馬克思“人的自由發(fā)展”思想的邏輯演繹

鄺文聰 尹立穎

摘? 要：人的自由發(fā)展是個(gè)體根據(jù)自身的特性自由發(fā)展全部的才能。因?yàn)橛绊懓l(fā)展的因素復(fù)雜多樣，所以其成為馬克思一生苦苦探尋的問題。在揚(yáng)棄古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和十九世紀(jì)空想社會(huì)主義人學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思形成了人的自由發(fā)展的人學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在深入資本主義社會(huì)中，研究發(fā)現(xiàn)了偶然性個(gè)人的異化狀況，深刻揭示了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生根源，并尖銳批判了資本剝削的內(nèi)在本性。在唯物史觀的指引下，馬克思逐步形成了一條以“消滅私有制”為根本、以“發(fā)展生產(chǎn)力”為前提、以“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”為保障的自由發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：人的自由發(fā)展;理論進(jìn)路;邏輯;思想

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）01-000-03

馬克思認(rèn)為人的自由發(fā)展是個(gè)體根據(jù)自身的需要和特性等情況自由自主地發(fā)展個(gè)體的腦力和體力等多方面的能力。然而，人的自由發(fā)展受到諸多現(xiàn)實(shí)因素的制約，其中只要一方面有缺陷都會(huì)使人的發(fā)展受到限制。馬克思在研究資本主義的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律中，看到當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)普遍存在異化而不自由的現(xiàn)實(shí)狀況，在發(fā)現(xiàn)唯物史觀的進(jìn)程中，逐步形成對(duì)人的自由發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也逐漸找到了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的科學(xué)之路。

一、人的自由發(fā)展的思想淵源

（一）古典哲學(xué)關(guān)于人的發(fā)展思想

德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德的學(xué)說實(shí)現(xiàn)了從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變的哥白尼革命，將哲學(xué)的焦點(diǎn)從外物的絕對(duì)本體轉(zhuǎn)向人本身。他認(rèn)為人是一種感性和理性的雙重存在物，可以通過思維及其理性不斷發(fā)展和完善自我。德國哲學(xué)家黑格爾則認(rèn)為人的自由發(fā)展是絕對(duì)精神自我抽象運(yùn)動(dòng)的過程，在這個(gè)過程中，絕對(duì)精神借助人的主體力量來展現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的規(guī)律性和目的性，進(jìn)而展示人的自由發(fā)展的基本狀態(tài)和內(nèi)在屬性。然而，黑格爾顛倒意識(shí)和物質(zhì)之間的關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)的問題轉(zhuǎn)化為精神問題加以研究，因而對(duì)人的問題也就陷入幻覺之中。德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈沒有從思辨的世界中尋找人，而是從世俗的世界去探究人，從而開辟一條從天國通往世俗的大道，并認(rèn)為人的本性在于自然與感性，由于受到外在的感覺欲望而不斷向外界追求，最終通過愛和友誼實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。然而，過于強(qiáng)調(diào)道德說教難免使他最終沉淪于抽象人性的世界中。馬克思一方面克服了費(fèi)爾巴哈抽象人性論的思想，繼承其唯物主義的人本學(xué);另一方面，又批判了黑格爾唯心辯證的邏輯體系，繼承其神秘外殼中的合理內(nèi)核，并運(yùn)用唯物論和辯證法相統(tǒng)一的實(shí)踐思維去研究人的自由發(fā)展問題。

