陶行知生活教育理論在中學鄉(xiāng)土小說教學中的有機融合

查潔

魯迅先生是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)者，他所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說《故鄉(xiāng)》以獨特的語言和風景開脫讀者視野，呈現(xiàn)深厚的地域文化幫助讀者領(lǐng)悟生命的真諦，作品展現(xiàn)的民族性和歷史性更是有助于提升愛國情懷。陶行知生活教育理論所倡導的“生活及教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，貼近生活，貼近學生，貼近實際，注重培養(yǎng)學生能力，關(guān)注學生思想世界的構(gòu)成，基于社會實際培養(yǎng)新時代人才。在《故鄉(xiāng)》教學實踐中，融入生活教育理論，構(gòu)建出適合當代學生的教學設計，加深語文教學策略的理解，以魯迅作品為典型，總結(jié)鄉(xiāng)土小說教學規(guī)律，不斷優(yōu)化語文課堂，提高課堂實效性。

中學語文教材中選錄了諸多經(jīng)典的鄉(xiāng)土小說，濃郁的地方色彩，鮮明的異域情調(diào)，動人的民風民俗，一筆一畫都凸顯著美學藝術(shù)，幫助學生感受濃厚的鄉(xiāng)土文化精神，領(lǐng)略民族精神，積極幫助學生構(gòu)建完善的民族文化心理。在不同初中語文教材中歷久彌新的必定是魯迅先生的佳作，“他冷峻地剖析一個中國人生命沖突的政治、社會、經(jīng)濟、文化等的根源，從哲學的意義來對整個民族文化心理結(jié)構(gòu)的最深層的幕紗?！倍切﹤魇赖拿?，對于中學生來說確實艱澀難懂、趣味寥寥。陶行知生活教育理論有助于消弭學生與作品之間的鴻溝，以貼近學生生活的方式，充分調(diào)動學生學習熱情，在基于學生已有學習生活經(jīng)驗的條件下，筆者將生活教育理論融入鄉(xiāng)土小說《故鄉(xiāng)》的教學中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說教育模式，取得良好的教學效果。

一、生活即教育，構(gòu)建生活與作品的橋梁

陶行知先生將杜威先生的“教育即生活”理論翻了個個兒，改為“生活即教育”。他認為“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！眱?yōu)秀的教育應擺脫單一的書本教育，扎根生活，服務生活。重視學生的身心需求，在充滿活力的生活中，有計劃、有目的地幸福生活。正如他所說的那樣，“人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得受面包的教育……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育?！眻?zhí)教《故鄉(xiāng)》一文過程中，筆者嘗試貫徹落實生活教育，對學生進行鄉(xiāng)土教育，努力構(gòu)建生活與作品的橋梁。

童慶炳認為“描寫人物，是小說的顯著特點。詩和散文可以寫人物也可以不寫人物，而小說則必須要寫人物。著重刻畫人物形象是小說走向成熟的標志。”鄉(xiāng)土小說中，獨具鄉(xiāng)土色彩的農(nóng)民形象毫無疑問是作者塑造的主角之一。《故鄉(xiāng)》中典型農(nóng)民形象莫過于“閏土”，這位淳樸善良、忠厚能干的農(nóng)民，是“我”故鄉(xiāng)美好記憶的代表，也曾是“我”精神家園中平等友愛精神的代表。筆者在教授課文之時，也“無法免俗”地與學生一起學習分析了這位經(jīng)典人物形象。

師：在小學階段，同學們都學過《少年閏土》這篇課文吧？在你的印象中，閏土是一個怎樣的孩子？

生：記憶不深刻，只記得月夜他叉猹，應該是勇敢、英勇的孩子。

師：那我們不妨一起來回憶一下這個小英雄。請你朗讀一下第12段。

生：這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊……

……

同學在朗讀少年閏土刺猹這一段落的時候，筆者還力邀班上的一名男同學手拿掃把“真實還原”了一下書本。本是一個展現(xiàn)閏土勇猛干練、懷念美好童年的時刻，同學們紛紛笑場，好不熱鬧。筆者并未制止同學們的調(diào)笑，對于這群生長在城市、終日在手機里度過的少男少女們，也許真的難以體會“我”在浙東水鄉(xiāng)農(nóng)村與少年閏土的幸福童年，同樣他們也無法認可這樣一個孩童怎么就是“我”心中難以忘懷的小英雄呢？

師：孩子們，你們心中的小英雄是誰？他是什么樣的？請仿寫第12段向我們訴說一下。

生1：在一陣金色光芒閃現(xiàn)過后，一個紅藍銀三色的巨人出現(xiàn)了，強壯的軀體屹立在地上，擺出了戰(zhàn)斗的姿勢，身體上的紅色代表著力量，藍色代表著敏捷，銀色代表著新生，金色代表著光芒！沒錯，他就是迪迦奧特曼！

