《狼圖騰》與《與狼共度》的生態(tài)思想同構(gòu)性探析

摘要：《狼圖騰》與《與狼共度》分別是由中國(guó)作家姜戎與加拿大作家法利·莫厄特創(chuàng)作的以狼為主題的小說，都是基于作者的親身經(jīng)歷，從生態(tài)學(xué)的視角考量人、動(dòng)物與自然三者間相互制約、動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的佳作。盡管兩位作家身處東西方兩個(gè)不同的國(guó)度，在個(gè)人經(jīng)歷、文化背景甚至意識(shí)形態(tài)上分處不同的維度，在小說的敘事手法與具體情節(jié)方面也存在差異，但兩部作品自始至終貫穿的樸素的生態(tài)倫理思想?yún)s具有同構(gòu)性。在人類共同的問題面前，兩位作家不約而同地借助狼這一生命主體共同表達(dá)了敬畏生命、平等對(duì)待生命、用整體主義的眼光看待世界的生態(tài)哲學(xué)思想。同時(shí)，小說也對(duì)人類中心主義造成的環(huán)境倫理主體責(zé)任缺失進(jìn)行了批判，呼吁世人要關(guān)愛生命、順應(yīng)自然、利用自然。筆者試從生態(tài)批評(píng)的角度探討這兩部作品在創(chuàng)作實(shí)踐、生態(tài)整體觀、動(dòng)物倫理觀以及道德主體責(zé)任方面所表達(dá)出的共同的生態(tài)思想。警醒人們關(guān)注當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，克服固有的傳統(tǒng)文化偏見，用科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，通過構(gòu)建人與自然的和諧社會(huì)促進(jìn)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》;《與狼共度》;生態(tài)思想同構(gòu)性;生態(tài)整體觀;動(dòng)物倫理觀

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.20190643開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

《狼圖騰》與《與狼共度》分別是由中國(guó)作家姜戎與加拿大作家法利·莫厄特（Farley Mowat） （1921-2014）創(chuàng)作的以狼為主題的小說。盡管兩位作家身處東西方兩個(gè)不同的國(guó)度，在個(gè)人經(jīng)歷、文化背景甚至意識(shí)形態(tài)上分處不同的維度，而且文學(xué)作品創(chuàng)作中所涉及的敘事手法、動(dòng)物生存和活動(dòng)場(chǎng)景、地理風(fēng)貌等方面也存在差異，但兩部作品中自始至終貫穿的樸素的生態(tài)倫理思想?yún)s具有同構(gòu)性。兩者都把視線深入到與人類不共戴天的死敵——狼這一生命主體上，從生態(tài)整體觀的角度考量人、動(dòng)物與自然三者相互制約、動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，表達(dá)出作者敬畏生命、平等對(duì)待動(dòng)物的倫理思想，同時(shí)也揭示了人類中心主義、唯利是圖的思想以及由此產(chǎn)生的環(huán)境倫理主體道德責(zé)任的缺失是造成環(huán)境惡化、動(dòng)物種群的退化與消亡的主要根源。本文試從生態(tài)批評(píng)的角度解讀這兩部作品所表達(dá)出的共同的生態(tài)思想，并呼吁世人善待動(dòng)物、尊重自然、尊重生命，用科學(xué)的發(fā)展觀建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

