生活場(chǎng)景中的 “非遺” 具有了較大差異。比如通過(guò)數(shù)字媒介展示的彝族 “火把節(jié)” ，即是通過(guò)彝族節(jié)日這一核心事件，整合民族禮儀、視覺(jué)語(yǔ)言、行為系統(tǒng)、商業(yè)消費(fèi)和媒介傳播等多環(huán)節(jié)多層面的情境綜合體，使火把節(jié)以及黑、紅、黃的色彩，成為彝族的 “非遺” 標(biāo)志性符號(hào)被片面理解。

在與 “非遺” 結(jié)合的過(guò)程中，在數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的再生產(chǎn)過(guò)程中，存在著一定程度上消解 “非遺” 整體性的負(fù)面影響。數(shù)字化確實(shí)具有讓 “非遺” 真實(shí)再現(xiàn)、永久留存、超越時(shí)空傳播的優(yōu)勢(shì)，但是也面臨著使其過(guò)度娛樂(lè)化、顯失本體和文化單極化擠壓、夾縫中生存的窘境。②賴(lài)守亮：《數(shù)字化手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)用的多維度思辨》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2014年第1期。當(dāng)前一些數(shù)字化 “非遺” 在傳播上，表現(xiàn)為規(guī)?；团炕膿尵?，而忽略蘊(yùn)含其中的精神追求和生存觀念，只注重在視覺(jué)上呈現(xiàn)出新、奇、絕的技巧樣式，③王明月：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思》，《文化遺產(chǎn)》2015年第3期。這種形式的數(shù)字化，僅是在對(duì) “非遺” 進(jìn)行表層傳播。而圍繞商業(yè)銷(xiāo)售進(jìn)行的數(shù)字化 “非遺” 的再現(xiàn)，在一定程度上也導(dǎo)致 “非遺” 在傳播過(guò)程中喪生了原有的魅力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的多維傳播路徑開(kāi)拓

基于以上反思，從傳播的視角來(lái)看待數(shù)字媒介下的 “非遺” 傳播，怎樣使受眾更深入地理解接受 “非遺” 文化，使 “非遺” 主體以數(shù)字媒介對(duì)其傳播更為自覺(jué)，可以從傳播層次、傳播語(yǔ)義和傳播空間三個(gè)維度來(lái)開(kāi)拓?cái)?shù)字媒介語(yǔ)境中 “非遺” 的傳播路徑。

第一， “非遺” 需要借助數(shù)字技術(shù)擴(kuò)容其建檔體系，以廣泛的、常態(tài)化的、日?；臄?shù)字形式記錄下 “非遺” 與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勾連。

以傳承人為主導(dǎo)構(gòu)建各民族 “非遺” 數(shù)字傳播網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。 “非遺” 的數(shù)字傳播不僅需要進(jìn)行對(duì)其技藝等內(nèi)容相應(yīng)的數(shù)字存儲(chǔ)及展示，也需要對(duì)其文化淵源、社會(huì)背景、歷史傳承演變的情況進(jìn)行采集和整理，還需要以 “非遺” 整體的文化生態(tài)和地方環(huán)境為基礎(chǔ)建立 “非遺” 項(xiàng)目之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從技術(shù)層面看，系統(tǒng)地采用文字、圖片、視頻、音頻、可視化交互等手段對(duì) “非遺” 的社會(huì)性關(guān)系進(jìn)行整體呈現(xiàn)。例如：可以通過(guò)音頻、視頻或動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn) “非遺” 工藝的制作過(guò)程或者表演形式，但這樣一來(lái)，其傳承譜系、演變過(guò)程、地域特征等內(nèi)容人們卻無(wú)從知曉。在數(shù)字化 “非遺” 的制作過(guò)程中，就需要通過(guò)對(duì)這些復(fù)雜事物的梳理，以人物和事件為中心，對(duì)其歷史人文背景和生存的文化地理空間進(jìn)行系統(tǒng)編碼，建立模型，再利用視覺(jué)技術(shù)呈現(xiàn)出其可觀、可感、可探究的知識(shí)文化體系。例如：對(duì)傳統(tǒng)手工藝采用圖樣分解、數(shù)字記錄、交互演繹等方式建立數(shù)據(jù)庫(kù)和模型，將手工藝相關(guān)的背景知識(shí)和發(fā)展沿革的關(guān)系完整系統(tǒng)地歸納展現(xiàn)出來(lái)，有助于 “非遺” 知識(shí)的學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新，也有利于受眾對(duì) “非遺” 知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)和深入理解。

第二，利用數(shù)字化技術(shù)，將平面的、靜態(tài)的 “非遺” 信息進(jìn)行優(yōu)化，建立基于其語(yǔ)詞意義的基因數(shù)據(jù)庫(kù)。

