從圓運(yùn)動(dòng)理論探討陰陽(yáng)守中現(xiàn)象及其臨床意義

董必文 王余燕 鄭進(jìn)

摘要：地球“自轉(zhuǎn)生陰陽(yáng)，公轉(zhuǎn)生五行”，自轉(zhuǎn)的中心是地心，公轉(zhuǎn)的中心是太陽(yáng)。五行轉(zhuǎn)向，發(fā)揮半離合作用，形成了以土為中心的大氣圓運(yùn)動(dòng)和人體圓運(yùn)動(dòng)。在研究中發(fā)現(xiàn)，自然和人體均存在“陰陽(yáng)守中”現(xiàn)象。陰陽(yáng)斗而不破，交而不融;陰陽(yáng)離而不滅，合而不絕。“陰陽(yáng)守中”是陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)的基本條件。五行是通過(guò)半離合運(yùn)動(dòng)改變陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)方向，而半離合的關(guān)鍵是守中，只有在守中時(shí)，陰陽(yáng)才能半離合運(yùn)動(dòng)，五行能量趨勢(shì)才能改變圓運(yùn)動(dòng)的方向。圓運(yùn)動(dòng)之要在“一徑同中”，關(guān)鍵在守中之能。自然圓運(yùn)動(dòng)和人體圓運(yùn)動(dòng)，均有以土為中，以土為守的現(xiàn)象。守中就其本質(zhì)而言，包括：守中心、守平衡、中位。狹義之守中指守脾胃;廣義之守中指守中氣，守氣血，守平衡。本研究從彭子益圓運(yùn)動(dòng)理論出發(fā)探討“陰陽(yáng)守中”現(xiàn)象、“五行守土”現(xiàn)象及其在中醫(yī)臨床中的重要意義。

關(guān)鍵詞： 彭子益圓運(yùn)動(dòng);陰陽(yáng)守中;五行守土;臨床意義

【中圖分類號(hào)】R25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-9026（2022）01--02

彭子益圓運(yùn)動(dòng)包括[1] 人體圓運(yùn)動(dòng)和大氣圓運(yùn)動(dòng)。自然界大氣升降沉浮的圓運(yùn)動(dòng)以地表為中心，產(chǎn)生了：立春、立夏、立秋、立冬、春風(fēng)、秋分、夏至、冬至共八節(jié)，二十四氣，七十二候的物象。在圓運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論日運(yùn)動(dòng)，月運(yùn)動(dòng)，還是年運(yùn)動(dòng)，均都以地表為中心。本研究從彭子益圓運(yùn)動(dòng)理論出發(fā)探討“陰陽(yáng)守中”與“五行守土”概念，陰陽(yáng)守中現(xiàn)象在自然與人體中的表現(xiàn)及其在中醫(yī)臨床中的重要意義。

1.圓運(yùn)動(dòng)中“陰陽(yáng)守中”與“五行守土”的四維時(shí)空現(xiàn)象

1.1自然界陰陽(yáng)“以地為中”的守中現(xiàn)象

在自然界圓運(yùn)動(dòng)中，太陽(yáng)熱經(jīng)過(guò)大氣照射到地表，熱量經(jīng)過(guò)地表反射，封存在大氣圈以內(nèi)，進(jìn)行大氣圓運(yùn)動(dòng)，熱量在地表進(jìn)行轉(zhuǎn)樞，轉(zhuǎn)化，地面是太陽(yáng)熱的反射面和吸收面;地面也是地?zé)岬奈彰婧头獠孛?地面更是生物圈陰陽(yáng)往來(lái)的分界面。從太極圖上看，在彭子益圓運(yùn)動(dòng)中，陽(yáng)軸代表戊土相當(dāng)于陽(yáng)魚眼，為陰的軸心;陰軸代表己土相當(dāng)于陰魚眼，為陽(yáng)的軸心，戊土下降帶動(dòng)三陽(yáng)下降，己土上升帶動(dòng)三陰上升。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是以土為軸心的。這就是土樞陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。所以將太極圖稱為陰陽(yáng)離合圖 。土樞四相就是五行守土，以土為中心，也就是五行守中。中者，何也，土也。