生2：那個外貌俊朗陽光的大男孩，笑起來眼睛彎彎仿佛盛滿星辰，跳起舞來魅力四射輕易就奪走人的注目，舞臺上光芒萬丈私下卻彬彬有禮笑容滿分，他就是蔡徐坤。

……

同學們心目中的“小英雄”大多是虛幻的網(wǎng)絡人物，抑或是虛無縹緲的明星偶像，他們雖有拯救世界的“大能”，也有撼動人心的“魅力”，卻往往脫離實際，遠離現(xiàn)實。為了讓同學們進一步理解少年閏土“小英雄”形象的意義，筆者接連設置三個問題：為何對于兒時的“我”來說閏土是“小英雄”？為何多年后在旁人提醒下“我”回想起閏土出現(xiàn)的第一個圖畫便是月夜叉猹？成年閏土的出現(xiàn)是否摧毀了“我”心中少年英雄的形象？

不同身份下成長的孩子，擁有不同的命運。少年閏土與“我”相比，是一個賦予表現(xiàn)力的孩子，擁有更多鮮活表達的少年。相較于我們從書本、網(wǎng)絡中獲得生活知識，他的知識只從大自然中，是穿梭林間、翻騰水中、扎根土壤中真真切切感受、學習到的。他的一切行為舉止比刻板單一的我們更像一個生活的“藝術(shù)家”。少年閏土對于“我”來說，是無憂無慮的自由，是朝氣蓬勃的生命，是善良友愛的精神。少年閏土對于現(xiàn)在的同學們來說，應該是拋棄虛化的真實，是腳踏實地的忠懇，是常懷尊重的敬畏。

二、社會即學校，打磨社會與作品的鏡子

“社會即學?！蓖吧罴唇逃毕嗦?lián)，是想通的學理。陶行知說：“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。因此，我們又可以說：‘社會即學校?！辈粩鄶U大教育對象的范圍，增加教育內(nèi)容，豐富教育的重難點，重視社會經(jīng)驗，從根本上改善學校教育的社會意味。“社會即學?！钡慕逃碚?，要求教師關(guān)注社會發(fā)展動態(tài)，在了解社會發(fā)展需求的條件下，適應性地增加學生的實踐訓練，從而幫助學生在學校和社會的共同進步發(fā)展下得到快速的提升，不斷增強學生的心理素養(yǎng)、生活能力。筆者認為社會與作品互為鏡子，映照出現(xiàn)實的真善美丑，《故鄉(xiāng)》中反映出20世紀初中國鄉(xiāng)土的真貌，折射人性的愚昧與無知，教學中應不斷讓學生在社會與作品反復跳脫，在大時代背景下理解現(xiàn)實社會意義。

豆腐西施楊二嫂無疑是《故鄉(xiāng)》中最引人發(fā)笑的人物，仿佛印證了那句“可憐之人必有可恨之處”。同學在對比回憶中的豆腐西施楊二嫂和現(xiàn)在圓規(guī)楊二嫂中，加入模仿、比較的學習策略，領(lǐng)略魯迅先生超高的人物塑造筆法。楊二嫂再次成為了同學們口中唏噓的對象，嘲笑她年老后圓規(guī)式的身體，諷刺她尖酸刻薄的話語，唾棄她造謠生事的壞心。楊二嫂為什么可恨？因為她淪為物欲的奴隸。為了物質(zhì)生存的保證，她不斷通過一些非正常的、為人不齒的手段獲取這一切。年輕時買豆腐，不需說一句話，擦著白粉，靜靜坐著，就能招攬十里八鄉(xiāng)的生意。這時美貌是她的利器，也成了落后魯鎮(zhèn)美好的代名詞之一。年老的時候，她能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶，淪為一個沒有道德、為人不齒的婦人。

師：楊二嫂為何發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變？

生：是動蕩的社會，是貧困的生活，是情感的缺失，是自私的內(nèi)心。

師：當時對傳統(tǒng)女性的社會要求是什么？

生：顧家，守禮，纏足……

師：當代又賦予了女性怎樣的使命或定位？

生：獨立、自尊、自由、平等……

……

“辛苦恣睢而生活”，準確定位了楊二嫂的人物特征，辛苦的生活，壓碎了殘存的道德良心，她徹底失去了信仰與自信，臣服于物質(zhì)的欲望。她可恨同樣也可憐。同學們在細讀文本，挖掘背景之后，開始可憐這個自私狹隘的婦女。封建傳統(tǒng)禮教熏染下，“三從四德”、“三綱五?！毕拗浦?，她早已無法成為自由的人。筆者在教學過程中，投放《祝福》中祥林嫂的人物片段，通過對比閱讀的方式，幫助同學們理解同時代下、同一作者筆下，貧困勞動婦女所受的摧殘。通過想象的方式，促使同學們大膽假設楊二嫂最終的命運，也許也是在一個紛飛的雪天，消失在寒冷的夜色里，孤獨地死去。

