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    吹貝

    2022-01-01 00:00:00彭志強(qiáng)
    草地 2022年6期
    關(guān)鍵詞:法器大唐

    “小螺號(hào),嘀嘀嘀吹,海鷗聽(tīng)了展翅飛。小螺號(hào),嘀嘀嘀吹,浪花聽(tīng)了笑微微。小螺號(hào),嘀嘀嘀吹,聲聲喚船歸啰……”幾乎每個(gè)70后甚至80后的童年,都是被《小螺號(hào)》這首兒歌吹亮。我至今還能在這首反復(fù)哼唱的兒歌記憶里,找回自己的天真與活潑。當(dāng)時(shí),只知道小螺號(hào)是一種樂(lè)器,可以吹出動(dòng)聽(tīng)音樂(lè),而且來(lái)自大海。大海,對(duì)于生于深山峽谷的我而言,有著強(qiáng)烈的殺傷力,那是幾乎可以沖破大腦皮層的執(zhí)著向往。

    后來(lái),終于去了大海,卻發(fā)現(xiàn)海灘上被海水卷來(lái)的海螺,不是每一個(gè)都可以吹出嘀嘀嘀或者嗚嗚嗚的美妙童音。最多能證實(shí)小螺號(hào)是海螺的一種。來(lái)到成都求學(xué)以后,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我參觀了成都永陵博物館,永陵地宮棺床上的石刻“二十四伎樂(lè)”給我極大的沖擊力,尤其是手持螺口、兩唇緊貼吹嘴的吹貝伎,讓我對(duì)童年愛(ài)不釋手的小螺號(hào)有了全新認(rèn)識(shí)。

    在永陵地宮棺床上,誕生于五代前蜀期間的吹貝伎,其貌似海螺的貝大有來(lái)頭,據(jù)說(shuō)源自印度,早在中國(guó)北魏時(shí)期就盛行于宮廷,大唐時(shí)期更是宮廷樂(lè)隊(duì)常用的唇簧氣鳴樂(lè)器。

    古代的貝,也是佛教的法器

    東漢人許慎在《說(shuō)文解字》稱:“貝,海介蟲也。居陸名猋,在水名蜬。象形。古者貨貝而寶龜,周而有泉,至秦廢貝行錢?!睆拇丝芍?,貝是大海里的動(dòng)物,而且曾作為貨幣(貨貝)通用于民間。

    從骨刻文到象形字“貝”,可見(jiàn)“貝”是貝類動(dòng)物的貝殼,后來(lái)泛指螺的貝殼。螺貝,就因海螺殼制而得名,也稱“螺”“海螺”等名。古人磨去螺殼尾端作吹口,螺腔為共鳴器,用雙唇為簧吹奏,貝或者螺貝、海螺就成為可以吹奏的樂(lè)器。

    古代的螺(或稱貝),也是佛教的法器。用于法器的螺,也稱法螺。螺,漢語(yǔ)稱為貝、梵貝、螺號(hào)、法螺、玉螺等,藏語(yǔ)稱為東嘎、統(tǒng)嘎、董嘎?tīng)柕?,今人作為普通?lè)器使用時(shí)常常稱為螺號(hào)或者海螺,一般只有用于佛教儀式時(shí)才稱為法螺。法螺,還是藏傳佛教的“八瑞相”之一,喇嘛寺必備的法器。 螺,這種佛家樂(lè)器起源于天竺(今印度),在南北朝時(shí)期隨著佛經(jīng)一同傳入中國(guó),并在北魏時(shí)期就常用于宮廷演奏?,F(xiàn)今,位于山西大同堪稱皇家風(fēng)范佛教藝術(shù)寶庫(kù)的云岡石窟,就雕刻有北魏時(shí)期的吹貝樂(lè)伎(又稱吹螺樂(lè)伎)形像。歷經(jīng)北魏東魏的楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五就記述了神龜元年(公元518年),胡太后遣崇立寺比丘惠生去向西域取經(jīng)的故事?;萆潜刃剩ㄌ粕┻€要早一些西行取經(jīng)的高僧,說(shuō)惠生初入烏場(chǎng)國(guó)(譯為烏萇國(guó),今古印度國(guó)名,地理位置相當(dāng)于今巴基斯坦西北邊境省斯瓦特縣)就看到了令人震撼的“吹貝”禮佛儀式,“國(guó)王精食,菜食長(zhǎng)齋,晨夜禮佛。擊鼓吹貝,琵琶箜篌、笙簫備有,日中已后,始治國(guó)事?!比〗?jīng)歸來(lái)的洛陽(yáng),很快成為一個(gè)佛寺林立、梵音裊裊的佛教圣地。然而因?yàn)楸儯蔽悍至褳闁|魏和西魏,洛陽(yáng)城內(nèi)外的上千座佛寺在戰(zhàn)火中被毀大半。公元547年,楊衒之因公重返洛陽(yáng),目睹了洛陽(yáng)崇佛的興衰,眼前是:城郭崩毀,宮室傾覆,寺觀灰燼,廟塔丘墟……楊衒之之所以?shī)^筆疾書《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》,正是因?yàn)樗@年的觸景生情,以讓后人牢記洛陽(yáng)佛寺盛衰這段歷史,“伽藍(lán)”是梵語(yǔ)“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱,意思就是佛寺。