陰陽(yáng)“以土為中”的日運(yùn)動(dòng)

地球自轉(zhuǎn)，化生陰陽(yáng)。地球以地核為軸心進(jìn)行自轉(zhuǎn)，用相對(duì)運(yùn)動(dòng)的方法來(lái)觀察，對(duì)于某一地而言：該地可以看作太陽(yáng)熱（不是太陽(yáng)）在地球自轉(zhuǎn)軌道1日內(nèi)相對(duì)運(yùn)動(dòng)而橫掃地球表面，形成不同地區(qū)的晝夜交替現(xiàn)象。太陽(yáng)熱落在地平面以下為夜，出地表面以上為晝，白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，晝夜分界以太陽(yáng)熱出入地平面為界點(diǎn)，因此地平面是晝夜的分界點(diǎn)。即土是陰陽(yáng)的分界點(diǎn)，即土樞陰陽(yáng)。因此陰陽(yáng)“日運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)”是以土為中心的圓運(yùn)動(dòng)。

陰陽(yáng)“以土為中”的月運(yùn)動(dòng)

如果說(shuō)日運(yùn)動(dòng)給地球帶來(lái)的是陽(yáng)熱，那么月運(yùn)動(dòng)帶給地球的就是陰寒。月球繞地運(yùn)動(dòng)，月球的陰華照射地表，形成夜輝清冷之氣。月出入地表形成以月為周期的明暗變化。而月運(yùn)動(dòng)的中心是地表。就日月和地球而言，日代表陽(yáng)，月代表陰，地面代表土，日地月的運(yùn)動(dòng)也是以土為中心的圓運(yùn)動(dòng)。

陰陽(yáng)“以土為中”的年運(yùn)動(dòng)

地球公轉(zhuǎn)生五行。地球以太陽(yáng)為中心的公轉(zhuǎn)，代表了陽(yáng)熱在圓運(yùn)動(dòng)中的絕對(duì)作用。陽(yáng)熱的主導(dǎo)作用，反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了陰的相對(duì)作用即：負(fù)陽(yáng)即陰。也即是正能量是陽(yáng)，負(fù)能量即是陰。陽(yáng)的方向改變或數(shù)量減少，或負(fù)趨勢(shì)改變即是陰，陰是相對(duì)陽(yáng)而存在的。所以陽(yáng)是絕對(duì)的，陰是相對(duì)的，其根源在于陽(yáng)的作用來(lái)源于陽(yáng)熱，即能量。把自然界圓運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)熵系統(tǒng)研究，太陽(yáng)熱就是系統(tǒng)外保持系統(tǒng)平衡和維持系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的基本能量。太陽(yáng)熱經(jīng)過(guò)地表轉(zhuǎn)化形成其他形式的能量比如動(dòng)能、熱能、化學(xué)能、原子能、電能，能量在轉(zhuǎn)化中形成了物質(zhì)生滅，生命的更替，萬(wàn)物的榮枯，這體現(xiàn)了陽(yáng)的主動(dòng)性和絕對(duì)性，陰的被動(dòng)和相對(duì)性。自然界能量傳輸，傳遞，轉(zhuǎn)化的中介就是地表土而已。地繞日運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)地球而言也可以看做是太陽(yáng)熱（不是太陽(yáng)）在公轉(zhuǎn)軌道繞地運(yùn)動(dòng)，形成以年為周期的年運(yùn)動(dòng)，而五行運(yùn)動(dòng)的介面就是地表土，二十四氣，七十二候的物象不過(guò)是能量在地表土的循環(huán)演繹而已。

1.2.人體陰陽(yáng)“以脾胃為中”的守中現(xiàn)象

從物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)移來(lái)看：脾胃為物質(zhì)轉(zhuǎn)化中樞，外來(lái)物質(zhì)經(jīng)脾胃分解，重組，化生氣血，為氣血之海，水谷之海。氣血化精，化神，化陰化陽(yáng)，化精氣。脾胃通過(guò)物質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)能量傳遞，和功能新生。脾胃是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。

