傳承與守望
——長治彩塑藝術(shù)研究院在太原的彩塑重塑

張超越

北京服裝學(xué)院 山西長治彩塑藝術(shù)研究院

一、太原寺觀彩塑重塑的背景

太原古稱晉陽，河川亙古，人文薈萃，在其2500多年建城史中曾9次為都，在北朝和隋唐時(shí)期，其政治和軍事地位尤為顯赫。李白曾這樣贊譽(yù)太原：“天王三京，北都居一。其風(fēng)俗遠(yuǎn)，蓋陶唐氏之人歟？襟四塞之要沖，控五原之都邑。雄藩?jiǎng)℃?zhèn)，非賢莫居?！痹诼L的歷史進(jìn)程中，太原作為與少數(shù)民族有頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事要沖，成為一座華戎交匯的都市。在南北朝劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，宗教逐漸成為亂世百姓的精神寄托，經(jīng)帝王顯貴推崇，迅速傳播。與之相應(yīng)，太原宗教藝術(shù)發(fā)展迅速，輝煌迭現(xiàn)，石雕和彩塑造像經(jīng)久不衰。太原天龍山石窟造像藝術(shù)成就極高且風(fēng)格獨(dú)具，在雕塑史上占有重要地位，被稱為“天龍山式樣”；晉祠圣母殿43尊彩塑雖經(jīng)后世多次重修，但仍保留了北宋神韻，完美表現(xiàn)出了那些把青春埋葬于深宮的侍女的喜怒哀樂，具有攝人心魄的藝術(shù)魅力；崇善寺大悲殿高達(dá)8米有余的金身三大士像、凈因寺金代造像和明秀寺大殿彩塑等雕塑遺存皆屬精品。

為保護(hù)文化遺產(chǎn)，重塑城市文脈，從2013年起，太原市開始了自中華人民共和國成立以來規(guī)模最大的一次文物建筑集中修繕，對(duì)眾多文物保護(hù)單位予以了復(fù)原性重建。在土建工程于2018年年初基本完工的情況下，開始著手進(jìn)行寺觀彩塑和壁畫的復(fù)原工作，其中10余所文物單位及宗教寺觀涉及重塑造像，預(yù)計(jì)重塑彩塑近400尊，堪稱我國文物修繕史上重塑寺觀彩塑的空前壯舉。長治彩塑藝術(shù)研究院作為一所代表著宗教彩塑國家水平的宗教藝術(shù)創(chuàng)作與研究機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了太原市絕大部分寺觀的彩塑重塑任務(wù)。

圖2 龍泉寺舍利塔脫胎造像泥稿 史延春/攝

山西長治彩塑藝術(shù)研究院成立于2010年，是在傳統(tǒng)文化回歸的背景下創(chuàng)建的。長治市所在的上黨高地，是國內(nèi)唯一集存了唐、宋、金、元、明、清歷代宗教寺觀彩塑作品與所有傳統(tǒng)彩塑塑造技藝的地區(qū)，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)成為創(chuàng)立彩塑研究院的動(dòng)力與因素。該院自成立以來，成果豐碩，在院長史延春①史延春，雕塑家，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西彩塑代表性傳承人。現(xiàn)為中國雕塑院宗教雕塑藝術(shù)研究中心副主任、中國建筑與園林藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士生導(dǎo)師、山西長治彩塑藝術(shù)研究院院長。的帶領(lǐng)下（如圖1、2），承擔(dān)過云岡石窟第十窟、長治法興寺、大同華嚴(yán)寺、芮城廣仁王廟、長子碧云寺等多所全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的傳統(tǒng)彩塑修復(fù)與復(fù)原性重塑項(xiàng)目，為寺觀彩塑藝術(shù)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承乃至弘揚(yáng)做出了諸多奠基性的工作和貢獻(xiàn)。

圖1 史延春院長為龍泉寺舍利塔脫胎造像制作泥稿 張超越/攝

二、太原城區(qū)寺觀彩塑重塑

長治彩塑藝術(shù)研究院在太原市城區(qū)完成了位于杏花嶺區(qū)及迎澤區(qū)的普光寺、文殊寺、圓通寺和關(guān)帝廟4所文物單位的彩塑重塑工作。

