從平行研究視角對比中外兒童文學(xué)作品中折射的生態(tài)哲學(xué)觀

摘要：兒童文學(xué)是陪伴和促進(jìn)兒童精神成長的重要資源，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品能陶冶他們幼小的心靈，幫助他們健康、快樂地成長。作為英國和中國本土兒童文學(xué)的代表，《哈利·波特》和《皮皮魯總動員》不僅創(chuàng)造了奇妙的幻想世界，也闡述了發(fā)人深省的生態(tài)哲理，引發(fā)兒童和成人的共鳴。從比較文學(xué)研究中的平行研究視角出發(fā)，對比這兩部中外兒童文學(xué)作品，探討作品中所折射的生態(tài)哲學(xué)觀的異同及其深層原因和意蘊(yùn)，從而更深刻地了解文學(xué)的本質(zhì)和對人類的意義。通過比較發(fā)現(xiàn)，受到作者的童年經(jīng)歷，所處的社會背景以及中西方傳統(tǒng)文化等因素的制約，兩部作品在故事背景、情節(jié)和表現(xiàn)手法等方面存在差異，但是共性是都表達(dá)了作者對于當(dāng)前社會現(xiàn)狀和自然生態(tài)問題的關(guān)切以及對問題產(chǎn)生根源的思考。通過分析兩部作品中生態(tài)意識的異同并挖掘其產(chǎn)生的深層動因，進(jìn)一步探究對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義和對未來發(fā)展的啟示，對于當(dāng)代精神文明建設(shè)和文化創(chuàng)造，特別是弘揚(yáng)生態(tài)人文精神，樹立正確生態(tài)哲學(xué)觀，彰顯價(jià)值理性，端正兒童價(jià)值取向等方面具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué);《哈利·波特》;《皮皮魯總動員》;生態(tài)文明

DOI： 10.163 97/j .cnkl.1671-1165.201906 80開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）

《哈利·波特》（以下簡稱《哈》）創(chuàng)造了西方現(xiàn)代文學(xué)的奇跡，自問世以來便受到熱烈追捧。該小說主要講述主人公哈利·波特歷經(jīng)魔法世界的種種生死考驗(yàn)，最終成長為一位優(yōu)秀青年的故事?！镀て斂倓訂T》（以下簡稱《皮》）由鄭淵潔創(chuàng)作，講述了皮皮魯和魯西西等人一起冒險(xiǎn)的故事，深受中國兒童讀者的喜愛。作為中西方代表性兒童文學(xué)作品，國內(nèi)外學(xué)者對它們的研究層出不窮。國外對《哈》文的研究主要包括：對其文學(xué)淵源的探究或從兒童成長理論視角、歷史視角、社會倫理視角、文化批評和讀者反應(yīng)批評視角等角度對其進(jìn)行多元解讀。國內(nèi)學(xué)者對《哈》的研究主要基于以下三個(gè)方面：探討敘事結(jié)構(gòu)的特征及人物形象的象征和隱喻意義;從兒童心理學(xué)、接受美學(xué)、教育學(xué)的角度;從文化和哲學(xué)角度，探討該系列小說呈現(xiàn)出的哲學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值。對《皮》文的研究主要基于作品的成長主題、頑童形象、敘事風(fēng)格等視角。

在全球生態(tài)危機(jī)蔓延的環(huán)境下，兒童文學(xué)作品不可避免地折射出作者的生態(tài)意識。[1，2]通過對兩部作品內(nèi)容的梳理，發(fā)現(xiàn)二者不約而同地體現(xiàn)了作者的生態(tài)意識，但很少有學(xué)者專門對此進(jìn)行比較研究。本文將這兩部作品中體現(xiàn)的生態(tài)意識歸納為自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)，揭示兩部作品在這三個(gè)層面的異同及深層動因，透視當(dāng)代世界自然環(huán)境、社會系統(tǒng)和文化精神的生態(tài)失衡，以期為當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)提供更多的思路和啟示。