一、作品創(chuàng)作實(shí)踐上的同構(gòu)性

《狼圖騰》與《與狼共度》這兩部生態(tài)佳作都是基于作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的，一人身處中國(guó)北方遼闊的草原，另一人置身于加拿大北部廣袤的極地荒野，均在狼群出沒的地方與人類所憎恨的狼近距離接觸。在與狼的相處過程中兩者都經(jīng)歷了怕狼、恨狼、懂狼、敬狼、憐狼的認(rèn)知與情感的轉(zhuǎn)變，并且見證了狼這一生命主體在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性中的獨(dú)特意義。兩部作品的出版在社會(huì)學(xué)及生態(tài)學(xué)界都引起了極大的反響?！独菆D騰》一經(jīng)出版便在評(píng)論界、傳媒界甚至在讀者中引起轟動(dòng)[1]，創(chuàng)下了連續(xù)10年暢銷的奇跡，進(jìn)而引發(fā)了以狼為主題的各類小說創(chuàng)作熱潮。作家姜戎以草原插隊(duì)11年的獨(dú)特生活經(jīng)歷為積淀，歷時(shí)30年完成了這樣一部傳奇之作。作品講述了以狼為精神圖騰的內(nèi)蒙古額侖草原，在外來人的任意摧殘下，由原來的人與草原狼之間亦敵亦友、互動(dòng)共生的和諧生態(tài)家園退化為沙草場(chǎng)并最終淪為沙化土地的現(xiàn)實(shí)故事。小說通過主人翁陳陣參與掏狼、養(yǎng)狼、打狼的經(jīng)歷展示出草原生態(tài)系統(tǒng)中不同生態(tài)位的種群成員如狼、黃羊和牲畜以及牧人之間相互制約、共榮共生的草原生態(tài)平衡的全景圖。小說對(duì)動(dòng)物被屠殺滅絕、草原退化與沙化現(xiàn)象的描述揭露了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的歷史與社會(huì)根源，同時(shí)也反映出作者對(duì)人類社會(huì)中環(huán)境倫理喪失的極大痛恨?！杜c狼共度》是加拿大著名小說家、生態(tài)文學(xué)家法利·莫厄特創(chuàng)作的一部“享譽(yù)世界的紀(jì)實(shí)類生態(tài)文學(xué)作品”[2]。小說以科學(xué)探索為出發(fā)點(diǎn)，記錄了作者在加拿大政府的資助與派遣下，為大規(guī)模消滅狼群而深入極地搜集馴鹿大量減少與狼群捕食之間關(guān)系的相關(guān)證據(jù)，卻發(fā)現(xiàn)了與傳說中截然不同的狼群生存狀況的真實(shí)故事。作者莫厄特在與狼群“喬治一家”的相處過程中，從狼群的飲食結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、排泄物，以及狼群與周圍物種和睦相處的程度等方面進(jìn)行考察，通過大量的科學(xué)依據(jù)得出馴鹿數(shù)量的驟減并不是由狼群導(dǎo)致的，相反狼群的存在促進(jìn)了馴鹿種群的基因優(yōu)化。小說以科學(xué)的、無可爭(zhēng)議的事實(shí)說明馴鹿驟減的真正原因是人類（狩獵者）的濫捕濫殺。小說的出版逐漸“改變了人對(duì)狼的傳統(tǒng)偏見和誤解”[3]，并為名聲狼藉的狼群洗刷了污名，同時(shí)也引發(fā)公眾更加關(guān)注日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。因此，共同的生態(tài)意識(shí)，客觀詳實(shí)的觀察描寫記錄，善待動(dòng)物、尊重生命的倫理思想使得兩部東西方小說跨越大洋兩岸在人類共同的生態(tài)主題上遙相呼應(yīng)。

一、生態(tài)整體觀上關(guān)注生命體“狼”的同構(gòu)性

美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)家雷切爾·卡遜曾經(jīng)指出：“大自然是一個(gè)嚴(yán)密的大系統(tǒng)，任何一種生物都與某些特定的其他生物、與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有著密切的不可人為阻斷的關(guān)系。”[4]生態(tài)的整體觀要求人們檢驗(yàn)與衡量一個(gè)問題時(shí)要從生態(tài)整體利益的高度去思考自然萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，并以平等的視角看待一切生命體?！杜c狼共度》與《狼圖騰》兩部作品都不約而同地“選擇生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的物種——狼”[5]在生態(tài)整體中的地位來探究人與動(dòng)物、人與自然的和諧共生的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，提倡通過師法自然的方式達(dá)到人的思想、行為、精神的完善與統(tǒng)一。