普光寺位于太原市西緝虎營15號(hào)，是此次彩塑實(shí)踐中規(guī)模較大的一座寺院，其舊時(shí)享有“普光第一地”的美譽(yù)。清光緒十八年《山西通志》記載：“普光寺，在七府營街，漢建安建。唐初，賜名‘普照’，以金相上有‘普照王’字，從僧伽之請(qǐng)也。中宗避天后諱，改今名。”如果文獻(xiàn)記載可信的話，創(chuàng)建于東漢末年的普光寺是山西省乃至華北地區(qū)最古老的寺院，地位顯赫，可惜寺院破敗后僅存明代遺構(gòu)圓通殿。

復(fù)建后的普光寺規(guī)模宏大，其普光殿為一座面闊5間、進(jìn)深4間的廡殿頂唐風(fēng)建筑，是全寺等級(jí)最高的大殿。普光殿內(nèi)11尊唐代風(fēng)格彩塑，分布于凹字形佛壇之上，展現(xiàn)出毗盧遮那佛講經(jīng)說法的宏大場(chǎng)面，動(dòng)靜結(jié)合，尊卑有序，造像題材同普光寺唐代為華嚴(yán)宗道場(chǎng)的史實(shí)相符。其主尊毗盧遮那佛通高5米，身姿偉岸，俯視眾生，結(jié)跏趺坐于須彌座之上，雙手接毗盧印，半披式佛衣展現(xiàn)出軀體結(jié)構(gòu)變化，頗具曹衣出水之感。雄偉的主尊佛像端坐在火焰與光明之中，火光里浮動(dòng)著盛唐花卉植物紋樣，令觀者對(duì)妙樂莊嚴(yán)的佛國世界心生無限向往。大弟子阿難和迦葉分立主佛兩旁，虔誠而又謙恭；通高3米的四尊協(xié)侍菩薩立像發(fā)髻高聳，姿態(tài)雍容，氣質(zhì)高貴，展現(xiàn)出“胸前如雪臉如花，盛唐菩薩賽嬌娃”的唐風(fēng)菩薩造像審美；毗盧遮那佛前兩尊高1.8米的高座蓮臺(tái)供養(yǎng)菩薩像既符合早期造像題材的時(shí)代特征，同時(shí)調(diào)節(jié)了整鋪造像的構(gòu)圖關(guān)系；神臺(tái)最外側(cè)的兩尊護(hù)法天王高3.3米，身著甲胄，凜凜可畏，在怒目警示外界的同時(shí)側(cè)耳恭聽講法。整鋪彩塑造型豐潤健美，技藝純熟洗練，呈現(xiàn)出豪邁奔放的大唐氣象和圓融無礙的宗教情懷，加之裝鑾敷彩上參考了敦煌唐代遺存的色彩和紋樣進(jìn)行彩繪做舊處理，更顯古韻醇厚。

文殊寺位于今杏花嶺區(qū)東倉巷4號(hào)，始建年代已不可考。清《山西通志》卷一百六十八載：“文殊寺，在西蕭墻角，明萬歷丁巳年（1617）僧如安重修。”可見該寺在晚明已經(jīng)存在，寺內(nèi)僅存大殿為清初遺構(gòu)，經(jīng)過六年的復(fù)建工作，曾經(jīng)岌岌可危的文殊殿，已成為氣勢(shì)恢宏的明代建筑風(fēng)格的文殊寺。重塑造像主要參考了明代山西彩塑的藝術(shù)風(fēng)格，其中對(duì)天王殿和文殊殿彩塑制作投入了較多精力，完成后效果較好。