為了充分發(fā)揮“社會即學校”的教育理論作用，筆者有意提前組織同學回家觀看了電影《奪冠》，影片講述了中國女排從1981年首奪世界冠軍到2016年里約奧運會再次奪冠，詮釋幾代女排人歷經(jīng)沉浮始終不屈不撓的英勇傳奇。在觀影后的周記里，許多同學寫到觀影感受都有：自豪、堅強、感動、振奮……那些無數(shù)美好詞匯都是從女排姑娘們身上傳遞給同學們的。筆者希望同學們走出文學作品，帶著“當代女性需要什么品質(zhì)？”的疑惑，借助社會生活的力量獲得靈感和動力，以此來加深對作品的認識和挖掘。

三、教學做合一，解放學生與作品的鎖鏈

生活教育理論的實施就在于“教學做合一”?！敖痰姆ㄗ痈鶕?jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！奔热皇且浴白觥睘橹行?，根據(jù)“教師為主導，學生為主體”的課堂模式，教學過程中要加大學生的“做”，也就是訓練、實踐，從而達到“創(chuàng)造”。筆者在教學過程中，解放學生雙手、頭腦、嘴巴、眼睛、時間、空間，采用多種教學策略，達到“學生問，學生答”的理想課堂。

《故鄉(xiāng)》選錄進部編版初中語文教材九上第四單元，本單元的課文都是小說，統(tǒng)一的單元目標就是學會梳理小說情節(jié)，試著從不同角度分析人物形象，并結(jié)合自己的生活體驗，理解小說的主題。作為一篇經(jīng)典的講讀課文，許多名師大家都精心教授過此篇。筆者重點學習了錢夢龍老師的“提問教學管理”，將課堂由“教師問、學生回答”轉(zhuǎn)為“學生問、學生回答”的模式。課堂中努力體現(xiàn)“教學做合一”的“做”為中心原則，解放同學們束縛的天性。

為人物畫肖像畫。同學們以小組為單位根據(jù)多樣的人物形象對比，手繪過去的楊二嫂和現(xiàn)在的楊二嫂，過去的少年閏土和現(xiàn)在的少年閏土，描繪人物的特征，引導學生體會人物的多重性和復雜性，避免簡單地給人物貼標簽;理解特定人物形象下的深層原因，在思考交流間，自主把握主題思想。

敘寫30年后宏兒與水生的“再遇”。在充分理解感悟文本“我想：我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……”同學們積極樂觀地敘寫了一種前所未有的嶄新的“人”的生活，宏兒與水生經(jīng)歷戰(zhàn)火、分離、饑荒……重新相聚在新中國的五星紅旗下，雙眼含淚，緊握彼此的雙手，充滿對未來幸福生活的信心。

《覺醒時代》，“故鄉(xiāng)”與“祖國”同構(gòu)。“我”與“故鄉(xiāng)”仿佛是依靠一種情感的紐帶相互牽連，那么“我”最后對“故鄉(xiāng)”的逃離，是否是一種背叛或逃離？其實文章最后一句：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這才是魯迅真正的表達。這是對祖國的感受與希望。魯迅告訴我們：空有希望不去奮斗，希望便等于沒有;有了希望并不斷地去實踐，去奮斗，希望便“無所謂無”。許許多多的人滿懷希望去奮斗，就會迎來新生活。這很好印證了今年年度大戲《覺醒時代》，這部同學們熟悉的影視作品。同學們在劇中感受熱血的革命青年，坎坷地追求真理，奮不顧身地進行無產(chǎn)階級革命。結(jié)合2021年江蘇高考語文作文題，立足“體育之效”，引導學生增強體質(zhì)、錘煉意志。筆者通過文學與影視的掛鉤，作品與考題的聯(lián)系，希望進一步解放學生思路，在不斷潛修的道路上，慢慢咀嚼出自己的語文味兒。

四、生活啟示教育，鄉(xiāng)土培育生命

鄉(xiāng)土小說，以其深刻的內(nèi)涵、真摯的情懷、地域的色彩、民俗的語言，在中國文學史上熠熠生輝。閱讀、理解、深化，是教師在教授鄉(xiāng)土小說著重的要點。像魯迅先生這樣文豪大家，他的鄉(xiāng)土小說影響感染了一代又一代的學子，每每閱讀都是精神靈魂的碰撞、生命意義的挖掘。教師教授的過程中應不斷幫助學生自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我完善、自我創(chuàng)新。陶行知先生的生活教育理論，運用于中學語文鄉(xiāng)土小說教學中，是語文回歸生活的最佳選擇。對于重新認識鄉(xiāng)土小說的價值和發(fā)揮語文教學教育功能有著重要意義。在教學過程中尊重學生主體地位，注重學生現(xiàn)實生活，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，基于現(xiàn)實社會發(fā)展，培育符合新時代要求的人才。

（作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)星湖學校）