妙玉：禪房花木深

關鍵詞：妙玉 出身 思想 感情

小序

原著之中作者對妙玉著墨其實并不多，正面的出場也僅有兩次，全部的提及也不超過五回，然而卻又將其列為金陵十二釵第六，那么，她到底是重要還是不重要？

名為禮聘，實屬采辦。與戲子、尼姑和道士們同至賈府。無論如何，終歸是客。然而，櫳翠庵中，杯盤交錯。她與賈母，禪茶機鋒，儼然主人。那么，她到底是客還是主？

庵觀寺院，修行之所。名山大川，遠離塵囂。然而，櫳翠庵卻被置于大觀園中。縱然偏于一隅，依然紅塵滾滾。那么，作者到底是愿其禪寂還是想其喧囂？

青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若。櫳翠庵再小也是佛門，原應遍栽松竹，覆被菊蓮，然而，這里卻琉璃世界，白雪紅梅;桃花灼灼，異常嬈妖。那么，這到底是欲望還是空靈？

紅與白、色與空、冷與熱、死與生、俗與雅、靈與肉、差與等、淡與濃……圍困其左右，纏繞其身心。集幾乎所有的矛盾于一身，什么樣的女孩能承受得了？妙玉矛盾，作者又何嘗輕松？你從他欲言又止、欲說還休、欲蓋彌彰的敘事策略便可推測“此卿身上，大有文章！”

于是便想起唐人常建的詩句：“曲徑通幽處，禪房花木深。”是的，“禪房花木深”。對大觀園中那些美麗的女孩來說是“庭院深深深幾許？”那么，對妙玉一人來說，這小小的櫳翠庵，又何嘗不是“禪房花木深幾許”呢？

身世之“深”

“禪房花木深”，一深深在妙玉之身。

如果說曹雪芹用一種“煙云模糊”的手法試圖告訴我們“秦可卿出身未必寒微”，那么曹雪芹用一種“欲蓋彌彰”的策略試圖告訴我們“千萬不要小看了這個檻外人”。

為了能真正走進這個女孩的內心世界，我們一起來看原文：

此時王夫人那邊熱鬧非常……又有林之孝家的來回：“采訪聘買的十個小尼姑、小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了。外有一個帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好。因聽見長安都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說他‘衣食起居不宜回鄉(xiāng)，在此靜居，后來自有你的結果’。所以他竟未回鄉(xiāng)?！?/p>

王夫人不等回完，便說：“既這樣，我們何不接了他來?！?/p>

林之孝家的回道：“請他，他說：‘侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的?！?/p>

王夫人道：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨。”

林之孝家的答應了出去，命書啟相公寫請?zhí)フ埫钣瘛?/p>

這是《紅樓夢》第十八回《皇恩重元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻》中妙玉的第一次被側面提及。雖屬于側面描寫，然而，信息量卻極大，埋下了多少伏筆，藏匿了多少玄機，需要細讀方能覺察。

表面上看，妙玉是賈府為了迎接元妃省親而和采辦的小戲子、尼姑、道士們一起進門的，不過是因其“清高”被高看了一眼，下“帖”請來的。雖屬“仕宦之家”，然而“體弱多病”“自幼出家”“父母雙亡”“師父圓寂”“長安靜居”……天可憐見！一種走投無路、投靠無門的孤獨無依、孤苦無告讓人油然而生憐憫。然而，如果因此就認為妙玉真的不過就是先前曾經闊過的“孤女”，沒什么值得多費筆墨的，那就唐突了作者一片苦心了。