太原與五臺(tái)山在隋唐以來一直屬于同一佛教文化區(qū)域，盛行文殊信仰，太原文殊寺即為證明。宋金時(shí)期五臺(tái)山地區(qū)形成了以騎獅文殊為主的“文殊五尊”造像群，包括騎獅文殊、文殊圣化老人、伏陀波利、善財(cái)童子和于闐王等。該造像題材主要依據(jù)唐譯《八十華嚴(yán)》序言中所講伏陀波利初至五臺(tái)山遇文殊老人囑返西土，取回梵本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》在中土譯出并流傳的神跡故事。在文殊殿中亦采用了這一造像題材，造型主要參考了五臺(tái)山明代同題材造像風(fēng)格，于闐王牽引青獅和善財(cái)童子行進(jìn)在前，文殊老人與佛陀波利站于兩側(cè)。文殊菩薩頭戴寶冠，發(fā)辮散于兩肩，右手于胸前捻持如意，半跏趺坐在獅背蓮花座上，儀容典雅，崇高寧靜，仿佛面對(duì)信徒在宣講極樂凈土的美景，充分表現(xiàn)出了他在佛國世界里智慧、辯才最高的形象（如圖3）。

圖3 文殊寺文殊殿彩塑 張超越/攝

天王殿塑四大天王、彌勒佛及韋陀像。其中四大天王像造型上參考了資壽寺明代天王的優(yōu)長。持國、增長、廣目、多聞四大天王均高達(dá)3米有余，身著典型的明代甲胄，身姿魁梧健碩、剛勁有力。天王的形象威而不怒，頗具儒將氣質(zhì)，呈現(xiàn)出明代雕塑風(fēng)格的普遍世俗化特征。在形體塑造方面，整體與細(xì)節(jié)的把控都頗具功夫，大的體塊結(jié)實(shí)飽滿，甲胄上的綁帶卻狠狠緊箍住關(guān)鍵結(jié)構(gòu)，牽動(dòng)的衣紋收放有致，整體上有力彰顯出了天王護(hù)持佛法力拔山兮氣蓋世的英雄氣概（如圖4）。與四大天王的威嚴(yán)相比，正對(duì)天王殿大門的彌勒佛卻慈眉善目、笑口大張，他身倚布袋，手捻佛珠，足不著履，渾圓肥厚的肚皮格外突出（如圖5），正所謂“大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人”。

圖4 文殊寺天王殿彩塑 張超越/攝

圖5 文殊寺天王殿彩塑 張超越/攝

位于西校尉營街的古關(guān)帝廟是太原歷史最為悠久的關(guān)帝廟，其寢宮中原置有元代十四樂伎彩塑，中華人民共和國成立之初因諸多原因搬遷到晉祠唐叔虞祠中保存。長治彩塑藝術(shù)研究院的藝術(shù)家在到晉祠考察多次后，完全按照元代遺物在原址重塑了十四樂伎像，恢復(fù)了歷史原貌，成為研究元代音樂和戲曲的重要實(shí)物資料。

三、明太原縣城及城郊寺觀彩塑重塑

位于太原晉陽古城遺址西南部的明太原縣城基本保存了明、清太原縣城的規(guī)制布局，是晉陽城歷史的延續(xù)。修復(fù)后的太原縣城城墻高大，寺觀廟宇林立，民居故宅比比皆是。長治彩塑藝術(shù)研究院承擔(dān)了明太原縣城中晉源文廟、隆恩寺、城隍廟、玉皇廟和關(guān)帝廟等寺觀的彩塑重塑工作。

明太原縣城中的晉源文廟為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于明洪武六年 （1373），建制完整、布局嚴(yán)謹(jǐn)、古樹參天。其大成殿面闊5間、進(jìn)深3間，單檐歇山頂，屬明代建筑精品?？上珖秶鷥?nèi)文廟彩塑大多損毀，缺乏優(yōu)秀遺存作為參考，故文廟大成殿重塑的孔子及四配造像給予了雕塑家更大的創(chuàng)作自由。殿中重塑的大成至圣先師孔子和復(fù)圣公顏淵、述圣公孔伋、宗圣公曾參、亞圣公孟軻四配彩塑均沒有采用帝王裝束，而是將這些偉大的思想家塑造成士大夫形象。大成至圣先師孔子殿中居坐，高額垂耳，智者仁相，彩塑體量的渾厚與凝重外化了大圣大哲的宗師氣象，正如《論語》中形容孔子“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。四配像則分立于孔子兩側(cè)，在形象塑造上賦予其飽經(jīng)儒學(xué)浸潤的書卷氣，體現(xiàn)出儒家修齊治平的崇高理想。