《狼圖騰》中我們可以看到這樣的人與動(dòng)物互動(dòng)共生的生態(tài)場(chǎng)景：狼以食草動(dòng)物如旱獺、兔子、鼠類、黃羊、牲畜等為生。若食草動(dòng)物數(shù)量激增就會(huì)毀壞草原，于是牧人用狼來控制草原上的食草動(dòng)物數(shù)量以保持生態(tài)平衡。為了草原生態(tài)的整體利益，牧民在與狼的斗爭(zhēng)中，“深刻領(lǐng)會(huì)了狼群、羊群與草原之間相互制約、動(dòng)態(tài)平衡的規(guī)律”[1]。處于食物鏈頂部的草原狼時(shí)常襲擊羊群、馬群的行為給牧民造成了極大的損失，然而牧人卻不將這一不共戴天的死敵趕盡殺絕，而是在打狼時(shí)有意放它們一條生路。狼對(duì)鼠類、黃羊等的捕食在客觀上維護(hù)了草原的生態(tài)平衡，還幫助優(yōu)化出世界上最出色的蒙古馬。牧民們懂得愛惜與保護(hù)處于食物鏈底部的草原，時(shí)常在他們相互間的話語(yǔ)中流傳這樣的話：“蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原”[6]29;“草場(chǎng)最怕踩，最怕超載，超載就是狠啃狠踩”[6]160;“要緊的是嚴(yán)格控制草場(chǎng)的載畜量”[6]160。草場(chǎng)為草原上的一切生命體提供了生存基礎(chǔ)。“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命！”[6]29畢利格老人用智慧的話語(yǔ)道出了草原之所以能夠延續(xù)的原因。草原的整體有機(jī)統(tǒng)一性讓“各個(gè)不同部分就如同一個(gè)生物機(jī)體內(nèi)部一樣是如此緊密地相互依賴，嚴(yán)密地編織成一張疏而不漏的存在之網(wǎng)，以致沒有哪部分能夠被單獨(dú)抽出來而不改變”[7]。

除此以外，小說中圖騰文化的穿插敘述反映出游牧民族與草原的共存不僅是物質(zhì)生態(tài)上的，還表現(xiàn)在精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一上。從畢利格老人與陳陣的多次對(duì)話中可以看出，敬仰狼的圖騰文化千百年來影響著蒙古民族，已成為該族的精神寄托。自然所擁有的精神“內(nèi)在于人類心靈與精神當(dāng)中，體現(xiàn)宇宙萬(wàn)物與人類精神之間的內(nèi)在關(guān)系”[8]。草原牧民打狼的同時(shí)敬畏草原狼。在他們的心中，草原狼已超越了狼的本體，是草原的靈魂，智慧的化身，代表一種人與自然溝通的媒介以及人類靈魂的歸宿。狼作為自然的一部分已被視作游牧民族精神的天神騰格里的寵兒。小說中畢利格老人在行事中處處遵循著天神騰格里的指導(dǎo)，與草原狼在精神上融為一體。為了使自己能魂歸騰格里，他在生命的最后選擇了天葬以達(dá)到精神與肉體的回歸。在一個(gè)充滿了信仰與敬畏的精神世界里，信仰圖騰、敬畏圖騰是人與自然和諧相處的根本。

《與狼共度》的作者莫厄特通過“與狼為鄰”的科學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)極地地區(qū)的荒原狼、馴鹿和愛斯基摩人其實(shí)是一個(gè)相互依賴的共同體，在沒有外力入侵的情況下構(gòu)成了一個(gè)完整和諧的人與動(dòng)物互動(dòng)共生的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中狼群捕食馴鹿、鼠類和魚類，而后者以極地的苔蘚、花草以及河流沼澤中的小生物為食。愛斯基摩人將健壯而肥美的馴鹿作為美食，荒原狼主要捕食鼠類和魚類，偶爾才捕殺馴鹿中的老弱病殘作為補(bǔ)充食物。這種捕食其實(shí)促進(jìn)了馴鹿種群的優(yōu)化。鹿和狼是一個(gè)相輔相成的生態(tài)統(tǒng)一體，“鹿給狼吃肉，狼保持鹿強(qiáng)壯健康地成長(zhǎng)”[9]81。狼不會(huì)過度捕殺馴鹿，“只要圍獵成功，狼就不會(huì)對(duì)其他的鹿再加以捕殺。直到它們的食物消耗得干干凈凈后，在新的饑餓迫使下，才重新開始獵鹿”[9]83。莫厄特的小說“不僅關(guān)注某個(gè)野生動(dòng)物種群的生存狀態(tài)，而且關(guān)注物種的延續(xù)及平衡”[2]。在極地生態(tài)系統(tǒng)中，愛斯基摩人以平等的態(tài)度對(duì)待周圍的一切生命體。人、野生動(dòng)物和自然環(huán)境三者相互聯(lián)系、相互依存，沒有主宰與被主宰的關(guān)系。