“仕宦之家”，不錯，怎樣的“仕宦之家”？能買得起“許多替身”，已非一般“仕宦之家”;雖是孤女，依然有“兩位老嬤嬤一個小丫頭服侍”，更非一般“仕宦之家”;“師父極精演先天神數(shù)”，能預測未來，推演禍福，未卜先知，可見師父亦非一般的“師父”。圓寂之前，留下遺言，“自有結果”，于妙玉父母而言，對此非凡之“師父”，堪稱臨終“托孤”，再次證明妙玉之家，決非一般“仕宦之家”。還有一點，不容疏忽。在一個等級森嚴的體制里，只有對上位、至少也得是平位，方能用得上“請”。賈家已經是皇親國戚、公府之家，那么，什么樣的門楣能夠讓賈家這樣屈尊去“請”呢？雖然這是一個號稱“詩禮簪纓”的大家族，但也不至于使其屈尊服小到去請一個名不見經傳的小尼姑吧。因為這樣一來等于破了規(guī)矩，是“失禮”之舉，非“禮賢下士”之行。

那么，妙玉之家到底“仕宦”到何等地步呢？

《紅樓夢》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪怡紅院劫遇母蝗蟲》是妙玉的正面出場，也是書中妙玉作為主角最華彩的篇章。終于，妙玉從側面走向了正面，從背景走向了前臺，從“傳說”走向了“現(xiàn)身”。

妙玉聽了，忙去烹了茶來。寶玉留神看他是怎么行事。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。

賈母道：“我不吃六安茶?！?/p>

妙玉笑說：“知道.這是老君眉?！?/p>

賈母接了，又問是什么水。

妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水。”

賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶?！?/p>

劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！?/p>

賈母眾人都笑起來。然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。

那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。

只見妙玉讓他二人在耳房內，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團上。妙玉自向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶。寶玉便走了進來，笑道：“偏你們吃梯己茶呢?！?/p>

二人都笑道：“你又趕了來飺茶吃。這里并沒你的?！?/p>

妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷?！?/p>

……

這一番品茶真真是應了那一句幾乎被書法家們寫爛了的成語——“茶禪一味”。羚羊掛角，無跡可求，于峰巒疊嶂中暗藏機鋒。

先來看茶具。

給賈母用的茶具是海棠花式雕漆填金云龍獻壽小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘。中國古代，規(guī)制森嚴。文獻有征，龍紋是帝王的特權，無人敢逾，即使作為太子儲君也只能穿著使用四爪的蟒紋。因此，妙玉所謂“仕宦之家”的底色幾乎昭然若揭、呼之欲出了——“非皇即王”。至于“成窯五彩小蓋鐘”這種幾乎只有王公貴族之家才能用得上的名貴瓷器就更不在話下了。其他人的茶具，其名、其歷，雖然有故弄玄虛之嫌，但一色的名貴罕有卻是毋庸置疑的。

如果說秦可卿非同尋常的見識出賣了她的身世，超越規(guī)制的喪禮昭告了她的身世，那么妙玉則是順手拈來讓人瞠目的器皿出賣了她。

再來看言行。

賈母一句“我不吃六安茶”，自然說明賈母是懂茶道的（六安茶是一種未曾發(fā)酵的綠茶，勁大，減肥，助消化，皇室特貢，名貴異常。常被王室用作賞賜以示寵幸），而且一進櫳翠庵賈母就聲明了他們一行是剛吃過酒肉的。茶性、年齡、酒肉，六安茶對賈母來說的確不宜。

妙玉一句“知道，這是老君眉”，不止能說明妙玉“懂賈母、會來事”這么簡單。（老君眉茶，滿布白毫，外形如老人的長眉，故名曰老君眉。系性情溫和的紅茶之一種。既有增壽之意，又合賈母之好。）還能說明妙玉在茶道上不讓賈母，更能說明身世非常的妙玉并非如上文側面描述的那樣與賈家沒有任何交往瓜葛，而是有著相當深的交往，深到連賈母的飲茶習性都了如指掌。