（二）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的發(fā)展思想

作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，威廉·配第（William Petty，1623—1687年）認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需要社會(huì)財(cái)富，而實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值，則需要人的勞動(dòng)，肯定了勞動(dòng)作為衡量一切商品的尺度。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密承繼了這一思想，指出勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，他著力探究勞動(dòng)和資本、資本的內(nèi)在聯(lián)系以及這些聯(lián)系如何促進(jìn)財(cái)富的增值。他將“人”假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，每個(gè)人由于自私自利產(chǎn)生貨幣、交換和分工等范疇，人們?cè)陉P(guān)心自身發(fā)展的同時(shí)也考慮他人的利益，最終促進(jìn)社會(huì)財(cái)富達(dá)到平衡狀態(tài)。同亞當(dāng)斯密一樣，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）也從交換、分工和價(jià)值等范疇論證資本主義生產(chǎn)方式的自然優(yōu)越性及其制度的天生合理性，甚至認(rèn)為市場價(jià)值和價(jià)值規(guī)律所引發(fā)的兩極分化是合理的。他雖然看到各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立，但從不關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展境遇，也不探究勞苦大眾的貧困狀況與資本主義生產(chǎn)方式之間的聯(lián)系，因而就不能正確把握具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)以及“剝削勞動(dòng)”和“自由勞動(dòng)”之間的聯(lián)系。面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想困局，馬克思將人的發(fā)展境遇與資本主義制度聯(lián)系在一起，進(jìn)一步探究價(jià)值、勞動(dòng)和資本等經(jīng)濟(jì)范疇，最終發(fā)現(xiàn)了不等價(jià)交換的“剩余價(jià)值規(guī)律”，創(chuàng)立了“勞動(dòng)二重性”的重大理論，并指出了私有制和資本對(duì)人的發(fā)展的制約性。

（三）十九世紀(jì)空想社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展的思想

十九世紀(jì)空想社會(huì)主義者看到階級(jí)之間的壓迫、階層之間的分化以及社會(huì)之間的不平等，批判了資本主義私有制和舊式分工導(dǎo)致社會(huì)兩極分化以及各種不公正的現(xiàn)狀。法國杰出的思想家圣西門主張建立由實(shí)業(yè)階層管理、消滅剝削壓迫和取消社會(huì)特權(quán)的實(shí)業(yè)制度。他反對(duì)社會(huì)寄生的現(xiàn)象和游手好閑的行為，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)進(jìn)行勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)獲得個(gè)體的自由發(fā)展。法國著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家傅立葉主張建立協(xié)作社制度，構(gòu)建和諧的社會(huì)。在這種社會(huì)上，全體成員共同占有社會(huì)生產(chǎn)資料，可以自由地結(jié)成勞動(dòng)集體，自愿參與社會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)作為自主、多樣和享受的活動(dòng)成為人的第一需要，成員根據(jù)興趣愛好自主選擇活動(dòng)范圍，滿足自身的發(fā)展需要。威爾士空想社會(huì)主義者歐文則主張構(gòu)建以“勞動(dòng)公社”為基本單位的理想社會(huì)，社會(huì)上實(shí)行按需分配原則、消滅舊式分工和消除兩極分化。他還格外注重教育對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的決定性作用，認(rèn)為人生下來就應(yīng)該接受良好的教育，通過教育和勞動(dòng)相結(jié)合的方式使得個(gè)體能力得到充分發(fā)展。然而，他們的學(xué)說是從頭腦中萌生的美好藍(lán)圖，不主張暴力革命，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。馬克思吸收了他們思想的合理成分，將實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的崇高理想與當(dāng)下的革命實(shí)踐緊密結(jié)合，逐漸找到了一條科學(xué)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展之路。

二、“人的自由發(fā)展”的理論進(jìn)路

（一）異化勞動(dòng)：發(fā)現(xiàn)偶然性個(gè)人的邏輯起點(diǎn)