與《狼圖騰》相似的是，《與狼共度》中也不約而同地提到了與精神信仰相關(guān)的圖騰。愛斯基摩人烏特科有自己的圖騰，一只叫阿瑪克羅的狼，這是他的保護(hù)神。烏特科能夠聽見很遠(yuǎn)處的狼所說的話，而且能聽懂。他認(rèn)識(shí)居住地附近的各種狼群，“他與狼很親密，以至于認(rèn)為狼是他們的親戚”[9]79。烏特科認(rèn)為自己與所有的狼都有一種神奇的關(guān)系。當(dāng)他看到一只正在喂養(yǎng)狼崽的母狼被過路的白人擊斃時(shí)，他感到異常憤怒。為了讓小狼存活下來，他甚至準(zhǔn)備讓營(yíng)地的母狗幫助撫養(yǎng)。然而，跟《狼圖騰》中農(nóng)耕人群進(jìn)入草原的情形相似，欲望和利益驅(qū)逐下的白人對(duì)極地狼群進(jìn)行的滅絕性殺戮將當(dāng)?shù)厝说膱D騰信仰徹底打破。這種人與動(dòng)物在精神上的和諧統(tǒng)一也不復(fù)存在。正如魯樞元在《生態(tài)批評(píng)的空間》中寫的：“人走到哪里，哪里就生態(tài)失衡、環(huán)境破壞。人，其自身已經(jīng)成為大自然的天敵、環(huán)境惡化的污染源。”[10]

姜戎與莫厄特兩位作家都通過各自作品中的狼主體共同揭示出人與萬(wàn)物是一個(gè)互為依存、相互作用的有機(jī)整體的概念。人既不是地球的主人，也不是地球的管理者。生態(tài)系統(tǒng)有自身的調(diào)節(jié)能力，人類對(duì)自然的改造必須在生態(tài)整體主義框架下適度地、科學(xué)地、可持續(xù)地進(jìn)行，如果地球某一部分在衰退或衰竭，人類就無法獨(dú)善其身。[11]

三、動(dòng)物倫理觀上敬畏生命的同構(gòu)性

“敬畏生命”是法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer）生態(tài)倫理思想體系的核心，這里所說的生命“更強(qiáng)調(diào)包括人類在內(nèi)的地球上所有有生命的生物”[12]。自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，人類作為地球生態(tài)共同體的一部分應(yīng)敬畏生命、平等對(duì)待動(dòng)物個(gè)體的生存狀態(tài)，尊重自然生態(tài)構(gòu)成中的環(huán)境因子。《狼圖騰》和《與狼共度》兩部作品中，我們可以深切地感受到作者在目睹了人類殘忍地獵殺狼群、肆無忌憚地虐待小動(dòng)物后的痛心與憤慨，也感受到了作者在傷感生命消逝時(shí)對(duì)動(dòng)物的熱愛與同情，其中蘊(yùn)含了關(guān)愛動(dòng)物、尊重生命、敬畏生命、人與動(dòng)物地位平等的生態(tài)和動(dòng)物倫理思想。[13]