賈母又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲的雨水”，這一句則純粹是斗機鋒了。一方面說明賈母更懂茶道，一方面說明妙玉不讓分毫。“水為茶之母”。飲茶問水，自然之理。明代張大復在《梅花草堂筆談》中有云：“茶性必發(fā)于水。八分之水遇十分之茶，茶亦十分。八分之水，試茶十分，茶只得八分?！倍颐鞔娜颂貏e講究用“天水”，對春夏秋冬四季天泉有不同的評價。秋天的雨水烹茶最好，其次是梅雨季節(jié)的雨水，再次是春雨，而夏季暴雨，水質最差，不宜烹茶。收集雨水時必須用干凈的白布，在天井中央收。至于從房檐流下的雨水，不能用。如此看來，這簡單的一問一答，表面上和諧如風，暗地里運斤如風。

接下來越發(fā)精彩，機鋒趨于刀光劍影了。

賈母便吃了半盞，笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶?！?/p>

劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”

賈母把吃剩下的半盞遞與劉姥姥，看似非常自然，不露痕跡，實則暗含“將軍”。不錯，劉姥姥是個鄉(xiāng)下人，是個來打抽風的清客：土、窮、丑、怪、粗、俗、沒尊嚴，肯定入不了妙玉的法眼。但此時此刻，再怎么土、窮、丑、怪、粗、俗、沒尊嚴的劉姥姥也是賈母的客人啊！妙玉周旋了一圈奉茶獻禮可曾有劉姥姥的份？顯然沒有。漠視了客人，也就等于漠視了主人。妙玉對劉姥姥的蔑視，的確是絲毫沒有遮掩。那么，針對蔑視，聰明人、涵養(yǎng)深的人如何發(fā)作？“分與半盞”，賈母這一招可謂是一箭雙雕、一舉多得，四兩撥千斤，“百煉剛”化成了“繞指柔”。

那么，被動牽涉進“賈母妙玉之爭”的劉姥姥又是如何應對的呢？“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！眲⒗牙堰@一答恐怕是徹底激怒妙玉起身離席的直接原因。其一，劉姥姥“品茶覺淡”是寫實，符合劉氏貧寒之家由于飲食只為果腹口味偏重的客觀事實。其二，對一個連一日三餐都難以為繼的窮人來說，品茶當然是奢侈。此次進賈府的劉姥姥雖然是報恩而來，比第一次進賈府有了些“底氣”，但之于品茶論道還是奢侈得多、高遠了些?？纱藭r的劉姥姥的濃淡之論不管如何為她辯解開脫，她都有點“不懂裝懂、無知賣弄”的嫌疑，讓人想起“漫山遍野的菱角”之典來，因此，劉姥姥之于妙玉，惡感益增：土、窮、丑、怪、粗、俗、沒尊嚴之上又多了一個“假”。

因此，接下來妙玉的行事就有些近乎不近人情了：不動聲色，扯起寶黛就走。生生把個賈母一行人給晾在了那里。這還不算，不但晾了賈母，而且在賈母還沒告辭的時候就毫不避諱地把自己給賈母獻上的“雨水茶”大大貶低了一番。當黛玉問她“這也是舊年的雨水”的時候，她卻冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來？隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！比诉€沒離席，扭臉就說自己剛剛給賈母吃的“隔年蠲的雨水”“哪有這樣輕浮，如何吃得”。如果說在賈母“分與半盞”給劉姥姥之前，妙玉與賈母爭斗之中尚有敬意，那么此時此刻，妙玉對賈母的敬意則蕩然無存，甚至像對待劉姥姥一樣多了一層“蔑視”。

再看妙玉的最后一個動作：“賈母已經出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。不在話下?！?/p>

孤女、客居、斗法、晾人、閉門……所有這一切都表明：此“玉”大有來頭。

那么，問題來了，緣何如此呢？賈母可是賈府的至尊?。∶钣袢绾胃胰绱嗽齑?？誰借給她的膽？是妙玉不懂人情世故嗎？非也！是妙玉乖張怪癖的緣故嗎？非也！是妙玉的出家身份限制嗎？非也！唯一的解釋就是妙玉的“身世”：只能高于賈家，至少不會低于賈家。要知道，賈家已經是皇親國戚、公府之家了！