從四氣五味看：辛甘化陽(yáng)，酸甘化陰，甘味為陰陽(yáng)和化之中，守甘則陰陽(yáng)和化，任意不拘。陰陽(yáng)以土為中，化生五行;五行以土為中化生萬(wàn)物。故守土即守萬(wàn)物萬(wàn)象之生機(jī)。

從氣機(jī)運(yùn)動(dòng)來(lái)看：太極圖上，陽(yáng)軸代表胃相當(dāng)于陽(yáng)魚眼，為五臟的軸心和陰軸代表脾相當(dāng)于陰魚眼，為六腑的軸心，胃氣下降帶動(dòng)三陽(yáng)下降，脾氣上升帶動(dòng)三陰上升。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是以脾胃為軸心的。土樞四相就是五行守土，也就是五行守脾胃，以脾胃為中心。

從位置來(lái)看，脾胃位于中焦，為上下、左右之樞紐，脾胃之上輕如羽，脾胃之下重如權(quán)，脾胃則如漚又如瀆。脾胃左旋化氣，主于肺，納于腎;右旋生血，藏于肝，統(tǒng)于脾，主于心。脾升清，胃降濁，完成精氣與渣滓分離，新生與陳腐更替，升降、沉浮，出入開(kāi)合的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)俱為守中，守穩(wěn)，守平，守和的圓運(yùn)動(dòng)。

從六經(jīng)來(lái)看，陽(yáng)明為三陽(yáng)之里，太陰為三陰之表，陽(yáng)明太陰為三陰三陽(yáng)之中，六經(jīng)以戊己為中，以土為中。脾胃為邪氣進(jìn)出三陰之門戶。亦為邪氣透轉(zhuǎn)外出之關(guān)隘。傷寒守脾胃陽(yáng)氣為第一要義，溫病以存胃液為第一要旨，其理皆在陰陽(yáng)守中守土而已。

從治療來(lái)看：扶陽(yáng)，必將火藏于土中;滋陰，必將水藏于土中 [2]。守中才能守住陰陽(yáng)。圓運(yùn)動(dòng)必須守中才能圓運(yùn)不滅。一旦離心，必將出軌，圓運(yùn)破滅。驅(qū)邪，重在守土，扶正貴在調(diào)脾胃。脾胃為精氣內(nèi)生之本，衛(wèi)氣外御之源。攻守之道，太極之理，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)交而守于中。

從服藥來(lái)看：守脾胃就是守口，守二便，入口能下喉咽，入腹能出二陰，故藥味守甘則能入口，守口則思食，守食則精氣生，守二陰則陳腐出，水谷入，升降轉(zhuǎn)動(dòng)，氣機(jī)循環(huán)。故凡藥食，一入即吐，一服即瀉，即便仙丹安能獲益。守中守土才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)化和氣機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)。

1.3陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)與陰陽(yáng)糾纏現(xiàn)象的守中本質(zhì)

陰陽(yáng)糾纏現(xiàn)象[3] 指：陰陽(yáng)的信息感應(yīng)、能量互動(dòng)和慣性關(guān)聯(lián)。正是陰陽(yáng)的糾纏，使陰陽(yáng)形成圓周運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)糾纏表現(xiàn)為：陰陽(yáng)交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在互動(dòng)中感應(yīng)交合。在自然界陰陽(yáng)交感的界面是地表，陰陽(yáng)以地表為中進(jìn)行交合。對(duì)立制約、互根互用、使陰陽(yáng)離合，半離合，形成圓運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)交感形成四維空間陰陽(yáng)雙螺旋環(huán)結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)交感以“守中”為變化的前提。陰陽(yáng)互根，其實(shí)就是陰陽(yáng)不能脫離同源的整體而存在，不能脫離圓運(yùn)動(dòng)的圓周而存在，不能離心離軌運(yùn)動(dòng)。概而言之就是陰陽(yáng)要守中運(yùn)動(dòng)。