在早期的資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)為了獲得生存發(fā)展空間，就要在社會(huì)為他劃定的范圍之內(nèi)努力，或有朝一日能夠上升為有產(chǎn)階級(jí)，在此之前不過就是遭剝削、受奴役的農(nóng)民和工人等職業(yè)的偶然性個(gè)人。生活條件和工作環(huán)境等一切對(duì)他們而言都是偶然性的存在，這種偶然性完全由所在的階級(jí)關(guān)系決定。他們普遍忍受惡劣的工作環(huán)境，進(jìn)行繁重的體力勞動(dòng)，自然而然成為社會(huì)的犧牲品。生產(chǎn)越多，他們就越廉價(jià)，也就越貧窮[1]。物的增值和人的貶值成為正向關(guān)系，人被社會(huì)貶低為廉價(jià)商品，因而較少獲得自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，就連亞當(dāng)·斯密也承認(rèn)，單一乏味的工作確實(shí)能挫敗工人的進(jìn)取精神，犧牲他們發(fā)展體力和智力等方面的能力。人本應(yīng)該是自由自覺的類存在，通過勞動(dòng)肯定和發(fā)展自己，并從勞動(dòng)中感受幸福和滿足。然而，人降低為一種受拘束和受壓迫的動(dòng)物，每天從事無聊、枯燥的勞動(dòng)，不是自由地發(fā)展自身的智力和體力，而是精神受到摧殘、身體受到折磨。勞動(dòng)本身是目的和享受并在，是主體改造客體并獲得內(nèi)在本質(zhì)的確證，如今卻淪為一種生存手段與被迫勞動(dòng)。另外，工人生產(chǎn)出大量社會(huì)商品，本應(yīng)獲得自由發(fā)展的物質(zhì)前提和豐富生活的外在條件。但是工人在資本家監(jiān)控下勞動(dòng)，生產(chǎn)的產(chǎn)品全歸資本家所有，獲得的工資只是勉強(qiáng)可以養(yǎng)活自己及其后代。資本家占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品后，運(yùn)用其所攫取的剩余價(jià)值加重對(duì)工人的剝削和壓迫，使得他們陷入貧困交加的處境。

（二）剩余價(jià)值：制約人的自由發(fā)展的原始動(dòng)因

按照價(jià)值規(guī)律的要求，商品交換是以價(jià)值量為基礎(chǔ)，以實(shí)行等價(jià)交換為原則。也就是說，在商品交換中不應(yīng)該出現(xiàn)價(jià)值增殖。但從G—W—G’的總公式來看，G’顯然比G大，因此產(chǎn)生總公式和價(jià)值規(guī)律之間的矛盾。馬克思沿著前人的研究路徑，得出其中的增加額發(fā)生在G—W這個(gè)區(qū)間，增殖的秘密在于購買勞動(dòng)力商品。也就是說，勞動(dòng)力商品不僅能生產(chǎn)出使用價(jià)值，還能生產(chǎn)出增值價(jià)值，不僅在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造出新價(jià)值，還能創(chuàng)造出比勞動(dòng)力本身更大的價(jià)值，而超出部分的價(jià)值為剩余價(jià)值。馬克思將產(chǎn)品的價(jià)值增值與工人的發(fā)展境遇聯(lián)系起來，最終發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)普遍異化的根源在于資本家瘋狂地追求剩余價(jià)值。為了獲取剩余價(jià)值，資本家需要在市場上找到勞動(dòng)力商品，并同勞動(dòng)者締結(jié)相應(yīng)的契約，即一方出賣勞動(dòng)力，而另一方結(jié)付工資。工資劃分為計(jì)件工資和計(jì)時(shí)工資，在資本主義發(fā)展的初期基本是按天數(shù)計(jì)算工人的酬勞。那么何為工作日？資本曰：“工作日不過就是一晝夜24小時(shí)減去幾小時(shí)吃飯休息的時(shí)間[2]?！辟Y本家盡可能壓縮工人的生活必需時(shí)間，從而榨取更多剩余價(jià)值。資本家為獲得剩余價(jià)值的最大化，一方面，支付給工人的工資只是勉強(qiáng)能夠養(yǎng)活勞動(dòng)力的生存及其后代的發(fā)展;另一方面，有時(shí)候工人一天的勞動(dòng)時(shí)間基本接近生命的極限，勞動(dòng)過后可能需要數(shù)日才能恢復(fù)。長期勞作下去，工人及其后代的身體質(zhì)量只會(huì)越來越差，自由發(fā)展的空間只會(huì)越來越小。