在《狼圖騰》中，北京學(xué)生陳陣出于好奇和對(duì)小動(dòng)物的喜愛決定自己喂養(yǎng)并馴化小狼崽。雖然他將自己全部的愛給了小狼，對(duì)其的關(guān)愛無微不至，可當(dāng)他看到狼性未泯的小狼在第一次聽到狼嚎時(shí)所表現(xiàn)出的拼死想掙脫束縛的渴望時(shí)，他為自己的自私感到深深的愧疚與自責(zé)。這種情感一次次地在作品中隨著小狼的成長(zhǎng)而出現(xiàn)。當(dāng)狼嚎聲消失小狼知道自己無法回歸時(shí)“它便狼眼炯炯，望眼欲穿，力透山背，比孤兒院的孤兒盼望親人的眼神還要讓人心酸”[6]256。小狼希望掙脫鐵索束縛的愿望直到死去也沒有放棄，永不被馴化的狼性令人為之動(dòng)容。動(dòng)物有自己的情感和內(nèi)在價(jià)值，人類不能以自身為中心的視角對(duì)待周圍的生靈。對(duì)生命的尊重首先是對(duì)其自然本性的尊重，以平等的視角看待人與世間萬(wàn)物。這也是草原游牧民族千百年來得以生存的法寶。牧民們?cè)谂c狼的斗爭(zhēng)中不但提高了“蒙古人打獵、打圍、打仗”[6]18的能力，還向狼群學(xué)習(xí)了一定的生存技巧。狼群居安思危，初冬時(shí)他們會(huì)圍獵黃羊群，利用寒冷的天氣冷藏黃羊，為春天喂養(yǎng)狼崽做儲(chǔ)備。牧民從中學(xué)會(huì)了在初冬凍牛羊肉以防來年“鬧春荒”。他們還會(huì)適當(dāng)?shù)負(fù)焓忱侨阂u擊后剩下的死羊作為過春的食糧，有時(shí)甚至去掏狼的“儲(chǔ)糧”。小說中畢利格老人帶著陳陣去掏黃羊時(shí)贊賞地說：“狼群不光能替人看草場(chǎng)，還能給人送年貨”[6]20，草原人將狼的團(tuán)結(jié)、勇猛、堅(jiān)毅融人本民族的精神中，吃狼的余糧，學(xué)習(xí)狼的智慧使自己成為一個(gè)勇猛的、甚至透著野性的民族。這一切都與他們對(duì)于生命的敬畏與尊重分不開。小說中的有些成員在看到動(dòng)物遭到屠殺時(shí)傷心欲哭，如楊克看見“地面上攤著一大堆濕漉漉的天鵝羽毛，大鍋冒著熱氣，鍋里竟是被剁成拳頭大小的天鵝肉塊”[6]231，他覺得是“天鵝頭正在滾水中翻騰哭泣”[6]231。另一些人則會(huì)殘忍地虐待殺害動(dòng)物，如“一個(gè)為首的民工，手里握著一只一尺多長(zhǎng)的小獺，小獺正拼命掙扎。在小獺子的尾巴上赫然拴著一掛大鞭炮”[6]337，“獺洞里不斷冒出嗆鼻的辣煙，最后幾只獺子剛鉆出洞就被亂棒打死”[6]338，這些對(duì)比的場(chǎng)面描寫從不同的側(cè)面反映出作者敬畏生命、反對(duì)殘害生靈的思想。

在莫厄特《與狼共度》中描寫著這樣的畫面：駕駛著飛機(jī)的人員“在狼的頭頂上緊迫不舍”[9]153，狼因長(zhǎng)距離的拼命奔逃而虛脫癱倒，有的甚至在子彈擊中之前已活活累死。旅行社用飛機(jī)載著乘客低空盤旋，把大群的馴鹿在冰湖上趕著繞圈子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，“然后飛機(jī)著陸，但不停機(jī).在驚慌失措的鹿群周圍一圈一圈地滑行”[9]157。游客們從敞開的飛機(jī)門窗連續(xù)向外射擊，“直到射殺足夠數(shù)量的鹿”[9]157。從這些人類虐待、屠殺野生動(dòng)物的種種殘暴場(chǎng)面描寫中可以看出作者對(duì)生命被無情蔑視的傷感，對(duì)人類殺生取樂的殘酷行為的憤慨。野生動(dòng)物也有生存的權(quán)利，人類不能為了自身利益而任意剝奪動(dòng)物的生存權(quán)。此外，《與狼共度》作者在體現(xiàn)阿爾伯特·史懷澤的敬畏生命倫理思想的同時(shí)，也通過對(duì)動(dòng)物的行動(dòng)描寫表現(xiàn)出它們所具有的豐富情感和內(nèi)在價(jià)值，表明動(dòng)物也應(yīng)具有相應(yīng)的權(quán)利和被平等對(duì)待的思想。荒原狼“喬治一家”其樂融融，對(duì)子女關(guān)愛備至，生活上各有分工。母狼安杰莉娜負(fù)責(zé)在家看護(hù)與撫育小狼，耐心細(xì)致。小狼性情頑劣、粗暴，嬉戲玩耍中以撕咬和進(jìn)攻母親為樂，而母狼卻從不生氣，在忍無可忍的情況下會(huì)“終于不耐煩了，她一躍而起，擺脫了小狼崽”[9]63。公狼喬治負(fù)責(zé)覓食，每晚會(huì)出去打獵并將所獲食物草草吞下儲(chǔ)存在胃里，回家后返吐出來喂養(yǎng)幼狼。狼夫妻間彼此忠貞不渝、感情專一。母狼安杰莉娜和公狼喬治彼此相愛、彼此忠誠(chéng)。喬治每晚出獵時(shí)，都要與安杰莉娜親密互動(dòng)一番才出征，安杰莉娜還會(huì)把喬治送出一程再返回。再次見面時(shí)彼此會(huì)興高采烈地互致問候，沒有絲毫的虛情假意。此外，狼群與鄰里間和睦相處，彼此關(guān)心并具有博愛精神。冬天食物稀缺時(shí)，狼群會(huì)對(duì)各自的疆域作出退讓，兩隊(duì)覓食而出互不相識(shí)的狼群不期而遇時(shí)，會(huì)彼此相望，互致問候，稍作停留后各行其道。狼群中親戚之間還經(jīng)常相互走動(dòng)，“到秋天時(shí)匯合一起向南轉(zhuǎn)移”[9]91。失去父母的孤幼狼會(huì)很快被新的父母接受照顧，失去家庭的成年孤狼也常會(huì)被另一狼家族接受并像一家人一樣生活在一起。無論是在子女、配偶間還是在親戚、鄰里間，狼都會(huì)表現(xiàn)出像人類一樣有血有肉的情感。