陰陽(yáng)斗而不破，交而不融;陰陽(yáng)離而不滅，合而不絕。陰陽(yáng)相交又總能自持。陰陽(yáng)離而有度，合而有界，不因離而陰陽(yáng)絕，不因合而陰陽(yáng)滅。陰陽(yáng)吸引不合一，陰陽(yáng)對(duì)立不格拒。中是陰陽(yáng)的界面，是陰陽(yáng)屬性的度量。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，其陰陽(yáng)屬性是以中為界。陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡，以中為支點(diǎn)，中是相互轉(zhuǎn)化的媒介。陰陽(yáng)糾纏的界面，就是離合運(yùn)動(dòng)的離合線?？傊褪荹3] ：氣機(jī)升降浮沉守中位;陰陽(yáng)糾纏螺旋守圓運(yùn)（中心），五行同構(gòu)全息守平衡。

五行以土為中，土者，其德厚，能載萬(wàn)物;其味甘，力渾厚，能和百味。土藏萬(wàn)物，而化百毒;土生萬(wàn)物，而還百毒。對(duì)自然現(xiàn)象而言，一切生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都以土為幕布，在土上演繹;對(duì)社會(huì)萬(wàn)民而言，土地是獲取生活資料的基礎(chǔ)，對(duì)文明而言土地是文明延續(xù)和文明爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。對(duì)君王而言，守土就是守萬(wàn)民，站在土上可以成山巔之王，離開(kāi)土，就會(huì)落入萬(wàn)丈懸崖。對(duì)人性而言，守中就是守人情而聚人氣。食料中糖，淀粉，味精，醬油皆是中土之物，用甘以和百味。土之虛可藏水，土之實(shí)，可載木;土上夏熱而冬寒，土下夏寒而冬熱;陽(yáng)土之上為表，陰土之下為里;土遇陽(yáng)則剛，遇陰則柔;陽(yáng)土降為陰，陰土升為陽(yáng)，土樞升降有陰有陽(yáng);土樞四相，軸輪內(nèi)外旋轉(zhuǎn)。故曰：土為寒熱、表里、虛實(shí)，升降、沉浮，出入、內(nèi)外，剛?cè)?、凹凸之中。土之為度，綱量之中。

2.圓運(yùn)動(dòng)中“陰陽(yáng)守中”的臨床意義

2.1病機(jī)分析和戰(zhàn)略布局

守中之法，總以分析病證“叩兩端”，治病理癥“取中庸”。治病之法，初始調(diào)理四氣之升降沉浮，五味之寒熱溫涼，待四氣平和，臟腑氣順，務(wù)以守中收功，守中之法無(wú)非調(diào)輪而后守軸，守軸莫如守中焦，守中焦莫如調(diào)脾胃，調(diào)脾胃之法理中、建中溫中、和中諸法而已。

2.2陰陽(yáng)守中理論的臨床意義

陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)守“中位”，中為脾胃之土也。土是萬(wàn)物萬(wàn)象生滅，盛衰演化，能量轉(zhuǎn)化，信息傳樞之載體。“守中”，“守土”既為圓運(yùn)動(dòng)的中心，也為戰(zhàn)略扼守的立足點(diǎn)。以“守中”為要沖，來(lái)組織辨證處方的攻守方略，意義重大。論守中之法：有理中建中法守中焦寒熱虛實(shí)之和、四君四物法守中焦氣血之和、補(bǔ)中益氣法守中氣升降之和、健脾資生法守生化清濁之和。故守中位以治四圍八方，隨其陰陽(yáng)寒熱之性而擊之，隨擊隨收，總以中位為守，攻守相依須臾不離也。

理中建中法

理中湯屬"四逆輩"，由參、姜、術(shù)、草組成，后世將其作為太陰病主方，其上治嘔吐、中治腹痛、腹?jié)M、下治瀉利或下血。以理中湯加附子，成附理湯（附子理中湯），治太陰少陰同病之吐、利、痛、脹、逆（厥），理中湯加黃連成連理湯，治太陰寒而陽(yáng)明熱之瀉利，或“胃虛挾食，痞滿發(fā)熱"，或上熱下寒之口糜。故理中法，理順中焦而上下諸逆皆平。