一、生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

“生態(tài)”一詞源于希臘文，意為“家”，最初所指的范圍僅僅局限于自然環(huán)境。生態(tài)學(xué)（ ecology）這一術(shù)語是由德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸柺状翁岢?，指的是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)?！半S著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和社會的進(jìn)步，人類社會面臨的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻。人們開始反思工業(yè)文明和現(xiàn)代化社會帶來的生態(tài)代價(jià)，也渴望自然、社會、精神世界中的一抹綠色”[1]，在學(xué)術(shù)界表現(xiàn)為研究者從生態(tài)學(xué)的角度去審視研究對象。隨著生態(tài)批評理論的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)逐漸由自然科學(xué)向社會科學(xué)和人文科學(xué)擴(kuò)展。研究者們將生態(tài)學(xué)和人文學(xué)科研究相結(jié)合，諸如研究文學(xué)作品中的“動物倫理思想”，如黃雯儀[3];研究“生態(tài)翻譯”，如邵華[4];研究“生態(tài)語言學(xué)”，如楊喜剛[5，6];以及從生態(tài)學(xué)的角度研究教學(xué)，如黃雯怡[7]和張弛[8]。

本文以兩部文學(xué)作品中的生態(tài)哲學(xué)觀為對比對象，生態(tài)哲學(xué)是基于生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上提出的。與傳統(tǒng)哲學(xué)觀不同，生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，事物之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，倡導(dǎo)外部自然與內(nèi)部自然的和諧統(tǒng)一。就現(xiàn)實(shí)的人的存在來說，學(xué)者魯樞元認(rèn)為“人不僅僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在、更是一種精神性的存在”。據(jù)此，魯樞元將生態(tài)學(xué)劃分為三個(gè)分支：“自然生態(tài)學(xué)”、“社會生態(tài)學(xué)”和“精神生態(tài)學(xué)”[9]。參照生態(tài)學(xué)理論，可將生態(tài)哲學(xué)觀劃分為“自然生態(tài)觀”、“社會生態(tài)觀”和“精神生態(tài)觀”。本文所指的“生態(tài)”并不僅僅是自然科學(xué)領(lǐng)域的“生態(tài)”，同樣包含人文學(xué)科意義上的“生態(tài)”，主要指一種關(guān)系性存在。

一、兩部作品中生態(tài)哲學(xué)觀概述

（一）自然生態(tài)

在《哈》文中，J.K.羅琳創(chuàng)造了一個(gè)充滿自然魅力的魔法世界。在這里自然萬物都具有神奇的力量：貓頭鷹可以送信、鳳凰的眼淚可以治病、鰓囊草有助于水下呼吸等等。人類不再是唯一主宰者，自然和人類的地位同樣重要。在《哈利·波特與魔法石》中哈利主動建議把脊背龍諾伯送給遠(yuǎn)在羅馬尼亞的查理照料，然后再放回到野生環(huán)境里，正如葉舒憲[10]指出：“這個(gè)情節(jié)雖然發(fā)生在魔幻的想象王國，卻是對人類滅絕眾多物種的文明罪行的徹底懺悔?！贝送?，哈利讀懂巴西巨蟒的內(nèi)心世界，助其逃離動物園，返回自然家園。這些都體現(xiàn)出羅琳反對人類中心主義、敬畏生命的自然生態(tài)觀。

同樣，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，鄭淵潔以童話的形式向兒童傳遞生態(tài)倫理意識，教育兒童保護(hù)自然、尊重自然生命。如在《幻影號》中，幻影號和皮皮魯、蘇寧的絲綢路之行，揭露了砍伐森林、開墾荒地等破壞環(huán)境行為以及沙暴肆虐的環(huán)境問題，從而教育讀者保護(hù)大自然、愛護(hù)環(huán)境?！豆揞^小人》中，皮皮魯在野地里救活了一條小狗并為它取名“福爾摩斯”，魯西西暗中幫助罐頭小人，為他們找吃的、做衣服，而兄妹倆的父母卻不允許在家里養(yǎng)小動物，甚至曾經(jīng)將皮皮魯?shù)男“资髲年柵_上扔下去。從皮皮魯、魯西西與父母對待動物的不同態(tài)度可以看出，鄭淵潔呼吁讀者樹立保護(hù)動物、尊重生命的生態(tài)意識。