    在隋唐時(shí)期的十部樂(lè)中,第九部和第十部樂(lè)中已經(jīng)使用法螺作為宮廷樂(lè)隊(duì)演奏配器,散見(jiàn)于西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂(lè)。據(jù)《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考十二》:“貝之為物,其大可容數(shù)升,蠡之大者也。南蠻之國(guó)取而吹之,所以節(jié)樂(lè)也。

    今之梵樂(lè)用之,以和銅鈸,釋氏所謂法螺,赤土國(guó)吹螺以迎隋使是也?!?/p>

    金繩界寶地,珍木蔭瑤池。

    云間妙音奏,天際法蠡吹。

    相傳李白這首名叫《舍利弗》的詩(shī),提到的法蠡,就是法螺。有唐詩(shī)研究專家稱,此詩(shī)是否為偽作存疑。有人還因此將此詩(shī)的作者,安排給了隋代的無(wú)名氏。無(wú)名氏,就是說(shuō)不知道此詩(shī)作者是誰(shuí)。但是,《舊唐書·音樂(lè)志》載:“貝,蠡也,容可數(shù)升,并吹之以節(jié)樂(lè),亦出南蠻?!闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的大唐人愛(ài)把用于佛教音樂(lè)的貝(即法螺)稱為“法蠡”。而從此詩(shī)風(fēng)格和大唐宮廷樂(lè)舞風(fēng)格看,我以為《舍利弗》更像是出自李白的飄逸五言詩(shī)。因?yàn)榭釔?ài)音樂(lè)也親道近佛的唐玄宗李隆基,喜歡廣納外域音樂(lè),甚至親自教梨園弟子教正曲法,壯大宮廷樂(lè)隊(duì),時(shí)常在宮中命人吹法螺,在長(zhǎng)安供奉翰林的李白就因此常被召之即來(lái)作詩(shī)附和。事實(shí)上,唐玄宗作曲的《霓裳羽衣曲》,就是一首大唐法曲。此曲,改編自河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度《婆羅門曲》,并且直接吸收了印度風(fēng)味的音調(diào)。

    作為當(dāng)時(shí)世界上國(guó)力最強(qiáng)的大唐,不論是李世民的貞觀盛世還是李隆基的開(kāi)元盛世,皆有萬(wàn)朝來(lái)拜進(jìn)獻(xiàn)國(guó)禮的氣象,推崇佛教文化的太宗、玄宗,自然收到法螺等重要國(guó)禮。即使因安史之亂而大傷元?dú)獾奶频伦谪懺觊g,也有南方驃國(guó)(今緬甸境內(nèi))所獻(xiàn)樂(lè)器,該國(guó)獻(xiàn)給德宗的玉螺以及樂(lè)曲,大都與佛教有關(guān)。白居易曾在《驃國(guó)樂(lè)》詩(shī)中提到玉螺這種佛教法器:“玉螺一吹椎髻聳,銅鼓一擊文身踴。”

