裕固語的瀕危以及新媒體環(huán)境下裕固語的保護(hù)與傳承

王曉麗

(河西學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

1 裕固族和裕固語概述

裕固族是甘肅三個(gè)特有少數(shù)民族之一，也是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。根據(jù)全國(guó)第6次人口普查數(shù)據(jù)，裕固族共有14 378人。居住在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)的有1.02萬人，另有2 435人居住在酒泉市黃泥堡裕固族民族鄉(xiāng)和酒泉市其他各地，其余人散居在甘肅乃至全國(guó)各地。

裕固族有兩種本民族語言，即西部裕固語和東部裕固語。東、西裕固語是兩個(gè)語族中關(guān)系最親近的語言，但分別使用這兩種語言的人們并不能以本族語實(shí)現(xiàn)交流，而是以漢語方言作為共同交際語[1]。單一民族共同體中存在兩種彼此無法交流的語言，這是一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象[2]。對(duì)照聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《世界瀕危語言圖譜》，裕固族的東、西部語言均被列為極度瀕危語言[3]。本文主要從語言生態(tài)學(xué)的角度探討裕固語瀕危的主要特征和原因，并研究探討如何利用新媒體技術(shù)傳承保護(hù)裕固語。

2 問卷設(shè)計(jì)與調(diào)查

2.1 研究工具

本次研究以問卷調(diào)查為主，輔以個(gè)別訪談。為了準(zhǔn)確了解裕固族群眾的裕固語的語言使用行為、語言態(tài)度等情況，筆者設(shè)計(jì)了問卷《裕固族群眾裕固語使用現(xiàn)狀調(diào)查》。本次調(diào)查共回收問卷90份，其中有效問卷85份。

調(diào)查問卷由五部分組成，共33道選擇題，問卷所有問題均為封閉式問答，各問題之間可通過邏輯推理相互印證。具體為個(gè)人情況(Q1-Q4)、語言習(xí)得(Q5-Q7)、語言能力( Q8-Q11)、裕固語語言使用情況(Q12-Q18)、語言態(tài)度( Q19-Q33)。

2.2 研究對(duì)象

本調(diào)查的研究對(duì)象主要包括居住在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣的明花鄉(xiāng)、馬蹄藏族鄉(xiāng)的裕固族群眾，居住在張掖市肅南縣城和張掖市甘州區(qū)城區(qū)的裕固族群眾。

3 裕固語的瀕危

3.1 裕固語的瀕危的主要特征

1) 裕固語使用人數(shù)逐漸減少，裕固族群眾的本族語水平與年齡大小呈正比。

語言使用人數(shù)的多少和使用者的年齡分布是語言狀態(tài)判定的一項(xiàng)重要指標(biāo)[4]。為了能夠詳實(shí)了解裕固語的語言生態(tài)，我們向裕固族群眾發(fā)放問卷90份，回收有效問卷85份。裕固族群眾在語言使用和語言傳承不同年齡段表現(xiàn)出的特點(diǎn)(見表1、圖1)：

表1 裕固族語言使用情況

圖1 裕固語傳承情況

① 50歲以上：這一年齡階段的裕固族群眾是裕固語傳承最好、語言能力最強(qiáng)的一代。他們的漢語水平也不低，能夠根據(jù)不同的交際場(chǎng)景自由交替使用裕固語和漢語。這部分裕固族成員對(duì)本族語有非常深厚的認(rèn)同感，只要一有機(jī)會(huì)就會(huì)使用裕固語。

② 30至49歲：這一年齡階段的裕固族群眾的漢語能力與裕固語能力水平大致相當(dāng)。他們中能夠熟練使用裕固語交流的裕固族人并不多，一部分只會(huì)一點(diǎn)裕固語，相當(dāng)多的裕固族群眾甚至完全不會(huì)裕固語。

③ 30歲以下：這是裕固族群眾中本族語水平最低的一部分人。只有少數(shù)裕固族群眾能夠熟練使用裕固語，絕大部分無法使用本族語進(jìn)行交際。他們基本上已經(jīng)完全轉(zhuǎn)用漢語，漢語水平較高，一些已經(jīng)參加并通過了《普通話水平測(cè)試》，在各年齡段中漢語能力最強(qiáng)。