小建中湯，由桂枝湯倍芍藥加飴糖而成。該方以桂芍相配，酸甘和血脈，溫中補(bǔ)虛，和里緩急。主中焦虛寒，肝脾不和證。腹中拘急疼痛，喜溫喜按。飴桂，辛甘化陽(yáng)，溫中補(bǔ)虛;芍藥配甘草，酸甘化陰，緩止痛。黃芪、當(dāng)歸建中，益氣血。其癥腹痛羸瘦，喜溫喜按。大建中湯則用參、椒、姜，溫中補(bǔ)虛，降逆止痛，用于陰寒 內(nèi)盛之腹痛嘔逆。建中法總以建中焦之和，平四圍之逆。

四君四物法

四君子湯，益氣健脾。主脾胃氣虛證：面容萎黃，聲低氣短，食少便溏。脾胃氣虛兼氣滯，加陳皮為異功散;脾胃氣虛兼痰濕，加陳皮、半夏為六君子湯;脾胃氣虛、痰阻氣滯，加夏、陳，香、砂為香砂六君子湯。四君湯以脾胃之氣為守，或加行氣，或加化痰，或加溫陽(yáng)，總使脾胃之氣和建為主。脾虛所生邪氣，或痰，或飲，或水氣，或食滯，又總以四君為中，隨擊其邪。

四物湯補(bǔ)血活血，調(diào)經(jīng)化瘀。為婦女圣藥，治傷科血虛血滯之證。加人參、黃芪名“圣愈湯”（《蘭室秘藏》），治一切失血，或血虛煩渴燥熱，五心煩熱之癥。加阿膠、艾葉為膠艾湯，養(yǎng)血止血，調(diào)經(jīng)安胎;四物合二陳湯治積痰而經(jīng)水不通，或咳嗽引脅下痛;加桃仁、紅花而成桃紅四物湯（《醫(yī)宗金鑒》），治血虛兼血瘀證。故四物以脾胃之血為守，或加益氣、或加止血、或化痰或化瘀，總使血運(yùn)和順為主。脾虛所生邪或氣虛，或氣陷、或痰阻，或血滯又總以四物為中，隨擊其邪。

故五臟以脾胃為中，脾胃之治氣血為中，氣血又以以四君四物為中。人身中間病邪：痰，飲，水，血，其治又以脾胃為守，或?yàn)榘鼔K，又以氣血為守。故守中之法治病之要約也。

補(bǔ)中益氣法

補(bǔ)中益氣湯自《脾胃論》，能補(bǔ)中益氣，升陽(yáng)舉陷。復(fù)中焦升降之能，主脾虛氣陷證。上治體倦肢軟，肌無(wú)力;下治脫垂，崩漏，便稀溏;中治食少懶言，面萎黃。其守中而治四方。加羌活防風(fēng)，治風(fēng)濕身痛，為守中解表，以軸運(yùn)輪法;腹痛寒加肉桂，熱加黃芩，痞加黃連，濕加蒼術(shù)，秘加大黃，瀉加苓術(shù)（蒼術(shù)）;咳則春加旋覆、款冬，夏加麥冬、五味，秋加麻黃、黃芩，冬加麻黃，天寒加干姜。故守中氣隨擊諸邪。氣虛多汗，加白芍、五味子為調(diào)中益氣湯;清陽(yáng)不升，頭痛惡風(fēng)，加白芍、細(xì)辛、川芎、蔓荊為順氣和中湯;陰火乘陽(yáng)發(fā)熱晝甚，自汗短氣，加黃柏、生地為補(bǔ)中益氣加黃柏生地湯（《內(nèi)外傷辨惑論》）。故補(bǔ)中氣而達(dá)四末，復(fù)升降而轉(zhuǎn)氣機(jī)，守中氣而治四方。