    白居易這首詩(shī)很長(zhǎng),起句“驃國(guó)樂(lè),驃國(guó)樂(lè),出自大海西南角”,則以唱童謠般的歌聲說(shuō)明玉螺,實(shí)為海螺。“德宗立仗御紫庭,黈纊不塞為爾聽(tīng)”,寫的是德宗的威儀。緊接著的“玉螺一吹椎髻聳”,是說(shuō)充當(dāng)吹螺樂(lè)伎的雍羌之子(一作弟)舒難陀兩唇緊貼螺口吹嘴,一吹出玉螺之聲,發(fā)髻就聳立起來(lái),盡管形容稍顯夸張,但也把吹奏者用力鳴器的神態(tài)刻畫得栩栩如生。銅鼓一響,“珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖,花鬘斗藪龍蛇動(dòng)”更是令星宿搖、龍蛇動(dòng)。白居易是擅長(zhǎng)以詩(shī)寫樂(lè)器的高手,不論是《琵琶行》還是《驃國(guó)樂(lè)》,總是如此傳神,總是如此夸張。只是此詩(shī)最后幾句“貞元之民若未安,驃樂(lè)雖聞君不嘆。貞元之民茍無(wú)病,驃樂(lè)不來(lái)君亦圣。

    驃樂(lè)驃樂(lè)徒喧喧,不如聞此芻蕘言”,話鋒陡轉(zhuǎn),歌頌的是德宗的見(jiàn)多識(shí)廣,感覺(jué)是在洗涮驃國(guó)人所進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)器平淡無(wú)奇。白居易最后一句“不如聞此芻蕘言”,用典于《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》:“先民有言,詢于芻蕘?!鄙兑馑??就是說(shuō)所謂的玉螺等驃國(guó)樂(lè)器,如割草的芻,采薪的蕘,這些大唐普通百姓都知道。

    唐詩(shī)的貝,多是裂開(kāi)的經(jīng)文

    正因?yàn)槎鄠€(gè)大唐皇帝對(duì)外域音樂(lè)文化的廣泛吸納,中外音樂(lè)交融的景象遍布朝野,大唐詩(shī)人們也是大開(kāi)眼界,各種樂(lè)器詩(shī)層出不窮。

    其中,寫貝或者寫螺的詩(shī),雖然不如笙簫、笛篪那么多,也沒(méi)有白居易把琵琶寫成千古絕響的吹貝詩(shī),但也留下了這種音樂(lè)文化交流的厚重印跡。

    最對(duì)我的口味,與貝有關(guān)的詩(shī),是有著“詩(shī)囚”之稱的孟郊,寫的《贈(zèng)文應(yīng)上人》(一作贈(zèng)高僧),看似漫不經(jīng)心,卻勾勒出一個(gè)清新的畫面:棲遲青山巔,高靜身所便。

    不踐有命草,但飲無(wú)聲泉。

    齋性空轉(zhuǎn)寂,學(xué)情深更專。

    經(jīng)文開(kāi)貝葉,衣制垂秋蓮。

    厭此俗人群,暫來(lái)還卻旋。

    與賈島齊名,被蘇軾點(diǎn)贊為“郊寒島瘦”的孟郊,屬于中唐時(shí)期的重要詩(shī)人,詩(shī)風(fēng)追求復(fù)古思潮的杰出代表?,F(xiàn)存詩(shī)歌不多,僅有500多首,以短篇的五言古詩(shī)最多,代表作有《游子吟》,此詩(shī)中的“慈母手中線,游子身上衣”極具畫面感,至今仍覺(jué)膾炙人口。孟郊屬于大器晚成的詩(shī)人,性格孤僻,命運(yùn)坎坷,兩試進(jìn)士而不中,46歲奉母之命第三次應(yīng)試才考中進(jìn)士。然而仕途多舛,晚年喪子之痛,加上生活貧困,孟郊的詩(shī)因此多是充滿中下層文人窮愁困苦的情緒,反映現(xiàn)實(shí)生活,追討貧富不公。另一首代表作《寒地百姓吟》,有一句“寒者愿為蛾,燒死彼華膏”,可以說(shuō),孟郊是繼杜甫之后又一個(gè)用詩(shī)歌揭露社會(huì)貧富不均、苦樂(lè)懸殊矛盾的詩(shī)歌戰(zhàn)士。