（三）資本積累：加劇人畸形發(fā)展的重要因素

作為異化世界中的幕后操縱者，資本不僅使工人受到了異化，也使資本家受到了異化。資本只有不斷吸吮活勞動(dòng)力，生命力才會(huì)越來越旺盛。只要哪個(gè)資本家不加緊對(duì)工人的剝削去實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，那么就會(huì)被更大的資本家所吞并，最終失去奢侈享受和自由發(fā)展的條件。隨著資本主義進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，科技進(jìn)步不僅沒有使工人的生活得以改善，還加重了資本家對(duì)工人的剝削程度。勞動(dòng)力作為一種有生命力的特殊商品，存在一定的身體極限和道德會(huì)使勞動(dòng)力配合機(jī)器進(jìn)行不分白晝的輪班勞作。因?yàn)橹挥羞@樣，才可以使勞動(dòng)既不會(huì)突破法律界限，也不會(huì)違背身體底線。由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，稱之為資本的有機(jī)構(gòu)成[3]。從恒定的資本構(gòu)成角度來看，隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)資料就會(huì)越來越多，而勞動(dòng)力需求則越來越少;從另方面考慮，在恒定的單位工作日內(nèi)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使得工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，剩余勞動(dòng)時(shí)間延長。綜上兩方面，資本積累必定導(dǎo)致有機(jī)構(gòu)成的比例越來越高。雖然勞動(dòng)力隨著總資本的增加而按照比例增加，但是根據(jù)總資本的可變組合，所需的人口就會(huì)越來越少，甚至比新增需要就業(yè)人口少得多，那么就不可避免造成大量的剩余人口，形成大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。由于資本家不斷進(jìn)行資本積累，貧苦階層也就越大，需要救濟(jì)的貧民也就越多，這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律，也是造成人的畸形發(fā)展與貧困加劇的重要因素。

三、人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）根本出路：消滅私有制

分工起初不過是天然本性和自然需要的分工，比如物質(zhì)分配和產(chǎn)品交換等。隨著自然資源和社會(huì)財(cái)富等要素逐漸分散在不同的群體和個(gè)體之中，擁有生產(chǎn)資料的主體根據(jù)自身需要就會(huì)占有社會(huì)財(cái)富，并以制度化的形式將整個(gè)社會(huì)劃分為不同的等級(jí)，如資本主義制度。在資本主義社會(huì)中，受資本強(qiáng)大邏輯的操控，無產(chǎn)者和資產(chǎn)者承受著“資本”的異化和驅(qū)使。聰明的資本家為不被更大的資本所吞噬，率先采用先進(jìn)的科技加大對(duì)工人的剝削程度，以保持自身在社會(huì)上的競爭力。而無產(chǎn)者沒有實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的外在可能性，只能被迫出賣自身的勞動(dòng)力以獲得生產(chǎn)發(fā)展的空間。勞動(dòng)者在資本家的監(jiān)視下進(jìn)行枯燥無聊的勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品全部屬于資本家，而獲得的工資已經(jīng)越來越難以養(yǎng)活自己及其后代的發(fā)展。私有制使得社會(huì)上絕大多數(shù)人處在貧困潦倒的地步，甚至發(fā)展到不能養(yǎng)活自己的狀況。作為最先進(jìn)和最具有革命精神的無產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅私有制，建立真實(shí)的共同體，才能消除社會(huì)的異化狀況。聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了[4]。在生產(chǎn)資料歸全體人占有的社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展獲得了制度保障，便不再受到外在力量的壓迫，因而可以隨著自己的興趣自由勞動(dòng)，個(gè)體的能力、個(gè)性和愛好也就得到自由、充分和全面的發(fā)展。