2) 裕固語使用范圍逐漸縮減。

不同群體的社交范圍不同，所以語言的使用情況也隨群體的不同而有所差異。裕固族中50歲以上的群眾是使用裕固語最多的人群。他們的日常生活中，除了必須用漢語表達(dá)的時(shí)候，和本族人交流都會(huì)說裕固語。30至49歲會(huì)說裕固語的裕固族群眾使用裕固語主要有以下情況：與長(zhǎng)輩交流、與裕固族朋友或親戚交流、對(duì)人的稱呼和問候語。30歲以下裕固族群眾只有與長(zhǎng)輩交流時(shí)偶爾使用裕固語。

顯然，裕固語的已從社會(huì)領(lǐng)域退回到家庭領(lǐng)域。裕固族群眾在官方工作、文化教育、公共服務(wù)、大眾傳媒等領(lǐng)域基本只用漢語，不再使用裕固語。裕固語的使用僅局限于民間文藝、宗教活動(dòng)、民族節(jié)慶、婚喪嫁娶和部分少數(shù)民族家庭中。隨著裕固語在各個(gè)公共領(lǐng)域的消失，其作為語言的基本交際功能也在逐漸衰減。

3) 裕固語傳承斷代現(xiàn)象嚴(yán)重。

從語言傳承的角度來說，只有本民族的兒童繼續(xù)學(xué)習(xí)、掌握、使用本族語，這種民族語才能夠傳承下去；否則，就會(huì)出現(xiàn)傳承斷代現(xiàn)象。裕固族內(nèi)只有中老年人會(huì)說裕固語，而只有少數(shù)年輕人偶爾使用裕固語，兒童基本都不會(huì)用裕固語表達(dá)和交際[5]。裕固語傳承實(shí)際上已經(jīng)大范圍的斷代，語言傳承的斷代無疑加快了裕固語的衰亡。

4) 固語語言活力下降。

語言活力又稱語言生命力，它是一種語言在特定社群、地域、領(lǐng)域中使用、傳承、傳播與交際的功能作用的總和[6]。裕固語的使用場(chǎng)域和使用范圍已經(jīng)急劇縮減，只作為個(gè)別裕固族群眾的家庭語言使用，同時(shí)，語言活力的衰減又反向加快了裕固語的瀕危和滅絕。

3.2 裕固語瀕危的原因

1) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素。

由于生產(chǎn)方式的變化和社會(huì)發(fā)展的影響，部分以放牧為生的裕固族人遷徙至其他地方，外出務(wù)工、求學(xué)的裕固族人數(shù)持續(xù)上漲，人口的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)。裕固族在遷徙、流動(dòng)和定居的過程中，與不同文化群體的交往面不斷擴(kuò)大，為了能與他人順利交流，對(duì)漢語的需求變強(qiáng)，裕固族人不得不轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語[7]。他們認(rèn)為使用漢語交流更方便，更具社會(huì)價(jià)值。

2) 語言環(huán)境因素。

裕固族對(duì)其他語言的態(tài)度包容開放，在吸收外來文化的同時(shí)，必然影響了裕固語的傳承。漢語對(duì)裕固族的語言生活產(chǎn)生著巨大的影響，裕固族群眾不僅在公共場(chǎng)合選擇了漢語，在家庭中也頻繁使用漢語。漢語是不同民族之間交流的通用語言，與裕固語相比有更好的社會(huì)文化功能。裕固語只能用于與本族人之間的交流，無法適應(yīng)人們生產(chǎn)生活的廣泛需求[8]。另外，裕固語沒有文字，靠口口相傳這種方式傳承，這也增加了裕固語傳承的難度。

3) 文化教育因素。

我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的語言教育工作一直秉持雙語教育的原則，重視保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，但是裕固語在學(xué)校習(xí)得的效果并不理想[9]。我們對(duì)105名裕固族大學(xué)生的語言習(xí)得情況進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)家庭是裕固語習(xí)得的主要場(chǎng)所；在學(xué)校教育中，學(xué)生們主要學(xué)習(xí)的是漢語和英語，并沒有重視裕固語的學(xué)習(xí)和使用。在家庭教育中，父輩也沒有意識(shí)到裕固語學(xué)習(xí)的重要性，很少特意地教子女學(xué)習(xí)裕固語。