    孟郊寫詩(shī),喜歡摳字眼,他的《送盧郎中汀》“一生空吟詩(shī),不覺(jué)成白頭”,就述說(shuō)了自己對(duì)詩(shī)的癡迷和專情。而在寫貝的《贈(zèng)文應(yīng)上人》這首詩(shī),依舊可見(jiàn)孟郊的白描功底。 “經(jīng)文開(kāi)貝葉,衣制垂秋蓮”,短短十個(gè)字,就線描出一幅得道高僧醉心于誦經(jīng)念佛的生動(dòng)畫面。此刻,刻在貝葉上的經(jīng)文到底是什么經(jīng),讓人浮想聯(lián)翩?!安慧`有命草,但飲無(wú)聲泉”,則是借助高僧的恬靜生活,生發(fā)自己貧困生活遭遇的共鳴。

    孟郊此詩(shī)中提到的“貝”,屬于貝葉經(jīng)。而從印度流傳于大唐被稱為法螺的法器“貝”,不僅游走于宮廷,成為皇帝妃子們享樂(lè)的吹奏樂(lè)器,而且廣泛運(yùn)用于佛教文化極其鼎盛的大唐寺院。

    嗚嗚嗚……在寺院里吹出的法螺之聲,格外空闊而莊嚴(yán)?!恫豢樟\索神變真言經(jīng)》說(shuō):“若加持螺,諸高處望,大聲吹之,四生之眾生,聞螺聲滅諸重罪,能受身舍己,等生天上?!逼鋵?shí),法螺作為佛教高僧舉行宗教儀式時(shí)吹奏的一種唇振氣鳴樂(lè)器,由來(lái)已久。傳說(shuō)釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí),帝釋天等曾將一支右旋白法螺獻(xiàn)給佛祖,從此右旋白海螺即作為吉祥圓滿的象征在佛教中廣為應(yīng)用。楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》還載:“烏場(chǎng)國(guó)有早晚吹法螺以禮佛的習(xí)俗?!北蔽簳r(shí)期的洛陽(yáng),受此影響,一度梵音繚繞,成為佛教圣地。而在唐高宗李治時(shí)代,大唐藍(lán)谷沙門慧祥所著《廣清涼傳》,則是一本關(guān)于五臺(tái)山傳承印度大乘佛教主要經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》(全稱“《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》”)的最早專著,此書記錄五臺(tái)山大孚靈鷲寺啟建法會(huì)時(shí),即以法螺、箜篌、琵琶齊奏。從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》到《廣清涼傳》相互印證,可見(jiàn)用于佛寺法會(huì)的大唐樂(lè)器眾多,不僅有法螺,還有箜篌與琵琶。法螺,隨印度傳入中國(guó),迄今不論是藏傳佛教還是漢傳佛教,甚至在中國(guó)的蒙古族、滿族、納西族、傣族等民族均廣泛采用。那些從貝殼上裂開(kāi)的經(jīng)文,在華夏大地召集內(nèi)心不安的人,讓貝成為很多人安靜內(nèi)心的至寶。而在信仰者的心中,聞聽(tīng)吹貝之音,眾生皆可消除罪孽,往生西方極樂(lè)世界。