思想之“深”

“禪房花木深”，二深深在妙玉之思。

中國歷史，男權至上。一句“頭發(fā)長見識短”扼殺了多少有思想的女性，雖然女政治家、女文學家、女科學家、女發(fā)明家代不乏人、史不絕書，然而，男人們總是視而不見，男人們掌控的歷史總是裝聾作啞，仿佛承認了這些就會有失男性尊嚴似的。更兼一句“女子無才便是德”徹底抹殺了女人對才智的探求權利和欲望。于是一部中國史便只見男人爭權奪利的折騰，難見女性正面宣言、自由言說的光耀。我有時候甚至覺得男人恐懼女人有思想更甚于奴隸主恐懼奴隸的造反。

《紅樓夢》的作者偏偏不信這個邪，用一部《紅樓夢》格式化了整部歷史，至少刷新了嗜權如命、嗜殺成性的男權史。你看他寫王熙鳳是多么具有宰相治國的風范，你看他寫秦可卿是多么具有戰(zhàn)略家的遠見，你看他寫林黛玉是多么具有開一代詩風的旌帆……那么，他寫妙玉呢？思想之深，不讓須眉。

其一：“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的。”

也許是自己就出身“侯門公府”深知個中滋味的緣故，也許是因為看多了、看慣了由于各種各樣的政治傾軋導致落敗失勢，讓她從小就體會到了所謂“鮮花著錦烈火烹油”權勢熏天的背后是徹骨的冰涼，讓她明白了再大的權勢都不足恃，才有了如此深刻的洞見。要知道，那可是18世紀的中國！要知道，

即便是在今天，“嫁入豪門”不依然是很多女孩夢寐以求的嗎？“終身有靠”不是很多女性擇婿婚嫁的終極目標嗎？“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”不是依然很有市場嗎？“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”不是依然宣之于口嗎？對比今天這些女性的三觀，妙玉的“侯門公府”論不是既先鋒又前衛(wèi)嗎？

其二，“古人中自漢晉五代唐宋以來，皆無好詩，只有兩句好，說道：‘縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！薄白苑Q檻外之人。又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’?！?/p>

雖然是邢蚰煙的轉述，但卻的確是妙玉的聲口。其口氣何其大！其感慨何其深！其識見何其卓！

結合其非同尋常的“仕宦之家”，我們可以大膽推斷，這一定是一個飽讀詩書的人。張口就是“古人中自漢晉五代唐宋以來”，而且“皆無好詩”。可謂是“鄙睨千古”“傲視群雄”“橫掃千軍”。沒有滿腹詩書墊底哪里能有如此的豪氣、狂氣、傲氣！

結合其非同尋常的“人生遭際”，我們可以大膽推斷，這一定是一個栽過跟頭的人?！翱v有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！钡涑鏊稳朔冻纱蟮摹吨鼐湃招袪I壽藏之地》：“家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉?？v有千年鐵門限，終須一個土饅頭。三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。”范成大之詩又典出隋唐詩僧王梵志的《城外土饅頭》：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味?！币约啊妒罒o百年人》：“世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。”王梵志的“打鐵作門限”又典出晉人王羲之后人智永。智永善書，名噪一時。為避免求書者門檻踏破，就把門檻造得高高的，而且還用鐵皮包裹，使之經久耐磨。于是，“鐵門檻”便成了富貴人家的代稱?？墒?，鐵門檻修得再高、再牢，能把死亡擋在外面嗎？鬼見了都會拍手笑話的吧！死期一到，再高再結實的門檻也沒用。名再大、利再多、權再重，能逃過人生大限嗎？到頭來還不是一樣一個“土饅頭”打發(fā)了。劉禹錫云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，黃庭堅云：“圣賢千古誰知是，滿眼蓬蒿共一丘”，也是此意。這的確是有些“虛無主義”，但也的確是對人生至理的勘破。從晉到宋，從智永到王梵志、劉禹錫、范成大、黃庭堅，都可謂是富貴場中摸爬滾打過來的人，而且都是男人。名利場中，殺伐果斷，立功立德立言，總想著不朽，好像成了男人的專利，然而，《紅樓夢》卻讓一個女孩，正當青春妙齡的女孩，發(fā)出如此的浩嘆，不能不說，有點反常。不過想想也并不驚訝，正如賈寶玉看到了很多死亡一樣，雖然出家，但依然為“權勢所不容”的妙玉恐怕比寶玉更早地看到了很多死亡。