健脾資生法

參苓白術(shù)散建脾胃，補(bǔ)肺氣。主脾胃虛弱，食少便溏，氣短咳嗽，肢倦乏力。補(bǔ)中氣，滲濕濁而諸癥自除。本方以四君為中，加蓮、藥、豆、苡、砂、和桔梗而成。以四君守中，上治肺，中治胃脾，下治腸瀉。資生丸自《先醒齋醫(yī)學(xué)廣筆記》，治妊娠脾虛及胎滑。資生丸健脾開(kāi)胃，消食止瀉。治脾虛腹?jié)M，黃瘦便溏;妊娠三月，陽(yáng)明脈虛而胎墮，故以四君守中健脾，蓮芡藥豆苡，守甘平以補(bǔ)脾元，三仙消積，藿砂蔻陳桔香辛調(diào)胃，黃連清燥，總使使補(bǔ)、運(yùn)、消、養(yǎng)，臻于至和，胎元得固。

3.總結(jié)

地球“自轉(zhuǎn)生陰陽(yáng)，公轉(zhuǎn)生五行”，自轉(zhuǎn)的中心是地心，公轉(zhuǎn)的中心是太陽(yáng)。五行轉(zhuǎn)向 [4]，發(fā)揮半離合作用，形成了以土為中心的大氣圓運(yùn)動(dòng)與人體圓運(yùn)動(dòng)。在研究中發(fā)現(xiàn)，自然和人體均存在“陰陽(yáng)守中”現(xiàn)象。故陰陽(yáng)斗而不破，交而不融;陰陽(yáng)離而不滅，合而不絕。半離合之門為表里啟閉之門，內(nèi)外出入之門，進(jìn)退往來(lái)之門;半離合為寒熱相合之證，虛實(shí)互容之機(jī)，水火共濟(jì)之態(tài)。半離合其實(shí)質(zhì)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的八綱界點(diǎn)。其表現(xiàn)為正邪相持、陰陽(yáng)膠著，氣機(jī)呆滯;其癥狀變化無(wú)常，多少不一。重啟半離合以“守中土，和八綱”為法。守中是陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)的基本條件。五行通過(guò)半離合運(yùn)動(dòng)改變陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)方向，而半離合的關(guān)鍵是守中，只有在守中時(shí)，陰陽(yáng)才能半離合運(yùn)動(dòng)，五行能量趨勢(shì)才能改變圓運(yùn)動(dòng)的方向。圓運(yùn)動(dòng)之要，在圓與運(yùn)動(dòng)之間，圓者，一徑同中，守中之能也;運(yùn)者，轉(zhuǎn)化不已，離合不已;動(dòng)者，陰陽(yáng)二氣之能也。故治病之中心不外三條：一曰先天水火，二曰后天脾胃，三曰普天氣血，均歸于土。

自然圓運(yùn)動(dòng)和人體圓運(yùn)動(dòng)，均有以土為中，以土為守的現(xiàn)象。守中就其本質(zhì)而言，其意有三：一是立中軸，守中心，不偏不依也;二是居兩端，守平衡，不盈不虧也;三是立中位，守和平，升降浮沉之中，寒熱虛實(shí)之和也。狹義之守中者，守中土而已：即以脾胃為中心的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳化，強(qiáng)調(diào)以脾胃為基礎(chǔ)，驅(qū)邪以顧護(hù)脾胃為守，扶正以調(diào)和脾胃為樞的治療原則。廣義之守中者，指守脾胃，守中焦，守中土;守中氣，守氣血，守營(yíng)衛(wèi);守樞機(jī)，守中軸，守中位;守正氣，守精神，守和平，守對(duì)稱;守清凈，守祥和，守虛空。守中者，不偏不倚之謂也。故圓運(yùn)動(dòng)之陰陽(yáng)“守中”，五行“守土”現(xiàn)象，及其守中理論可以指導(dǎo)臨床制定攻守，進(jìn)退方略，確定戰(zhàn)略重點(diǎn)，扼守戰(zhàn)略要沖，指導(dǎo)辨證論治及處方用方藥，具有重要臨床價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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基金資助：全國(guó)中醫(yī)藥創(chuàng)新骨干人才培訓(xùn)項(xiàng)目（No.國(guó)中醫(yī)藥人教函[2019] 128號(hào)）

作者簡(jiǎn)介：董必文（1979-），男，漢族，碩士學(xué)位，云南賓川人，副主任醫(yī)師，研究方向：中醫(yī)內(nèi)科與針灸康復(fù)。