    渴望在寺院聽(tīng)貝之音,這種信仰,在唐詩(shī)中的《題法華寺五言二十韻》可以精準(zhǔn)找到唐人的印記。此詩(shī),出自當(dāng)過(guò)宰相的大唐詩(shī)人李紳之手筆。此詩(shī)最后幾句,寫出了唐人在寺院里誦經(jīng)念佛,垂聽(tīng)吹貝之音的場(chǎng)景:“貝葉千花藏,檀林萬(wàn)寶篇。坐嚴(yán)獅子迅,幢飾網(wǎng)珠懸。極樂(lè)知無(wú)礙,分明應(yīng)有緣。還將意功德,留偈法王前?!崩罴澟c元稹、白居易交游甚密,也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的參與者。他最著名的詩(shī)句,是《憫農(nóng)》詩(shī)二首其二:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土,誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦?!币痪洹傲A=孕量唷保瑴\顯易懂,直擊人心,傳達(dá)了李紳心系天下蒼生的情懷,雖有說(shuō)教的味道,但也是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的格言。這也是李紳親近佛教文化時(shí)常出沒(méi)佛門,而透射出的“利益眾生”的佛家善緣思想。

    然而,人生如夢(mèng),萬(wàn)法皆空,一尊還酹江月。對(duì)于侍奉過(guò)唐高宗李治、武則天、唐中宗李顯的三朝元老沈佺期來(lái)說(shuō),更是不堪回首的夢(mèng)。他18歲考中進(jìn)士,就一飛沖天成為皇帝秘書,進(jìn)入唐王朝的最高權(quán)力圈子,跟隨皇帝出巡做一些應(yīng)制詩(shī)文,以歌時(shí)世。后來(lái)一度官至中書舍人,貴為太子少詹事,連太子家務(wù)事都可管理??墒巧騺缙谌匀辉庥鲞^(guò)被人彈劾貪污甚至眾人紛紛落井下石這種揪心事,被排擠下放,無(wú)人求情幫扶。沈佺期曾在《被彈》一詩(shī)中,用“萬(wàn)鑠當(dāng)眾怒,千謗無(wú)片實(shí)。庶以白黑讒,顯此涇渭質(zhì)?!眮?lái)表達(dá)自己無(wú)處伸冤的苦楚。擔(dān)任太子少詹事時(shí),沈佺期就做了一個(gè)夢(mèng),這個(gè)夢(mèng)也跟傳說(shuō)中的貝葉經(jīng)有關(guān)。為此,他還專門寫了一首詩(shī),叫《奉和圣制同皇太子游慈恩寺應(yīng)制》:肅肅蓮花界,熒熒貝葉宮。

    金人來(lái)夢(mèng)里,白馬出城中。

    涌塔初從地,焚香欲遍空。

    天歌應(yīng)春籥,非是為春風(fēng)。

    沈佺期陪唐中宗時(shí)期的太子游慈恩寺,看見(jiàn)法器聽(tīng)見(jiàn)梵音卻走了神。在莊嚴(yán)肅穆的佛門圣地,金碧輝煌的菩薩面前,沈佺期做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)金人來(lái)侵?jǐn)_大唐邊疆,他騎著白馬出城迎戰(zhàn)。這個(gè)夢(mèng),緣起于沈佺期是一個(gè)典型的佛教徒,大唐時(shí)期的眾多塔寺,他都一個(gè)一個(gè)虔誠(chéng)燒過(guò)香,求過(guò)菩薩。在沈佺期看來(lái),這個(gè)夢(mèng)來(lái)自天上的神靈諭示,而且是菩薩被他的誠(chéng)心打動(dòng)的結(jié)果?!督饎偨?jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影?!北M管沈佺期明知是夢(mèng),但他找到現(xiàn)實(shí)遭遇帶不來(lái)的寄托,也就是佛教說(shuō)的“以假為真”。顯然,慈恩寺中的法器“貝”之音,又一次裂開(kāi)經(jīng)文,打開(kāi)了沈佺期一度內(nèi)心陰寒的敞亮之門。