如果說“檻外人”串起的是自晉至宋的人生哲學，那么“畸人”串起的則是自先秦至晉的生命之思。與儒家哲學分庭抗禮的道家哲學對中國士子來說真真是一種大拯救，不止是“窮達”“進退”“互補”這么簡單。想想看吧，在一個魑魅魍魎占據(jù)了舞臺中心的世界上，正直的人除了自我放逐，甘為畸人之外還能做什么？這種“自嘲”，甚至是“自貶”式的憤激之于追腥逐臭的污濁時世不是清流是什么？如此看來，妙玉之言，實在高蹈。不消問，雖然是出家人，妙玉枕邊，一定是《南華經》而非《心經》。暮鼓晨鐘阿彌陀佛無法安妥她的靈魂，當暗夜襲來孤苦無告時，能夠充其最佳利器的一定是莊子而非佛陀。放眼整個大觀園，誰懂莊子，誰就會成為妙玉的真正知己。

情感之“深”

“禪房花木深”，三深深在妙玉之情。

既然把妙玉之思追溯到了莊子，那么，對這個女孩的一些所謂的“不近人情”“乖張怪癖”還有什么不能容忍、不能接受、不能理解的呢？

首先，妙玉最遭人詬病的就是她對劉姥姥“無緣無故的恨”：簡直是視若仇讎，不共戴天。不要說出家人的慈悲為懷，甚至一個普通人的道德底線都跌破了。那么，這又是為什么呢？

妙玉是嫌劉姥姥窮嗎？非也，曾經與其一墻之隔的邢蚰煙也是窮人，但她沒有嫌棄她，非但沒有嫌棄，而且還收她為徒，教她認字。讓邢蚰煙感慨的是“貧賤之交竟然舊情未易”，因此說妙玉是因為勢利而嫌棄劉姥姥則有些不太說得通。

其實，細細想來，妙玉之于劉姥姥的“苛毒”并非不可理喻。相對于賈府來說，妙玉與劉姥姥沒有什么本質的不同：都是外來者，都是寄居者，都是投靠者，甚至都是人家的道具和點綴。正因如此，唯恐人家拿她與劉姥姥相提并論或者產生類似的聯(lián)想，所以才主動站出來與其劃清界限，用嘲笑、打擊同類的方式維護自己的尊嚴，來證明自己的不同尋常。再想想看，大觀園中還有誰對劉姥姥如此“苛毒”？林黛玉，對，就是林黛玉?！澳富认x”就是她給劉姥姥起的諢號。雖屬玩笑，但這玩笑似乎開得有些過頭。那么，林黛玉為什么對劉姥姥也如此“苛毒”呢？無他，其理一也。因此，弗洛伊德的“情結理論”“潛意識理論”特別能夠解釋這一現(xiàn)象。

