“文如其人”——蘇軾散文淺論

摘 要:蘇軾的散文不僅手法精湛,而且具有獨(dú)特的個(gè)人特質(zhì)。文章從自由的書寫與高揚(yáng)的主體意識(shí)、獨(dú)特的審美視角與生活態(tài)度的情趣化、創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及人生際遇的轉(zhuǎn)折三個(gè)方面加以簡(jiǎn)單的分析和評(píng)述。力求透過(guò)文字,呈現(xiàn)一個(gè)命運(yùn)坎坷、主體意識(shí)強(qiáng)烈和生活情趣化的蘇軾。

關(guān)鍵詞:蘇軾 散文 文如其人

中國(guó)古代散文,興起于春秋戰(zhàn)國(guó),歷經(jīng)漢魏,至唐宋嬗變創(chuàng)新,散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰。宋代文豪蘇軾,積極吸取前輩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并將自身獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)、豐富曲折的人生際遇融入到散文創(chuàng)作中,其散文不僅手法精湛,而且呈現(xiàn)出獨(dú)有的個(gè)性特質(zhì),從而攀登到宋代散文的藝術(shù)頂峰。

“文如其人”即指作品風(fēng)格是作家個(gè)性特征的體現(xiàn)。由于作家社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、所受教育和情感氣質(zhì)等情況各不相同,因此不同作家的個(gè)性特征,又常常表現(xiàn)為不同的作品風(fēng)格。風(fēng)格獨(dú)特的作品讓人產(chǎn)生“讀其書如見(jiàn)其人”的感受。蘇軾的散文作品,無(wú)論是論說(shuō)文、記敘文,或者是小品文、雜著均在某種程度上反映著其政治理想、人生哲學(xué)、文藝思想及其窮達(dá)多變的人生信念。

一、創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與其人生際遇的轉(zhuǎn)折

以烏臺(tái)詩(shī)案為界,蘇軾的散文在創(chuàng)作風(fēng)格上有著明顯的差異。作者的筆觸由少年的無(wú)端喟嘆,漸漸轉(zhuǎn)向中年的無(wú)奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟,乃至平淡。在風(fēng)格上,前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡如深柳、白梨花香遠(yuǎn)溢清。

用蘇軾自己的話說(shuō),他過(guò)去生活的態(tài)度,一向是嫉惡如仇,遇有邪惡,“如蠅在臺(tái),吐之乃已”。他指責(zé)積貧積弱的朝廷,他渴望“致君堯舜”,然而“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺(tái)詩(shī)案。隨后的黃州貶謫生活,使他諷刺的苛酷,筆鋒的尖銳,以及緊張與憤怒,全部消失,代之而出現(xiàn)的,則是一種光輝溫暖、親切寬和的和諧,醇甜而成熟,透徹而深入。所以當(dāng)蘇軾遨游赤壁之時(shí),面對(duì)“江上之清風(fēng)與山間之明月”,發(fā)出了“天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取”的深刻感嘆。

烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)詩(shī)人的思想和創(chuàng)作不能不發(fā)生深刻影響。有人說(shuō),詩(shī)案是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn):蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”、“致君堯舜”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲膹脑煳镉巍钡乃囆g(shù)人生。詩(shī)案前,詩(shī)入主要是深刻地反省仕宦人生;其后,他痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿,發(fā)現(xiàn)了新的人生境界。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于蘇軾,渾如一場(chǎng)噩夢(mèng)。夢(mèng)后的黃州貶謫生活,使蘇拭遠(yuǎn)離政壇,從具體的政治傾軋、爭(zhēng)斗和哀傷中擺脫出來(lái),重新認(rèn)識(shí)社會(huì),重新評(píng)價(jià)人生的意義。

蘇軾一生時(shí)運(yùn)不濟(jì),命途多舛,宦海沉浮,兩遭流放。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于蘇軾的仕途人生而言是一個(gè)低潮,但卻是其散文創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。這種仕途的不得意和現(xiàn)實(shí)的坎坷,使他走出市井朝廷,將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中,故而也就在更大意義上成就了東坡式的“自在灑脫、空靈超然”。