位于明太原縣城西街的隆恩寺根據(jù)碑文記載最遲建于清初，原寺內(nèi)僅存大雄寶殿，可惜殿內(nèi)彩塑在民國時(shí)期損毀。因該寺缺乏文獻(xiàn)記載，所以寺廟復(fù)建后彩塑方案在結(jié)合建筑實(shí)際的同時(shí)參考了省內(nèi)同期文物遺存。重塑后的隆恩寺大雄寶殿彩塑主要塑三世佛和十八羅漢像。主神臺(tái)中間為釋迦牟尼佛，上首為藥師佛，下首為阿彌陀佛，佛像與背光的塑造均取法明代同題材造像嚴(yán)謹(jǐn)精致、注重裝飾性的藝術(shù)特色，諸佛莊嚴(yán)沉靜的眼神中流露出洞察世事的睿智（如圖6）。而殿內(nèi)的十八羅漢造像則更多地吸收了山西宋元羅漢彩塑的藝術(shù)特色，羅漢造型神采各具，老的有靜氣，少的有生氣，壯的有英氣，怪的有靈氣，既真實(shí)感人，有寫實(shí)的工謹(jǐn)，又變化夸張，有寫意的韻致（如圖7）。全殿造像在渾然一體的同時(shí)又彼此呼應(yīng)，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的整體敘事性。

圖6 天龍山天龍寺大雄寶殿彩塑 常曉峰/攝

圖7 隆恩寺大雄寶殿羅漢泥稿 史延春/攝

此外，長治彩塑藝術(shù)研究院在全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位太山龍泉寺天王殿敬塑的四天王像、舍利塔五方佛像和天龍山天龍寺藥師殿十二藥叉大將（如圖8）等宗教造像皆為當(dāng)代寺觀彩塑的優(yōu)秀作品。

圖8 天龍山天龍寺藥師殿彩塑 常曉峰 /攝

四、寺觀彩塑的簡(jiǎn)要制作流程

在此次寺觀彩塑工程施工中，長治彩塑藝術(shù)研究院通過以工代訓(xùn)的方式，使許多傳統(tǒng)彩塑技藝得到傳承保護(hù)、優(yōu)秀施工經(jīng)驗(yàn)得以推廣應(yīng)用，現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹寺觀彩塑的制作流程。

寺觀彩塑是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的重要組成部分，是以黏土加上植物纖維、細(xì)沙、水糅合成的膠泥為材質(zhì)，在木制的骨架上進(jìn)行形體塑造，陰干后填縫、打磨，再著色彩繪的宗教彩塑。其制作流程基本分為五個(gè)步驟。

（一）粉本繪制

粉本是中國傳統(tǒng)繪畫用以施粉上樣的畫稿，后被泛化為繪畫與雕塑的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)稿。寺觀彩塑的粉本繪制雖有較強(qiáng)的繼承性，但并不固定化。宗教文物單位的造像重塑工作要在充分考慮寺觀的歷史背景、所屬宗派和宗教儀軌的情況下進(jìn)行粉本選擇和繪制，同時(shí)要根據(jù)建筑空間、造像尊卑關(guān)系等大致確定雕塑尺寸。

（二）材料準(zhǔn)備

制作寺觀彩塑的原材料主要包括泥土、木料、細(xì)沙、稻草和棉花等。泥料加工應(yīng)選取細(xì)膩、無污染、黏性較強(qiáng)的泥土分別加工為粗泥（泥中加入長稻草）、中泥（泥中加入短稻草）、細(xì)泥（泥中加入棉花及細(xì)沙）存放備用。

（三）立骨綁形

根據(jù)粉本彩塑設(shè)計(jì)尺寸，根據(jù)軀體形態(tài)選擇木料、釘制木架。為了確保安全性，對(duì)于立像及不穩(wěn)定的造像通常將整根木料深埋入神臺(tái)，較大造像的主要木骨架應(yīng)制作榫卯結(jié)構(gòu)，骨架底部應(yīng)刷桐油做防腐處理。骨架扎好以后，可根據(jù)造型在木架上捆綁一定的稻草、麥秸。這樣做在減輕塑像重量的同時(shí)還能通風(fēng)防潮，也便于泥料更好地與內(nèi)骨架結(jié)合。