（二）重要前提：生產(chǎn)力高度發(fā)展

在資本主義時(shí)代，生產(chǎn)得到巨大發(fā)展，人們可以騰出一部分時(shí)間從事政治、宗教和哲學(xué)等活動(dòng)，也就存在一部分人專門從事除了物質(zhì)生產(chǎn)以外的工作。因而，人的活動(dòng)區(qū)域和發(fā)展范圍繼而延伸，使得人的能力和個(gè)性得到一定程度上的自由發(fā)展。然而，由于特殊利益之間的聯(lián)合，產(chǎn)生了特殊利益的“普遍利益”，形成了市民社會(huì)和國家機(jī)器，進(jìn)而運(yùn)用階級(jí)力量在掌握著社會(huì)物質(zhì)資料，將無產(chǎn)階級(jí)排除在階層之外。對(duì)他們而言，生產(chǎn)力的提高不過是縮短勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，延長更多剩余勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)物的增殖與資本的擴(kuò)張。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富由全體成員共同占有，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少也就意味著個(gè)體所支配的自由時(shí)間增多，每個(gè)人可以通過自由時(shí)間來發(fā)展自己的個(gè)性和能力。雖然還存在生存性勞動(dòng)，但這種勞動(dòng)性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自主性活動(dòng)，是人類生產(chǎn)的第一需要，這些需要表現(xiàn)著人的興趣和個(gè)性。人類不僅享受生存性勞動(dòng)，還樂意從事高級(jí)活動(dòng)，這種表現(xiàn)為生產(chǎn)知識(shí)、創(chuàng)造文化和從事科研等。這些勞動(dòng)不再具有利益性、等級(jí)性和功利性的劃分，而是根據(jù)不同人的興趣愛好從事不同行業(yè)。自主選擇的勞動(dòng)不斷促進(jìn)智力、體力和腦力等方面的發(fā)展，使得個(gè)體真正成為自由自覺的人。

（三）基本保障：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

教育是由一定的社會(huì)關(guān)系決定，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，本質(zhì)在于激發(fā)人的潛力、開發(fā)人的能力、塑造人的個(gè)性、完善人的本質(zhì)。馬克思在資本社會(huì)主義中看到無產(chǎn)階級(jí)兒童從小參與生產(chǎn)勞動(dòng)，平均一天十幾個(gè)小時(shí)的繁重勞動(dòng)，使得他們的身心健康遭受巨大耗損和折磨，造成腦力和智力上的片面發(fā)展。馬克思指出，資產(chǎn)主義社會(huì)的教育無非是將人訓(xùn)練成為一個(gè)機(jī)器，意圖最大限度提高社會(huì)生產(chǎn)效率，生產(chǎn)更多社會(huì)商品，從而榨取更多剩余價(jià)值。與此相反，資產(chǎn)階級(jí)孩子因免于生產(chǎn)勞動(dòng)而導(dǎo)致片面發(fā)展，馬克思因而指出教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，目的是讓資產(chǎn)階級(jí)在接受社會(huì)教育的同時(shí)，還要參與必要的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，保證在身體素質(zhì)和實(shí)踐能力上獲得一定的發(fā)展。而無產(chǎn)階級(jí)在參與一定社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)，也要獲得一定的社會(huì)教育，在勞動(dòng)中生產(chǎn)，在生產(chǎn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中勞動(dòng)，促進(jìn)個(gè)性和能力的自由發(fā)展。教育必然是一種解放，本身是一種培養(yǎng)人和發(fā)展人的實(shí)踐活動(dòng)。通過教育，可以增強(qiáng)人的主體意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)客觀世界的認(rèn)知程度，獲得自由發(fā)展的巨大空間。因而，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展需要建立一種科學(xué)的教育制度，實(shí)行教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育模式，改善教育環(huán)境，改變社會(huì)狀況，擺脫階級(jí)壓迫，使受教育者在收獲嶄新知識(shí)、積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和獲得勞動(dòng)能力的同時(shí)更能夠張揚(yáng)自由個(gè)性，占有全面本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思不僅在哲學(xué)方面將人的自由發(fā)展推進(jìn)到歷史唯物主義的高度，還善于運(yùn)用唯物史觀的方法論將其貫徹到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，進(jìn)而清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人在大工業(yè)時(shí)代遭遇了被奴役、被剝削的悲慘命運(yùn)，準(zhǔn)確把握了物與物背后人與人之間的異化關(guān)系，并尖銳批判了資本對(duì)人的摧殘，對(duì)其自由發(fā)展的壓制。因而，只有消滅私有制，建立嶄新的社會(huì)主義制度，改革生產(chǎn)關(guān)系去適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并不斷推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和教育的進(jìn)步，最終才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

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