透過以上細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，《哈》和《皮》這兩部作品的生態(tài)內(nèi)涵在自然生態(tài)層面具有相似之處，體現(xiàn)了中西方作家自然生態(tài)意識的共性，即“敬畏自然，尊重生命，追求自由與心靈解放的樸素生態(tài)價(jià)值理念”[11]，“人類應(yīng)當(dāng)懷著一種生態(tài)良心尊重自然、敬畏生命”[12]，達(dá)到人與自然和諧相處。然而，兩部作品在表達(dá)相似自然生態(tài)觀時(shí)，采用不同的表達(dá)方式，《哈》文重敬畏，《皮》文重說教。在傳遞和諧生態(tài)意識的過程中，羅琳賦予自然生物神奇功能，使讀者陶醉在大自然的魅力之中，自發(fā)地產(chǎn)生敬畏和保護(hù)意識。而在《皮》文中，鄭淵潔注重生態(tài)意識的灌輸，充滿教化口吻。他總是將自己告誡兒童的某些道理夾雜在故事敘述中，通過一系列的冒險(xiǎn)，讓兒童沉浸在各類自然瑚象中，引發(fā)情感共鳴，教育他們要尊重自然生命，與自然和諧相處。

（二）社會生態(tài)

從深層次角度看，當(dāng)代幾乎所有生態(tài)問題都來源于社會問題。本節(jié)主要從社會生態(tài)視角出發(fā)，對比分析兩部作品折射出的生態(tài)意識。

一方面，作者本身和文學(xué)創(chuàng)作過程都不可避免地會受到所處時(shí)代和社會現(xiàn)實(shí)的影響，因而文學(xué)作品必然帶有深刻的社會屬性，表達(dá)出作者對所處社會的認(rèn)識和期待。羅琳認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會中，人與人之間需要和諧相處，維持良好的人際關(guān)系，營造平等和諧的社會生態(tài)環(huán)境。在《哈》文中，羅琳用魔幻的手法來呈現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，通過描繪魔法世界中存在的種族歧視和等級分化現(xiàn)象，折射深刻的社會問題：馬爾福一家因?yàn)樽约撼錾碣F族而瞧不起窮人，并且歧視所有非純正血統(tǒng)的巫師，對人類之外的生物，尤其是家養(yǎng)小精靈極度鄙視和虐待;伏地魔及其追隨者瘋狂地追求巫師的“純種”血統(tǒng)（Purebloods），鄙視、憎惡Mudbloods“泥巴種”（父母為麻瓜的后代）出身的學(xué)生，如赫敏。在《皮》文中，鄭淵潔除了關(guān)注教育，還關(guān)注其他社會弊端?！洞蠡依橇_克》第60集，羅克作為足球裁判，卻收受賄賂，影射了現(xiàn)實(shí)社會中足壇的腐敗風(fēng)氣。

另一方面，教育作為社會系統(tǒng)不可或缺的組成部分，是兒童文學(xué)的永恒主題。在《哈》文中，羅琳用魔幻的手法彰顯了歐洲人性化的兒童教育理念。魔法學(xué)?；舾裎执闹匾晝和瘋€(gè)性與興趣的培養(yǎng)，釋放兒童的天性。如《哈利·波特與魔法石》中寫道，分院帽按照新生們的性格品質(zhì)來劃分各自所屬的學(xué)院。在選擇學(xué)院時(shí)，哈利的天賦與才能更適合斯萊特林學(xué)院，但是在他的強(qiáng)烈要求下，最后分院帽同意了他的請求，將他分到了格蘭芬多學(xué)院。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)了人性化的教育理念。在鄭淵潔寫作的年代里，兒童的自由天性受到壓抑，應(yīng)試教育的弊端充分暴露。因此，《皮》文首當(dāng)其沖的便是對應(yīng)試教育制度進(jìn)行諷刺。在《紅沙發(fā)音樂城》中音樂學(xué)院教授要破格錄取皮皮魯，而皮皮魯根本不認(rèn)識五線譜，于是皮皮魯覺得“大學(xué)文憑本身一錢不值，大學(xué)是給那些沒有本事又想活得比別人好的人準(zhǔn)備的”，諷刺了只看文憑而不在乎真才實(shí)學(xué)的教育現(xiàn)象。而對于機(jī)械填鴨式的教育方式，鄭淵潔同樣進(jìn)行了批判。他在《紅沙發(fā)音樂城》中寫道，音樂城總指揮在看完皮皮魯?shù)恼Z文課本后抱怨說：“這么枯燥的課本孩子怎么看得進(jìn)去！”這種夸張的諷刺手法異化了社會教育現(xiàn)象，在一定程度上表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)社會生態(tài)環(huán)境的不滿。