（四）上泥塑型

上泥塑型是分別使用備好的粗泥、中泥、細(xì)泥由里及外均勻包裹骨架，依次累積，令造型逐步完善，最終塑型完成的造像表面應(yīng)反復(fù)壓光處理。貼塑每層泥時(shí)均應(yīng)注意為下層泥料留有余地，同時(shí)還要考慮不同泥層之間的干濕情況，保持泥層的良好銜接。像頭飾、衣飾、裝飾浮雕等大小和造型相同的物品可預(yù)制模具，適時(shí)翻制裝配并調(diào)整即可。

（五）彩繪裝鑾

泥塑在自然陰干的過程中會(huì)出現(xiàn)一些裂縫，需用細(xì)泥填補(bǔ)，直至完全干透再無裂痕為止。此前期工作完成后，首先，應(yīng)依次進(jìn)行封膠、裱紙、打膩?zhàn)雍痛蚰ニ牡拦ば颍瑧?yīng)達(dá)到使造型表面平整順暢的工藝要求。其次，需根據(jù)粉本畫稿和造像時(shí)代風(fēng)格在素胎上勾勒合適的圖案紋樣，因宋代之后瀝粉貼金工藝在彩塑中得到普及，故在繪制宋代及之后風(fēng)格的彩塑時(shí)應(yīng)考慮應(yīng)用瀝粉貼金工藝。再次，進(jìn)行敷彩裝鑾，所選用的顏料包括礦石顏料、植物顏料和化學(xué)顏料等，著色技巧上造像面部多層層罩染，其余大部分一般為單色平涂。最后，在塑像貼金部位完成貼金工藝。

五、結(jié)語

普光寺、文殊寺、圓通寺、天龍寺、龍泉寺（如圖9）、隆恩寺、晉源文廟、校尉營關(guān)帝廟、玉皇廟、城隍廟等十余座文物單位和宗教寺觀的彩塑重塑總量達(dá)到了近400尊，造像藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代連續(xù)，造像題材種類豐富，參與完成太原市的寺觀彩塑重塑工程對(duì)長治彩塑藝術(shù)研究院而言具有里程碑式的意義。

圖9 龍泉寺文殊殿彩塑 常曉峰/攝

面對(duì)史無前例的彩塑復(fù)原重塑工程，長治彩塑藝術(shù)研究院全院意識(shí)到這既是向世人展現(xiàn)中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)魅力的絕佳機(jī)會(huì)，也是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體實(shí)力的考驗(yàn)。為了讓寺觀重現(xiàn)昔日容顏，長治彩塑藝術(shù)研究院做了大量細(xì)致的工作。在開工之前廣泛查閱資料，在尊重歷史、充分考證的前提下進(jìn)行粉本繪制和施工方案設(shè)計(jì)。在彩塑重塑過程中，始終確保在用料和技法等方面盡可能運(yùn)用傳統(tǒng)材料和工藝；堅(jiān)持復(fù)舊如舊、原汁原味的寺觀彩塑重塑原則；注重建筑和壁畫相協(xié)調(diào)來保持寺觀的宗教藝術(shù)整體性。更重要的是針對(duì)不同時(shí)代、不同宗派，采用了不同的藝術(shù)語言和造像題材，使彩塑具有歷史的可讀性。長治彩塑藝術(shù)研究院全體藝術(shù)工作者始終嚴(yán)格把控藝術(shù)質(zhì)量，凝心聚力創(chuàng)造精品，經(jīng)受住了重大工程的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

經(jīng)過長達(dá)九年的建設(shè)施工，太原市的眾多文物保護(hù)單位的復(fù)原性重建工作已經(jīng)圓滿完成，這些地方也重新開放了，曾經(jīng)滿目瘡痍的廟宇得以全面恢復(fù)，重新融入民眾生活。傳統(tǒng)建筑、宗教壁畫和寺觀彩塑相映生輝，共同承載了太原的歷史記憶，賦予了太原獨(dú)特的文化價(jià)值，也用藝術(shù)照亮了太原的城市形象。九朝古都，龍城太原，這座古韻悠長的歷史文化名城也見證了長治彩塑藝術(shù)研究院傳承與守望的精神。