數(shù)字技術(shù)可以為 “非遺” 提供建立語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)義層次的數(shù)據(jù)依據(jù)，可提供海量可檢索的靜態(tài)信息，這是毋庸置疑的。從數(shù)字展示、互動(dòng)和體驗(yàn)等多角度進(jìn)行 “非遺” 傳播，數(shù)字媒介中的 “非遺” 傳播關(guān)鍵的推動(dòng)力是受眾。數(shù)字媒介不僅是一種傳播手段，也是 “非遺” 的生產(chǎn)手段，有著為受眾提供獲取、交流 “非遺” 信息的服務(wù)功能，同時(shí)受眾的共享、參與也不斷使 “非遺” 獲得基于數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)媒介的創(chuàng)新選擇。例如：通過(guò)大數(shù)據(jù)定位分析 “非遺” 受眾對(duì) “非遺” 的喜好程度和與其進(jìn)行交流的頻次，可為 “非遺” 主體提供所需數(shù)量的生產(chǎn)信息，經(jīng)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)媒介中的平臺(tái)進(jìn)行定點(diǎn)推送，可極大增加受眾對(duì) “非遺” 信息關(guān)注的概率。許多 “非遺” 傳承人使用數(shù)字技術(shù)確定自己的網(wǎng)絡(luò)身份，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將 “非遺” 信息向外傳播，同時(shí)也通過(guò)學(xué)習(xí)改變并拓展 “非遺” 的發(fā)展路徑，使 “非遺” 呈現(xiàn)出新的面貌，正是通過(guò)這種內(nèi)外聯(lián)系，形成有效互動(dòng)，擴(kuò)大和增強(qiáng) “非遺” 文化的體驗(yàn)范圍和效力，豐富 “非遺” 的原有知識(shí)體系。

第三，利用數(shù)字技術(shù)營(yíng)造跨界融合的 “非遺” 傳播空間。

一方面數(shù)字技術(shù)為 “非遺” 受眾提供了多元化體驗(yàn)、參與和創(chuàng)新手段，數(shù)字化 “非遺” 是一種綜合體與共融體，其成果形成體現(xiàn)出跨界、集成和協(xié)同的特點(diǎn)。例如利用數(shù)字化三維掃描重建手段，可以營(yíng)造出真實(shí)的 “非遺” 空間，重在訴諸受眾的感官、情感和精神三方面體驗(yàn)，讓參與者身臨其境，產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，正是 “非遺” 向文化創(chuàng)意延伸的基礎(chǔ)。

另外還可以依靠大數(shù)據(jù)的記錄、搜集和整理，準(zhǔn)確獲取 “非遺” 的文化生態(tài)和地域環(huán)境信息，為某個(gè) “非遺” 項(xiàng)目、民族或者地區(qū)提供其常態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)的評(píng)估。雖然現(xiàn)階段 “非遺” 數(shù)字化傳播主要依靠外界力量為主導(dǎo)展開(kāi)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看只有 “非遺” 傳承人將數(shù)字化技術(shù)自覺(jué)地融入自己日常的 “非遺” 傳承實(shí)踐中，才能脫離數(shù)字化對(duì) “非遺” 的簡(jiǎn)單干預(yù)性影響，而使之成為 “非遺” 自身的組成部分，從而使受眾獲得對(duì)數(shù)字化 “非遺” 本能層次 “身心感之” 和反思層次的 “以道驗(yàn)之” 的統(tǒng)合性滿(mǎn)足。

無(wú)論是采用哪種傳播技術(shù)，最終都是為了進(jìn)行對(duì) “非遺” 的深度認(rèn)知和促其保護(hù)、傳承、發(fā)展。采用數(shù)字技術(shù)將 “非遺” 帶入新的傳播場(chǎng)域中，才能真正發(fā)揮數(shù)字技術(shù)對(duì)其的保護(hù)作用，使受眾產(chǎn)生文化想象，留住其鄉(xiāng)愁，升華其精神。與此同時(shí)要避免 “非遺” 在數(shù)字媒介傳播中的碎片化和同質(zhì)化。數(shù)字化保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用與傳播三者有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其相互支撐、相互聯(lián)系，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下的 “非遺” 數(shù)字化理論和實(shí)踐的整體。

結(jié) 語(yǔ)

“非遺” 是古老的文化記憶， “非遺” 的傳播是一種歷史意義的文化傳遞。數(shù)字媒介打破了原有的傳播時(shí)空，借助數(shù)字化手段和網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行 “非遺” 相關(guān)信息和知識(shí)的傳播，極大拓展了 “非遺” 傳播的對(duì)象和范圍。隨著數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展， “非遺” 數(shù)字化傳播在其完整性、真實(shí)性、交互性和體驗(yàn)性上會(huì)有進(jìn)一步提高，傳承人在其展示過(guò)程中扮演著更為重要的角色，還可以通過(guò)人工智能替代傳承人開(kāi)展展示和傳承活動(dòng)，在此過(guò)程中，既需要以大數(shù)據(jù)研究關(guān)注 “非遺” 在數(shù)字技術(shù)的介入融合中與日常生活空間疊加后的演化，營(yíng)造真實(shí)完整的 “非遺” 文化空間，也需要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)生成具有藝術(shù)意蘊(yùn)的形式，激發(fā)受眾對(duì) “非遺” 內(nèi)核的關(guān)注，讓受眾參與到 “非遺” 傳承與傳播的互動(dòng)、體驗(yàn)之中，開(kāi)拓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新的生存與發(fā)展空間，這是 “非遺” 數(shù)字化傳播的新趨勢(shì)。