因此，說到底，與其說妙玉嫌棄劉姥姥“土窮丑怪臟”，倒不如說恐懼他人產生聯(lián)想，更兼劉姥姥這樣一個“同類”是如此的“粗俗”“沒有尊嚴”和“不懂裝懂”。

一個喜歡莊子的人一定不是一個無情之人，一定是一個深情之人。

其次，妙玉常常遭人謠諑的就是既然做了出家人就不該再動凡心：她繞著彎、此地無銀三百兩式地請寶玉吃茶;她為寶玉挑選的那一支傲雪的紅梅以及欲蓋彌彰慷慨相贈人手一支;她差人送給寶玉的那一張粉紅色的生日卡“檻外人妙玉遙祝芳辰”;她在寶玉面前所綻放出的少女所獨有的那一抹羞紅……無不表征著她作為一個青春少女對愛無以言表的渴求。且不說這種情愫并非完全意義上的男女私情，縱然是又如何？青年男子哪個不鐘情？妙齡少女誰個不懷春？這是人間的至真至純！妙玉依然有愛的權利?？v觀文學史，這種佛殿之上的愛情佳話比比皆是：從《玉簪記》到《齒痕記》，不絕如縷。

其實，與其將妙玉之情看作是一份男女私情，倒不如將其看成是一份跨越男女之私的友情，這份友情甚至將林黛玉也包括其中。

愛情是自私的、排他的，這是人類的共識，甚至也包括部分動物。然而，我們看妙玉、寶玉、黛玉之間可曾有過這種“因情生嫉”的表征？

吃體己茶的時候，寶釵選擇的座位是“坐榻”，黛玉選擇的是“蒲團”。不要小瞧了這一小小的區(qū)別，卻分明見出各人的性情和與妙玉關系的親疏。寶釵是一種大家閨秀的風范，始終端著，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。所以她規(guī)規(guī)矩矩地選擇了坐榻;黛玉是至情至性的詩人風格，雖然也想端著，但總也拿捏不準分寸，一不留神就真情流露。所以她徑直選擇了妙玉的蒲團。能選擇妙玉的蒲團至少說明她沒把妙玉當成外人。那么接下來妙玉對她的挖苦和嘲笑并沒有讓一向尖刻的黛玉惱怒，給讀者也沒有多少唐突之感，就是因為二玉之間有這么一種“故友重逢”的感覺，同時也可以看出妙玉同樣也沒有把她當成外人。這與“妙玉和黛玉平時到底有多少交往、熟悉到什么程度”都沒有必然聯(lián)系。靈魂，有時候就是這樣天然地相通，哪怕相隔天涯海角從未謀面，都擋不住那種“一見如故”的心有靈犀。

踏雪尋梅的時候，寶玉因作詩落地被李紈罰去櫳翠庵乞紅梅，而且“命人好好跟著”，此時的黛玉卻忙攔說：“不必，有了人反不得了?！庇纱艘痪?，足可見出，林黛玉對賈寶玉是放心的，對妙玉是了解的，而且不是一般的了解。何曾看出她有一絲兒出于男女私情的“嫉妒”“擔心”和“恐懼”？

由三玉之間的心無芥蒂可以看出，這三人之間的感情超越了男女私情，拓展到了“知音知己”的寬度。

能夠證明三玉之情超越了男女私情的證據(jù)還有很多。上文說過，誰是莊子的門徒誰就是妙玉的知己，那么我們看大觀園中誰懂莊子？

《紅樓夢》第二十一回講到賈寶玉“說不得橫心只當他們死了，橫豎自然也要過的。便權當他們死了，毫無牽掛，反能怡然自悅。因命四兒剪燈烹茶，自己看一回《南華經》。正看至《外篇·胠篋》一則”，然后錄下“絕圣棄智”那一段，并續(xù)寫道：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣，戕其仙姿，無戀愛之心矣，灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。”而當“寶玉往上房去后，誰知黛玉走來，見寶玉不在房中，因翻弄案上書看，可巧翻出昨兒的《莊子》來?？粗了m(xù)之處，不覺又氣又笑，不禁也提筆續(xù)書一絕云：‘無端弄筆是何人？作踐南華《莊子因》。不悔自己無見識，卻將丑語怪他人。’”