通過對比兩部作品中體現(xiàn)的社會生態(tài)意識，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩部作品都折射出中英兩國存在的社會現(xiàn)象。兩部作品中對善與惡、正與邪的情節(jié)刻畫，屬于典型的兒童文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)。不同之處主要有兩點(diǎn)：其一，雖然兩部作品都涉兒童教育現(xiàn)象，但是反映了中西方不同的兒童教育觀，《哈》文展現(xiàn)人性化的教育理念，《皮》文則批判壓制兒童天性的應(yīng)試教育制度;其二，雖然兩部作品都運(yùn)用寫實(shí)的手法批判了社會現(xiàn)實(shí)，但是批判方式卻大不相同，在《哈》文中，羅琳對于社會現(xiàn)實(shí)問題不是直接進(jìn)行批判，而是采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，利用隱喻和象征，間接表達(dá)對社會生態(tài)失衡的擔(dān)憂和思考，在《皮》文中，批判現(xiàn)實(shí)的色彩更加濃厚，方式更加直白，在皮皮魯和魯西西的各種歷險(xiǎn)過程中，鄭淵潔以反諷的筆調(diào)刻畫了各種異化的現(xiàn)實(shí)和夸張變形的人物角色，直接對中國社會的世俗百態(tài)進(jìn)行了無情的嘲諷。

（三）精神生態(tài)

E.拉茲洛（Ervin Laslo）在解析人類的生態(tài)困境時(shí)認(rèn)為，生存的極限不在于地球的自然生態(tài)環(huán)境，而在于人的內(nèi)心，在于人類對于自己生活態(tài)度、生存方式的選擇，“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我向更好的未來進(jìn)化”[13]。

西方現(xiàn)代社會精神生態(tài)失衡的癥狀之一就是人們無限膨脹的欲望。在《哈利·波特與魔法石》中哈利發(fā)現(xiàn)了厄里斯魔鏡。這面鏡子能夠使照鏡子的人看到內(nèi)心深處最迫切、最強(qiáng)烈的渴望，揭示了人心最深層的欲望。羅琳借鄧布利多之口表達(dá)了對于欲望的看法：“這面鏡子既不能教給我們知識，也不能告訴我們實(shí)情。人們在它面前虛度時(shí)日，為他們所看到的東西而癡迷，甚至被逼得發(fā)瘋……沉湎于虛幻的夢想，而忘記現(xiàn)實(shí)的生活，這是毫無益處的，千萬記住”，告誡讀者要懂得節(jié)制欲望，平衡內(nèi)心的精神需求。不斷膨脹的精神欲望，同樣誘使人類盲目追求肉體永生，忽略生命價(jià)值的內(nèi)涵。《哈》文中伏地魔沒有真正明白生與死的內(nèi)在聯(lián)系，僅僅追求肉體的永生，雖生猶死。他為了獲得永生屠殺純潔的獨(dú)角獸，以其血維持半死不活的生命;借助邪惡的黑魔法制造魂器，借殺人分裂自己的靈魂藏人多個(gè)單獨(dú)的魂器儲存，確保肉體遭到攻擊甚至被毀仍不致死亡。伏地魔畏懼死亡而追求永生，與之相對的則是小說中其他主人公向死而生，舍生取義。例如哈利的母親莉莉，為了保護(hù)襁褓中的孩子而被伏地魔殺害。她的墓碑上刻有這么一句話，“最后一個(gè)要消滅的敵人是死亡”，表達(dá)出對死亡的蔑視，并且直面死亡，雖死猶生。

現(xiàn)代人的另一精神病癥是人與人之間的“疏離化”，在貪生怕死，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為整日為了生計(jì)不斷奔波，疲于奔命，沒有時(shí)間停下來好好感受生活，關(guān)心身邊的人。于是，人性越來越孤獨(dú)，人心越來越冷漠，就連兒童也不例外?！镀ぁ肺闹校鄬τ诩议L、老師和學(xué)?？偸且詫W(xué)習(xí)成績、淘氣程度來衡量兒童的本質(zhì)，漠視精神發(fā)展的需要，鄭淵潔充分關(guān)注了兒童精神生態(tài)環(huán)境的惡化。作為“頑童”的皮皮魯，沒有人關(guān)心他內(nèi)心的想法。在《魯西西傳》中鄭淵潔曾寫道：“皮皮魯懷疑自己來到這個(gè)世上的任務(wù)就是挨訓(xùn)，沒人理解他，沒人同情他?！贝河螘r(shí)皮皮魯不小心掉進(jìn)了動物園的虎山水池子里，發(fā)現(xiàn)老虎和他一樣孤獨(dú)，于是他們成了無話不談的好朋友;老師帶領(lǐng)學(xué)生們春游時(shí)關(guān)心的只是紀(jì)律和秩序，至于孩子們內(nèi)心熱情的感受則視而不見。陳麗屏[卅認(rèn)為“人與人之間相互關(guān)心、相互依靠”，是“人類走出精神危機(jī)的途徑”。