    在唐詩(shī)中,寫“貝”的詩(shī),也有苦兮兮的作品,即杜甫在500字超級(jí)長(zhǎng)詩(shī)《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》中的貶官感慨:“貝錦無(wú)???,朱絲有斷弦?!鼻辏ü?58年),同是宰相房琯門下的嚴(yán)武與杜甫相繼被貶為巴州(今四川巴中市)刺史和華州司功參軍,杜甫的詩(shī)友賈至這一年也被貶為岳州(今湖南岳陽(yáng)市)司馬。三人原本是唐肅宗李亨的御前近臣,突然遠(yuǎn)離絲竹管弦遍地的長(zhǎng)安,都非常郁悶??墒嵌鸥€沒(méi)有心情寫這種郁悶,因?yàn)榘彩分畞y帶來(lái)的戰(zhàn)亂正愈演愈烈,他得先寫觸目驚心的“三吏三別”。到了第二年辭官去秦州(今甘肅天水市)遠(yuǎn)游,閑下來(lái)了,杜甫為了發(fā)展和鞏固與嚴(yán)武、賈至的友情,才作了《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》。此詩(shī)對(duì)嚴(yán)武、賈至的往昔友情表達(dá)五味雜陳,有敘舊、懷念、感傷、勉勵(lì)多種情分?!柏愬\無(wú)??棧旖z有斷弦”,則是他們一起在宮廷賞樂(lè)的懷念與感傷,因?yàn)榛实凵磉呄褙惖奈牟梢粯用利惖目楀\不會(huì)停下來(lái),而哥們?nèi)齻€(gè)一起聽(tīng)過(guò)的琴弦已經(jīng)斷了。杜甫除了傳遞同是天涯淪落人的哀怨,還表明自己因仕途失意而欲歸隱山林的心跡。如此的美麗貝錦和斷裂琴弦,形成巨大心理反差,看得出杜甫此刻真的心灰意冷,看淡名利了。

    永陵的貝,絲綢之路的結(jié)晶

    貝,這種響徹大唐宮廷和寺院的嗚嗚之聲,又是何時(shí)流傳到成都?前蜀皇帝王建死后留下的永陵石刻“二十四伎樂(lè)”,其中的吹貝伎固然是唐五代時(shí)期法器“貝”在成都留下的結(jié)晶,但在此前后均有來(lái)自印度的法器“貝”走來(lái)的痕跡。我仔細(xì)打量著永陵石刻吹貝伎,眼前只有凝固的貝音,模糊的貝殼。惟有唐詩(shī),可以解密。

    在唐玄宗時(shí)代,有一個(gè)能書梵字兼通梵音的成都人,叫苑咸。歐陽(yáng)修撰寫的《新唐書·藝文志》,以及清朝人編寫的《全唐詩(shī)》皆注,云:苑咸,成都人。大唐詩(shī)人王維曾在唐玄宗天寶五載(公元746年)或六載擔(dān)任庫(kù)部員外郎時(shí),作詩(shī)贊美過(guò)時(shí)任司經(jīng)校書中書舍人的苑咸。詩(shī)名很長(zhǎng),是《苑舍人能書梵字兼達(dá)梵音,皆曲盡其妙,戲?yàn)橹?zèng)》:名儒待詔滿公車,才子為郎典石渠。

    蓮花法藏心懸悟,貝葉經(jīng)文手自書。

    楚詞共許勝揚(yáng)馬,梵字何人辨魯魚。

    故舊相望在三事,愿君莫厭承明廬。

    王維詩(shī)名提到的“苑舍人”,即苑咸。苑咸,工于詩(shī),思想上崇奉佛教,且佛學(xué)造詣精深,更重要的是很會(huì)為人處世,先后得到兩任宰相抬愛(ài)。仕途之路上,苑咸前期受到著名宰相張九齡的賞識(shí),后期又與關(guān)涉大唐政治盛衰的關(guān)鍵人物李林甫關(guān)系很鐵,一度被視為右相李林甫的心腹。文學(xué)之路上,因?yàn)樯砭痈呶?,苑咸常與盛唐大詩(shī)人王維、盧象、崔國(guó)輔、鄭審酬唱詩(shī)歌,關(guān)系頗為親密。王維戲贈(zèng)苑咸的此詩(shī)提到的“貝葉經(jīng)”,素有“佛教熊貓”之稱。這種寫在貝樹葉子上的經(jīng)文,即貝葉經(jīng),多為用梵文書寫的佛教經(jīng)典,還有一部分為古印度梵文文獻(xiàn),具有極高的文物價(jià)值。出生于成都,走紅于長(zhǎng)安的苑咸,如何成長(zhǎng)為一個(gè)能書梵文兼通梵音的高人?