從這一段賈林之“斗”的文字足可看出，賈寶玉是喜歡《莊子》的，經常從《莊子》那里尋解脫，找武器。林黛玉就更不消說了，提筆續(xù)詩把寶玉大大地奚落了一番?！肚f子》成了彼此相知的橋梁。這兩位莊粉，如何能不理解妙玉這位莊子的鐵桿同盟？因此，單單從男女兩性關系上理解妙玉和寶玉是不是有點窄了？有點俗了？為什么不能放寬視野，從同道知己惺惺相惜的角度去理解這一份世間非常難得的友情呢？曹雪芹就曾經借黛玉的丫頭紫鵑之口發(fā)出過這樣的感嘆：“萬兩黃金容易得，知音一個也難求?！?/p>

再次，妙玉的深情還表現(xiàn)在其常常不自覺地流露出來的“忘我”之態(tài)。

《紅樓夢》第七十六回，林黛玉和史湘云在凹晶館聯(lián)詩，一直聯(lián)到深夜，一直聯(lián)到“冷月葬花魂”這一警句的出現(xiàn)，一直聯(lián)到妙玉的出現(xiàn)。在對二人的聯(lián)詩做了一番品評之后，妙玉邀請她們到櫳翠庵吃茶，順便將其過于凄清的詩風挽救回來。妙玉道：“如今收結，到底還該歸到本來面目上去。若只管丟了真情真事，且去搜奇檢怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了?！绷帧⑹范私缘罉O是。妙玉遂提筆一揮而就，遞與他二人，道：“休要見笑。依我必須如此，方翻轉過來，雖前頭有凄楚之句，亦無甚礙了?！?/p>

這一回既是妙玉作為天才詩人的充分展露，也是作為深情之人的充分暴露。才與情從來都是難解難分一體兩面。從“一則失了咱們的閨閣面目”足可見出妙玉在知己面前，在才情揮灑的時候，是何等忘我，作為一個出家人竟然脫口而出“咱們的閨閣面目”，這說明妙玉骨子里從來都沒有把自己當成個出家人，從來都沒有失卻一個閨閣少女的本分和天性。但是現(xiàn)實的一切無時無刻不在限制著她作為一個閨閣少女的真情流露。這種“閨閣面目”的自覺認同、自我認同讓那些以“出家人”身份來要求她并對其苛責的批評瞬間被抽空了，失去了意義：人家從來都沒有把自己當成過“出家人”，哪里還有“應該怎樣不應該怎樣”之說？

現(xiàn)在重新回頭看一看妙玉的所有言行都是那么的合情合理、至情至性、熾熱真誠。

原來，這是一個初看猶憐，再看討厭，最后讓人喜歡的女孩。“高冷”的外表之下裹著的是一顆敏感、自尊、脆弱的琉璃之心。說其“勢利”“虛偽”“矯情”“做作”是真真誤解了她;說其對劉姥姥“苛毒”是無法了解她的人生遭際和艱難處境所致;說其對寶玉有私是既不懂愛情也不懂得友情。雖然自小出家，但卻依然熱愛生活：園藝、茶道、詩情、莊禪，無一不精。

認清了生活的真相之后還依然熱愛生活！懂得了一切世故之后卻選擇了不世故！蕓蕓眾生，有幾人歟？

作者：田崇雪，江蘇師范大學文學院教授，文學博士，文藝學、戲劇與影視學專業(yè)碩士研究生導師。江蘇省高?！扒嗨{工程”中青年學術帶頭人。第三屆中國文聯(lián)文藝評論獎三等獎獲得者，第八屆中國電視金節(jié)電視藝術評論金鷹獎二等獎獲得者，英國劍橋大學訪問學者。迄今為止出版論著、教材7部，發(fā)表文學評論、文學作品百余篇，創(chuàng)作電視專題片、電視劇、電視散文多部。