4) 心理因素。

盡管裕固族人對(duì)裕固語有深厚的情感，但大部分裕固族人認(rèn)為學(xué)好普通話更重要，學(xué)好普通話更有益于子女未來的發(fā)展。相當(dāng)一部分裕固族人對(duì)裕固語的未來持悲觀態(tài)度，他們認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，裕固語會(huì)從瀕危走向消失。年輕一代的裕固族缺少民族責(zé)任感，保護(hù)傳承裕固語的意識(shí)薄弱。

4 新媒體環(huán)境下裕固語保護(hù)與傳承的對(duì)策

1) 數(shù)字化有聲語檔與新媒體平臺(tái)的連接。

裕固語沒有文字，利用現(xiàn)代采錄技術(shù)和新方法去全面記錄裕固語的數(shù)字化有聲語檔能完善裕固族語言和文化記錄，成為搶救瀕危裕固語的新路徑。將采集的語料，通過記錄、轉(zhuǎn)寫、翻譯、標(biāo)注，完成數(shù)字化存檔，把有聲語檔數(shù)據(jù)庫注入語音翻譯平臺(tái)、旅游解說平臺(tái)等。實(shí)現(xiàn)在裕固族旅游區(qū)游客通過微信掃碼選擇使用裕固語解說。這不僅使更多的人了解裕固語，也使裕固族旅游區(qū)的建設(shè)更具民族特色。

2) “微博 + 抖音”的傳播。

開設(shè)專門宣傳裕固語的微博和抖音賬號(hào)，并通過相關(guān)民族事務(wù)管理部門和媒體平臺(tái)宣傳和推廣，建設(shè)具有專業(yè)素養(yǎng)、熟悉裕固語的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行和管理團(tuán)隊(duì)。裕固族傳統(tǒng)的草原游牧文化歷史悠久，有著深厚的文化內(nèi)涵，包括服飾文化、飲食文化、婚嫁文化、喪葬文化和宗教文化。裕固族沒有自己的文字，這反而使其口頭民間文學(xué)非常發(fā)達(dá)。用裕固語將裕固族民族傳統(tǒng)文化和口頭民間文學(xué)利用微博和抖音進(jìn)行傳播，不但能為裕固語贏得更多的關(guān)注，也能提升裕固族文化的社會(huì)影響力。

3) 移動(dòng)音樂平臺(tái)的應(yīng)用。

裕固族沒有本民族的文字，因此其民族文化、民族歷史都是由不同時(shí)期的民間歌手來傳承，裕固族民歌就成為民族文化和歷史傳承的重要載體。裕固族民歌保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點(diǎn)[10-11]。歷史上流傳下來的裕固族民歌種類繁多，如敘事歌、牧歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、兒歌等，還吸收了其他民族的歌曲、藏族的山歌、酒曲等。但在現(xiàn)代社會(huì)這些民歌的傳播率并不高，裕固族民歌需要借助各大移動(dòng)音樂平臺(tái)擴(kuò)大其傳播范圍和影響力,讓更多的人了解裕固語，提高人們學(xué)習(xí)裕固語的興趣，引發(fā)裕固族人的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感。

4) 建立裕固語社群 App。

通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)裕固族人有自發(fā)保護(hù)傳承裕固語的做法，一些裕固族傳承人創(chuàng)建了微信群，群成員基本都是會(huì)裕固語的裕固族人。這種方式對(duì)于傳承裕固語是有積極作用的，但存在一定的局限性，在某種程度上甚至限制了裕固語的傳播。相比微信，社群 App 就能更好地聚集人群，受眾范圍更廣，互動(dòng)性更強(qiáng)。它把分散在全國(guó)各地的裕固族人、裕固語愛好者以及裕固語學(xué)者聚集在一起，擴(kuò)大了裕固語的使用范圍，也為裕固語的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)開放、共享的交流平臺(tái)。