    在天寶六載前后,苑咸寫了一首《酬王維》,看似譏笑王維年老官卑,表達(dá)有援手之意,實(shí)際上也傳遞了自己書梵字通梵音的心得。

    蓮花梵字本從天,華省仙郎早悟禪。

    三點(diǎn)成伊猶有想,一觀如幻自忘筌。

    為文已變當(dāng)時(shí)體,入用還推間氣賢。

    應(yīng)同羅漢無(wú)名欲,故作馮唐老歲年。

    可是,王維并不買這個(gè)人情,倒不是他不懂事,腦殼木。

    同樣精通佛學(xué),人稱“詩(shī)佛”的王維,早就習(xí)慣了過(guò)自己亦官亦隱參禪悟理的日子。佛門中有一部《維摩詰經(jīng)》,是維摩詰向弟子們講學(xué)的書,王維很是仰慕維摩詰,所以自己名為維,字摩詰,號(hào)摩詰居士,正是向維摩詰致敬。面對(duì)苑咸的好意,王維也懂,但不能直接拒絕,畢竟苑咸是禁絕請(qǐng)托人情的右相李林甫之親信,他也惹不起權(quán)傾朝野的這個(gè)宰相,于是就回贈(zèng)了苑咸一首《重酬苑郎中》表示婉拒:“何幸含香奉至尊,多慚未報(bào)主人恩。草木盡能酬雨露,榮枯安敢問(wèn)乾坤。仙郎有意憐同舍,丞相無(wú)私斷掃門。揚(yáng)子解嘲徒自遣,馮唐已老復(fù)何論?!?/p>

    說(shuō)起李林甫,我曾因?yàn)閯?chuàng)作杜甫蹤跡史詩(shī)歌傳記《秋風(fēng)破》而研究杜甫詩(shī)歌期間,內(nèi)心非常憎恨此等小人。因?yàn)槎鸥状螒?yīng)試求官“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,他都在唐玄宗面前以“野無(wú)遺賢”為由把杜甫拒之官門外。但是,后來(lái)研究成都人苑咸,尤其是苑咸之孫苑論于唐憲宗元和六年(公元811年)撰寫的《苑咸墓志》,又推翻了后人對(duì)李林甫嫉妒人才的固化認(rèn)識(shí)。2002年在洛陽(yáng)出土的《苑咸墓志》(全名為《唐故中書舍人集賢院學(xué)士安陸郡太守苑公墓志銘并序》,題“遺孫朝議郎前殿中侍御史內(nèi)供奉賜緋魚袋論撰”)就說(shuō):“天寶中,有若韋臨汝斌、齊太常浣、楊司空綰數(shù)公,頗為之名矣。公與之游,有忘形之深,則德行可知也。每接曲江,論文章體要,亦嘗代為之文。洎王維、盧象、崔國(guó)輔、鄭審,偏相屬和,當(dāng)時(shí)文士,望風(fēng)不暇,則文學(xué)可知也。右相李林甫在臺(tái)座廿余年,百工稱職,四海會(huì)同。公嘗左右,實(shí)有補(bǔ)焉,則政事可知也?!痹氛?,是唐德宗貞元九年(公元793年)癸酉科狀元及第,同科進(jìn)士三十二人中還有柳宗元、劉禹錫等后來(lái)的詩(shī)壇名家,但此時(shí)李林甫已經(jīng)去世多年,他毫無(wú)必要討好前朝宰相李林甫,這段涉及李林甫的為官用人一面描述可以說(shuō)比較客觀。