《狼圖騰》與《與狼共度》共同傳遞了敬畏生命的倫理思想，即使是人們所憎恨的狼也與其他生靈一樣擁有感受痛苦和快樂的能力，應(yīng)該擁有被關(guān)懷的權(quán)益[14]，我們不能無視或拒絕關(guān)心它們的苦樂。敬畏生命、關(guān)愛生命自始至終是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

四、生態(tài)倫理中道德主體責(zé)任的同構(gòu)性

《狼圖騰》與《與狼共度》相同的結(jié)局是狼與其他野生動(dòng)物種群日漸消亡，人與動(dòng)物和諧共生、美如仙境的生態(tài)系統(tǒng)不復(fù)存在。造成這一后果的真正主體不是名聲狼藉的狼群而是闖入其中、喪失了道德倫理主體責(zé)任的人?！独菆D騰》中軍代表包順貴、外來戶道爾基以及以王老頭為代表的破壞者們野蠻地把所謂的“農(nóng)耕文明”帶入草原。《與狼共度》中冷酷無情的白人獵手、唯利是圖的商人以及虛偽做作的政府官員侵入野生荒地，肆無忌憚地捕殺野生動(dòng)物。在物欲文化下，利益的驅(qū)動(dòng)使人類完全喪失了對(duì)生命的敬畏之心。道德約束的力量和規(guī)范人類自身的行為倫理在這里喪失。[15]人類沒有積極主動(dòng)地調(diào)節(jié)自身與其賴以生存的自然之間的關(guān)系，承擔(dān)起對(duì)環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，反而成為生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

（一）道德主體的唯利是圖

文學(xué)家詹姆斯·喬伊斯指出：“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一脈相承的物質(zhì)主義，摧毀了人的精神功能，使人們無法進(jìn)一步完善。在金錢利益與享樂主義驅(qū)動(dòng)下的人類為了滿足自己的欲望卻置生態(tài)環(huán)境的破壞于不顧”[16]。在《狼圖騰》中，從農(nóng)耕區(qū)來的非牧民們除了對(duì)狼進(jìn)行竭澤而漁式的捕殺外，對(duì)任何能變成金錢的東西也從不放過。草原的芍藥被掘地三尺地挖出并賣給城里的中藥鋪。為了獲取旱獺的皮、肉及獺油，外來戶們連母獺子、小獺子也不放過。他們用最殘忍的辦法將旱獺斬盡殺絕，因?yàn)椤耙粡埓螳H皮四塊錢，一斤獺油一塊多錢”[6]333。聽說上等的狼崽皮可以用來做昂貴的女式小皮襖，而且皮的高貴稀罕造成了收購(gòu)價(jià)格持續(xù)處于高位時(shí)，軍代表包順貴下令將“草原上一年一度的掏狼崽活動(dòng)”[6]63改為“徹底根除狼害”[6]63。草場(chǎng)承包戶們?yōu)榱搜矍袄娌活櫜輬?chǎng)的承載量，將只能放牧500頭羊的草場(chǎng)放養(yǎng)2 000頭，等“把草場(chǎng)啃成沙地了就退了租，賣光了羊”[6]361_走了之。在《與狼共度》中，為了追逐高額的商業(yè)利益，白人捕獵者只獵取鹿舌和鹿皮，任馴鹿尸體上的其他部分浪費(fèi)、腐爛。與狼群獵殺老弱病殘的馴鹿不同，人類卻專挑又肥又大健康的馴鹿來捕殺。兩部作品中人類在捕殺狼群時(shí)都無不發(fā)揮了“聰明才智”。在《狼圖騰》中，外來戶們除了在舊營(yíng)盤下毒、下夾子套狼外，“還發(fā)明了炸狼術(shù)，把炸山取石的雷管塞到羊棒骨的骨管里，再糊上羊油，放到狼群出沒的地方，狼只要一咬骨頭，就被炸飛半個(gè)腦袋”[6]320。在《與狼共度》中，為了對(duì)狼群斬盡殺絕，獵人們除了用獵槍、捕獸機(jī)捕殺外.還用飛機(jī)將狼群追得筋疲力盡直至死亡。在北極的大塊區(qū)域撒下毒藥馬錢子堿，使得“所有的狐貍、狼獾和幼小的食肉動(dòng)物統(tǒng)統(tǒng)被毒殺”[9]154。貪婪與唯利是圖的心理使人類在對(duì)物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)利益的追求中喪失了人最基本的道德準(zhǔn)則，冷酷、自私、無情，無視身邊動(dòng)植物的生存環(huán)境，肆意掠奪，破壞資源，成為環(huán)境惡化的制造者。