兩部作品生態(tài)內(nèi)涵在精神生態(tài)層面的解讀，都透視了現(xiàn)代社會的精神病癥，關(guān)注兒童和成人的內(nèi)心世界。不同之處在于，《哈》文對于現(xiàn)代人類精神危機(jī)的揭示更加深刻，將生命觀、自我價(jià)值觀上升到生死、善惡、仁愛等哲學(xué)倫理層面。例如其中對生與死二元對立的理解與詮釋，向死而生的生命價(jià)值追求，更加升華了小說的精神價(jià)值內(nèi)涵，引發(fā)多層次的讀者更深入地探索生命與死亡的意義與價(jià)值。相比之下，《皮》文只是關(guān)注了兒童精神世界的空虛和冷漠，沒有對生命價(jià)值觀進(jìn)行深入討論，缺乏深層次的哲學(xué)內(nèi)涵。

三、兩部作品生態(tài)哲學(xué)觀產(chǎn)生的深層動因

（一）生態(tài)哲學(xué)觀共性解讀

首先，促使兩部作品中生態(tài)哲學(xué)觀產(chǎn)生的驅(qū)動力是相同的。以其經(jīng)歷和所處時(shí)代來看，二者產(chǎn)生的前提可能是由于作者受到自身童年經(jīng)歷和所處時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)的影響?！皟?yōu)秀的童話作家都善于將幻想與生活巧妙地聯(lián)結(jié)起來，在他們的創(chuàng)作中可以或強(qiáng)或弱地感受到時(shí)代的脈搏。”[15]羅琳在接受采訪時(shí)曾說過：“哈利·波特看到的世界就是我11歲時(shí)了解到的世界?！盵16]由于父母工作的原因，幼時(shí)的羅琳生活在英國西部的耶特鎮(zhèn)，那里自然景色宜人，生活簡單悠閑，人們來往和諧密切，然而，隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，童年家園逐漸消失，取而代之的是隨處可見的機(jī)器工廠、高樓大廈和飽受壓抑的精神世界。工業(yè)技術(shù)對環(huán)境的破壞使羅琳產(chǎn)生了“逃避現(xiàn)實(shí)世界”的沖動，她開始對一切“非自然”表示懷疑、拒絕和反抗。[17]由此，羅琳在作品中深入剖析了資本主義社會中的自然、社會和精神生態(tài)。《哈》文選取德思禮一家作為典型代表，批判了現(xiàn)實(shí)社會中人們沉溺于物質(zhì)主義，缺乏對自然敬畏的現(xiàn)代性。《皮》文對傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制的批判和鞭撻始終是其特有的主題。幼時(shí)的鄭淵潔滿腦子稀奇古怪的想法，上課常常走神。在一次畫畫課上愛幻想的鄭淵潔又進(jìn)入了“神游”狀態(tài)，為此他慘遭體罰和精神折磨——他不僅被罰站還被老師強(qiáng)迫在同學(xué)面前說了多達(dá)100遍“鄭淵潔沒有出息”，就連鄭淵潔自己也曾說“我當(dāng)時(shí)也真的覺得自己沒有出息，在班上像老鼠一樣，就自暴自棄，長時(shí)間地逃學(xué)”[18]。二十世紀(jì)八九十年代，我國仍然實(shí)施優(yōu)勝劣汰的英才教育體制。巨大的升學(xué)競爭壓力、填鴨式的教學(xué)方式，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的興趣，使得學(xué)生的身心健康受到極大傷害。正是由于類似的童年經(jīng)歷，加之所處社會的時(shí)代背景，鄭淵潔在《皮》文中對傳統(tǒng)教育體制的弊端進(jìn)行了批判和諷刺，關(guān)注兒童的精神健康。