二、自由的書寫與其高揚(yáng)的主體意識(shí)

大哲學(xué)家羅素說(shuō):“自從公元前600年直到今天這一全部漫長(zhǎng)的發(fā)展史上,哲學(xué)家可以分成希望加強(qiáng)社會(huì)約束的人與希望放松社會(huì)約束的人?！碧K軾無(wú)疑屬于“希望放松社會(huì)約束的人”。蘇軾作為古代的一名知識(shí)分子,具有那一時(shí)代所有知識(shí)分子的共性,即深受儒家思想的影響和熏陶,但是他對(duì)于儒學(xué)思想的態(tài)度是在批判中繼承,在繼承中發(fā)揚(yáng),對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以個(gè)性化的選擇、甄別、批判和繼承,往往是不悖儒學(xué)、不囿儒學(xué),而出入諸子百家,體現(xiàn)了蘇軾自成一家的獨(dú)特學(xué)術(shù)、思想個(gè)性。他特立獨(dú)行,與王安石、司馬光等政治集團(tuán)格格不入,追求思想自由和人格獨(dú)立,力求主體意識(shí)的覺(jué)醒和彰顯,因此經(jīng)常自由發(fā)表見(jiàn)解和無(wú)所顧忌地議論,

主體意識(shí)的張揚(yáng)體現(xiàn)在蘇軾對(duì)思想自由的追求上。在《辯試館職策問(wèn)札子二》中蘇軾對(duì)君主獨(dú)裁提出了挑戰(zhàn),他以案件處理為例,希望君主和大臣可以自由議論,在反復(fù)辯論中達(dá)到公平合理、寬嚴(yán)得宜,這是蘇軾所向往的“君臣之間,可否相濟(jì)”言論自由、防止專制的理想。在《戰(zhàn)國(guó)任俠》一文中他提出包容百家,寬容治世的思想,將思想自由上升到國(guó)家興亡的高度:“區(qū)處條理,使各安其處,則有之矣。鋤而盡去之,則無(wú)是道也。吾考之世變,知六國(guó)之所以久存,而秦之所以速亡者,蓋出于此,不可以不察也?！?/p>

從創(chuàng)作論的角度看,蘇軾第一次把文藝當(dāng)作抒寫自由心靈、張揚(yáng)主體意識(shí)的形式。此種創(chuàng)作思想的重大意義在于實(shí)現(xiàn)了散文從文以載道的外在社會(huì)關(guān)懷轉(zhuǎn)為對(duì)人的生命力、人的內(nèi)心世界的關(guān)懷。他對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、對(duì)人如何安身立命作了重新思考,觸及到了文學(xué)本體論的問(wèn)題。

《答李端叔書》標(biāo)明了蘇軾文藝思想從外在社會(huì)關(guān)懷向內(nèi)在人情人生關(guān)懷演變的歷程。對(duì)以前外在的為官、為事、為文而作文進(jìn)行了反思?！暗米镆詠?lái),深自閉塞。扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜不為人識(shí)?！睊仐墘m俗與外在名利,回到真實(shí),回到真我,回到自然狀態(tài),蘇軾以這種人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)“為喜”。這揭示了文章的內(nèi)在價(jià)值,不在于經(jīng)國(guó)之大業(yè),明道教化,不在于示人,只是自我意愿的信筆書寫,自我表達(dá)即是文章之本質(zhì)。抒寫自由的心靈,成為實(shí)現(xiàn)其生命的自由,和實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的最高境界。主體意識(shí)的張揚(yáng)是他超越而又執(zhí)著的生命狀態(tài)和生命情調(diào),文藝創(chuàng)作成為他生命的本質(zhì)。

蘇文的自我表達(dá),往往達(dá)到一種抒寫自由心靈的境界,所謂心靈的自由,是指主體意識(shí)擺脫束縛后的一種自主狀態(tài)。

三、獨(dú)特的審美視角與其生活態(tài)度的情趣化

蘇軾的散文作品涵蓋廣泛,既有地方人情的風(fēng)貌,也有娛賓遣興、秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈(zèng)留別,田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理,幾乎無(wú)所不包,絢爛多姿。面對(duì)一物一景,他的審美眼光獨(dú)到,總能于平常之物、之事體味到常人不能發(fā)現(xiàn)之美。