（二）道德主體的享樂主義

人類欲望的滿足往往是建立在對(duì)自然瘋狂掠奪的基礎(chǔ)上，兩部作品中都能看見人類為了滿足自己享樂的欲望不顧動(dòng)物死活、濫殺無辜的場(chǎng)景?！独菆D騰》中，外來戶們?yōu)榱藵M足自己的口腹之欲，不顧草原牧民敬畏神靈、從不碰觸能飛上天的生靈的規(guī)矩。他們對(duì)蒙古薩滿的最大神鳥白天鵝痛下殺手，在吃了白天鵝的肉和蛋之后還嘴巴油光光地“連聲說天鵝肉好吃，好吃”[6]233。美麗的天鵝湖在這種摧殘下只經(jīng)過一個(gè)夏季就變成了寂靜的墳場(chǎng)?！杜c狼共度》中，為了滿足人類對(duì)美食的享受與對(duì)美的追求，捕獵者不惜殺死健壯的馴鹿卻“只取鹿舌和鹿皮，尸體任其腐爛，造成資源巨大浪費(fèi)”[2]。為追求感官的刺激，《狼圖騰》與《與狼共度》中，人們都開著現(xiàn)代化的獵狼工具：敞篷吉普車或者飛機(jī)，風(fēng)馳電掣般地追殺狼只，直到狼被累得筋疲力盡而轟然倒下。為了滿足人們獵殺之癮，在《與狼共度》中，旅行社用飛機(jī)載著獵手們?cè)诼谷荷峡盏惋w盤旋，進(jìn)而將鹿群集中起來用集體射殺的方式娛樂游客。如果說對(duì)“食物的占有是權(quán)力的顯著標(biāo)志之一”[17]，那么以“人類中心主義”享樂者們就是在濫用生命所賦予的決定權(quán)，隨意占有、處置并破壞自然界中的一切卻不去承擔(dān)應(yīng)有的道德的主體責(zé)任。就像盧梭在《社會(huì)契約論》一書中指出的那樣，人的欲望“是我們?yōu)榉亲鲪旱脑?，也就這樣把我們轉(zhuǎn)化為奴隸，并且通過腐蝕我們而在奴役著我們”[18]。