    苑咸之后,宋人歐陽(yáng)修、宋祁所撰的《新唐書》,在“南蠻傳”章節(jié)提到有“貝”等緬甸(古驃國(guó))法器路過(guò)成都。書中稱:“貞元十七年(公元801年),驃國(guó)王雍羌遣弟悉利移城主舒難陀,獻(xiàn)其國(guó)樂(lè),至成都,韋皋復(fù)譜次其聲,又圖其舞容、樂(lè)器異常,乃圖畫以獻(xiàn)。工器二十有二,其音八:金、貝、絲、竹、匏、革、牙、角。大抵皆夷狄之器,其聲曲不隸于有司,故無(wú)足采云……螺貝四,大者可受一升,飾絳粉?!币簿褪钦f(shuō),白居易后來(lái)在長(zhǎng)安所寫《驃國(guó)樂(lè)》一詩(shī),提及驃國(guó)獻(xiàn)給唐德宗的玉螺,正是歐陽(yáng)修《新唐書》談到路過(guò)成都的法器“貝”。驃國(guó)人來(lái)獻(xiàn)樂(lè),路過(guò)成都,為什么會(huì)允許韋皋“復(fù)譜次其聲”?因?yàn)轫f皋時(shí)任劍南西川節(jié)度使,唐德宗御前紅人,外放成都鍛煉高達(dá)二十一年頻頻被加官進(jìn)爵的南康郡王。驃國(guó)人欲進(jìn)京師長(zhǎng)安,必先過(guò)韋皋這一關(guān)。韋皋的確事事為主子著想,在蜀地任職二十一年,不惜聲名以加重征收賦稅來(lái)確保按月向唐德宗進(jìn)奉錢財(cái),維系德宗多年委以重任的恩典。這一次,哪怕是外國(guó)人給主子敬獻(xiàn)器樂(lè)和樂(lè)曲,韋皋也是事必躬親,詳細(xì)整理、記錄了驃國(guó)樂(lè)曲。對(duì)驃國(guó)樂(lè)舞和樂(lè)器感到新鮮奇異的韋皋,甚至還命畫工畫下了驃國(guó)的舞姿和樂(lè)器,八百里加急送往德宗宮廷,以便德宗提前掌握驃國(guó)音樂(lè),并在驃國(guó)使者悉利移城主舒難陀在長(zhǎng)安正式獻(xiàn)禮時(shí)以顯大唐國(guó)威。如此膽大心細(xì)的韋皋,自然也把來(lái)自緬甸的國(guó)樂(lè)留給他所治下的成都。

    由此可見(jiàn),前蜀皇帝王建在成都任成都尹、劍南西川節(jié)度使,獲封西平王、蜀王,以及后來(lái)自己建國(guó)稱帝,那些在馬背上指點(diǎn)江山在酒杯里對(duì)酒當(dāng)歌的日子,都有螺可吹,有貝可賞,有吹貝伎可樂(lè)蜀宮。當(dāng)然,王建到成都寺廟里聽(tīng)吹貝伎吹法器“貝”,則必須嚴(yán)肅一點(diǎn)。貝也好,包括笙、簫等大唐樂(lè)器,在蜀地繁榮,除了韋皋留樂(lè)之功,還跟史載成都是古代西南絲綢之路的起點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。驃國(guó)人必須經(jīng)過(guò)成都,走蜀道去長(zhǎng)安獻(xiàn)國(guó)樂(lè),也是因?yàn)樽哌@條絲綢老路更順溜,天府之國(guó)的蜀人樂(lè)舞細(xì)胞發(fā)達(dá),順便還可以切磋切磋手藝,停腳歇一歇。永陵的貝,也可以說(shuō)是絲綢之路上音樂(lè)文化交流的結(jié)晶。而“貝”這種也稱法器的樂(lè)器,早已在成都蔚然成風(fēng),還可從杜甫“喧然名都會(huì),吹簫間笙簧”“錦城絲管日紛紛,半入江風(fēng)半入云”這些詩(shī)句中找到氛圍或影子,因?yàn)橄扔谕踅ㄈ氪ǖ亩鸥?duì)成都音樂(lè)繁盛的描述,是他親耳所聞?dòng)H眼所見(jiàn)。

    回頭再看凝固在永陵石像上的吹貝伎,她固然無(wú)法再發(fā)出大唐或者五代前蜀時(shí)期的嗚嗚嗚的貝之聲。但是,我似乎還可以從唐詩(shī)里的玉螺或者法蠡想象貝的神秘之音。要不然,就再一次像童年一樣,脫口而出一首《小螺號(hào)》,唱響螺貝的大唐法曲。

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