雖然蘇軾命途多舛,但他的思想和情感卻富有生活化和情趣化。他以獨(dú)到的審美眼光和視角,看一物一景、人情世態(tài),精美凝煉,以少總多,在三言二言之中,見(jiàn)出智慧的光芒。在強(qiáng)烈的主體精神中,在個(gè)性化的性情感受中領(lǐng)會(huì)人生的境界。

元豐六年十月十二日夜,夜,解衣欲睡,月色入戶,欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者,遂至承天寺,尋張懷民。懷民亦未寢,相與步于中庭。庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也。何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

——《記承天寺夜游》

《記承天寺夜游》寫出月色之下,遍地清輝,明暗有致,樹(shù)影橫斜,如秋水秋木,亭亭靜致。這月下盛景,使人身如親臨,心性怡然,神與物游。面對(duì)月色充盈天間,竹柏影象鋪地的景色,蘇軾在自己坎坷的命運(yùn)中表現(xiàn)了曠達(dá)的襟懷,寫出了對(duì)人生意義的哲學(xué)問(wèn)答:“何處無(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如吾兩人耳。”在永恒與瞬間的辯證思考中,蘇軾贊嘆了清明空遠(yuǎn)的大自然。在人與自然的相遇相知中,曠達(dá)平淡的人生感慨得到了充分表達(dá)。同時(shí),這樣一種心境,又是抒寫在承天寺這樣的佛門福地,意味就更加幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)。作者雖自稱閑人而心有所悟,身有解脫,隨時(shí)隨地,“隨物賦形”,寫得含蓄沖淡,人生境界之美耐人尋味。

已卯上元,予在儋州(地名,現(xiàn)在屬于海南),有老書生數(shù)人來(lái)過(guò),曰:“良月嘉夜,先生能一出乎?”予欣然從之,步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠沽紛然。歸舍巳三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失?過(guò)(蘇軾的小兒子)問(wèn)先生何笑,蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無(wú)得,更欲遠(yuǎn)去,不知走海者未必得大魚也。

——《書上元夜游》

這篇《書上元夜游》寫于蘇軾生命中最艱難苦澀之際。但是詩(shī)人卻沒(méi)有身在天涯海角的沉重包袱,也沒(méi)有在逆境中不知所歸的茫然和憤世嫉俗,而是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)迥異于他人的嶄新境界并自樂(lè)于其中。從對(duì)“民夷雜揉,屠沽紛然”的普通的市井生活的喜愛(ài)到“放杖而笑”的怡然自樂(lè)再到“不知走海者未必得大魚也”的心性感悟,莫不如此。

其他像《書硯》中“澀不留筆,滑不拒墨”既是對(duì)硯臺(tái)品質(zhì)的描寫,又是對(duì)人生態(tài)度的一種評(píng)價(jià)?！稌R皋亭》中“若有思而無(wú)所思”,既是面對(duì)“白云”、“清江”、“重門”、“林巒”景色的特定狀態(tài)的描寫,又抒發(fā)一種精神追求。

總而言之,蘇軾的坎坷人生、主體意識(shí)和生活情趣,決定了他的藝術(shù)格調(diào)。其藝術(shù)風(fēng)格正是他生命軌跡、人格修養(yǎng)和處世態(tài)度的自然顯現(xiàn)。從某種程度上說(shuō),正是蘇軾獨(dú)有的個(gè)人特質(zhì),才使其散文具有深邃厚重之感,以至明代宋濂在《文原》中說(shuō):(古文)自秦以下莫盛于宋,宋之文莫盛蘇軾詩(shī)文之濃醇,逸穿時(shí)空,陶醉了一代又一代國(guó)人,任人們快意解讀著,也讓人們悲愴解讀著。

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(楊公德 淄博 山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院 255300)