（三）政府主體責(zé)任的缺失

兩部作品中人類用涸澤而漁的方式來破壞生態(tài)平衡的行為看似由人的欲望所驅(qū)使，但政府作為行政主體的責(zé)任也不可忽視?？梢哉f，政府官員的野蠻生態(tài)意識(shí)和他們所制定的毀滅性政策是破壞生態(tài)系統(tǒng)的背后推手。《狼圖騰》中以包順貴等人為首的牧場(chǎng)管理者用政治外衣來掩飾自己猥瑣與貪婪，漠視和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)蒙古人的草原整體觀。為了生產(chǎn)更多的糧食，他們置草原的自然條件于不顧，竟然要放火燒荒種糧。為了多打狼，多取狼皮，包順貴要求“每?jī)蓱舯仨毥灰桓C狼崽皮，完不成任務(wù)的交大狼皮也行，要不就扣工分！……誰(shuí)不聽，就辦誰(shuí)的學(xué)習(xí)班。”[6]63農(nóng)耕文化的兵團(tuán)侵入后，他們不顧草原生態(tài)與游牧民族的特點(diǎn)，野蠻地推行所謂的改造計(jì)劃。將游牧民族的居住方式改成定居，建瓦房、學(xué)校、醫(yī)院;將天鵝湖填平;將牧場(chǎng)變?yōu)榇笠?guī)模農(nóng)場(chǎng)并種草種糧、種飼料與蔬菜;甚至動(dòng)用現(xiàn)代化的裝備將狼群趕盡殺絕。狼沒了，草也少了，隨之而來的是草原生態(tài)的破壞和牧場(chǎng)的沙化?！杜c狼共度》中，省政府和聯(lián)邦政府為了得到每捕殺一匹狼給予十元至三十元的獎(jiǎng)金，“狂熱地討伐狼”[9]153?！霸诤偲ず推渌F皮跌價(jià)時(shí)，這種獎(jiǎng)金實(shí)際上便成了給捕獵者和毛皮商的補(bǔ)貼?！盵9]153在旅行社組織的射殺活動(dòng)中，為了讓游客們“從中挑選出最精美的紀(jì)念品”作為消費(fèi)的回報(bào)，有關(guān)政府官員竟同意射殺鹿群。也是在政府的默許之下，捕獵者們不顧其他小型食肉動(dòng)物的死活，在撒毒藥滅狼的同時(shí)也將其他生物一并殺死。生態(tài)的失衡看似責(zé)任在人，實(shí)則根源在地方政府。管理者的不作為與亂作為無不為人類肆無忌憚地破壞生態(tài)的行為推波助瀾，造成了資源不可再生的惡果。[19]因此，道德主體的唯利是圖、享樂主義加上政府的默許與縱容是造成生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的歷史原因和社會(huì)根源。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管《狼圖騰》與《與狼共度》在創(chuàng)作手法與具體情節(jié)方面存在差異，但在人類共同的問題面前，兩位作家不約而同地借助狼這一主體表達(dá)了共同的敬畏生命、平等列待生命、用整體主義的眼光看待世界的生態(tài)哲學(xué)思想，警醒人們關(guān)注當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)克服固有的傳統(tǒng)文化偏見，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。[20]正如環(huán)境史學(xué)家唐納德·休斯（J.Donald Hughes）所指出的：“人類是自然的一部分，他們依賴于生態(tài)系統(tǒng)，并且不能完全操縱自己的命運(yùn)?！盵21]地球上的所有生命就像地球生命體里的一個(gè)細(xì)胞，或一部分，保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)就是保護(hù)包括人類在內(nèi)的所有生命，這也正是兩部作品在生態(tài)思想上的同構(gòu)性之所在。

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（責(zé)任編輯 古東）

Isomorphism of Ecological Thoughts in Wolf Totem and Don't C，y Wolf

Liu Honglei

（School of Foreign Studies， Nanjing Forestry University）

Abstract： Wolf Totem and Don，'t Cry Wolf are both wolf-themed works， written by a Chinese writer Jiang Rong?and a Canada writer Farley Mowat respectively. Both based on the authors' unique experiences， these twomasterpieces examined the mutual constraints and dynamic balance aruong humans， animals and nature froman ecological perspective. Although the two writers live in two different countries in the East and the Westrespectively， with differences in personal experiences， cultural backgrounds， ideologies， narrative techniquesand detailed plot， the simple ecological ethic thoughts that run through the two novels are isomorphic. In theface of common problems of mankind， the two writers unanimously employed the wolf as the main body of lifeto express the common ecological philosophy of revering life， treating life equally， and treating the world with aholistic perspective. Meanwhile， the writers criticized the responsibility lack of che environmental ethicssubject caused by anthropocentrism， and called on the world to care for life， adapt to nature， and hamessnature. In this paper， the author explores the common ecological thoughts expressed in these two works interms of the authors' creative writing， ecological holistic view， animal ethics and moral subject responsibilityfrom the perspective of ecocriticism. It reminds people to pay more attention to the current deterioratingecological environment and overcome the inherent traditional cultural prejudice. Considering the overall interestsof the ecosystem， we should build a sustainable society with the scientific development mentality and promotethe ecological civilization by constructing a society with the harmonious relationship between man and nature.

Key words： Wolf Totem; Don't Cry Wolf ; isomorphism of ecological thoughts ; ecological holistic view; animalethics

收稿日期：2019-09-06

基金項(xiàng)目：2018年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下動(dòng)物倫理理論構(gòu)建研究”（18ZXB003）

作者簡(jiǎn)介：劉紅蕾，南京林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、雙語(yǔ)詞典學(xué)。