（二）生態(tài)哲學(xué)觀差異性解讀

兩部作品中生態(tài)哲學(xué)觀的不同之處主要在于其根植的文化土壤不同，體現(xiàn)了中西方文化傳統(tǒng)的差異。例如《哈》極具游戲精神，《皮》則充滿教化色彩，弱化了游戲精神。這主要是來源于中西方不同的兒童觀。西方社會從文藝復(fù)興時(shí)期開始逐步深入對兒童地位的認(rèn)識，彰顯自由民主的人文精神?？涿兰~斯、洛克、盧梭等學(xué)者主張?jiān)诮逃龑?shí)踐中，注重兒童的個(gè)性差異，因材施教，尊重兒童的個(gè)性，促進(jìn)他們的身心和道德和諧發(fā)展。這正是西方文化中強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人價(jià)值追求，宣揚(yáng)通過個(gè)人奮斗獲得人生成就”[19]，賦予個(gè)體更多自由選擇、自由決定的權(quán)利。因此，羅琳在《哈》系列中創(chuàng)造了一個(gè)尊重兒童權(quán)利與個(gè)性、允許兒童自由發(fā)展的魔法學(xué)校，在這里學(xué)生們可以自由地成長、學(xué)習(xí)、生活，擁有志同道合的小伙伴，可以憑天賦進(jìn)入合適的學(xué)院、選擇喜歡的課程，更可以自由地交友、參加比賽、贏得榮譽(yù)和發(fā)展自我。

以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，主張“文以載道”，即文學(xué)是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念不可避免地促使文學(xué)作品彰顯出教化色彩。中國兒童文學(xué)從20世紀(jì)80年代開始轉(zhuǎn)變視角，主張以兒童為主體，但是深受中國傳統(tǒng)文學(xué)教化觀念的影響，仍然把自由、充滿幻想的童話特征作為一種教育兒童的手段。因此，盡管《皮》同樣富于幻想，呈現(xiàn)出游戲精神，鄭淵潔仍然在作品中借主人公之口對讀者進(jìn)行道德教化。

四、結(jié)語

《哈》文超越現(xiàn)實(shí)但折射現(xiàn)實(shí)，通過敘述魔幻世界發(fā)生的一系列生死較量和善惡斗爭，表達(dá)作者對于社會現(xiàn)狀和人生價(jià)值的思考;《皮》文基于現(xiàn)實(shí)但異于現(xiàn)實(shí)，通過夸張異化的手法針砭時(shí)弊。從上文的一系列比較分析可以看出，雖然受作者的童年經(jīng)歷、所處的社會背景以及中西方傳統(tǒng)文化等因素的制約，兩部作品在故事背景、情節(jié)和表現(xiàn)手法等方面存在差異，但是二者都表達(dá)了作者對于當(dāng)前社會現(xiàn)狀和自然生態(tài)問題的關(guān)切以及對問題產(chǎn)生根源的思考。

通過上文的對比分析，不難看出，自然生態(tài)、社會生態(tài)以及精神生態(tài)并不是孤立存在的。從人類個(gè)體角度出發(fā)，自然生態(tài)和社會生態(tài)可以簡單理解為個(gè)人與外部自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用關(guān)系，精神生態(tài)可以狹義地定義為個(gè)體對自身以及夕}部環(huán)境的態(tài)度，因此不難看出精神生態(tài)對于自然和社會生態(tài)的制約和支配作用。從哲學(xué)角度出發(fā)，客觀存在決定主動能動性，即人的精神生態(tài)不僅取決于自身的修養(yǎng)還受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約。例如，古語云“窮則思變”，表明個(gè)人受到自身物質(zhì)生活水平的影響，而“窮山惡水出刁民”則對應(yīng)了個(gè)人受周圍環(huán)境影響的情形。因此，社會生態(tài)和自然生態(tài)反作用于個(gè)人的精神生態(tài)。也就是說，自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)相輔相成，密不可分。三者之間的關(guān)系如圖1所示。

《哈》和《皮》不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，其中呈現(xiàn)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)意識以及三者之間的密切關(guān)系，對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代社會建設(shè)和諧生態(tài)，是關(guān)系人民福祉和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)往往只注重保護(hù)自然生態(tài)，而忽略社會和精神生態(tài)危機(jī)。因此，面對資源消耗趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，同時(shí)超越以往的環(huán)境保護(hù)論，將視野擴(kuò)大至國民的社會生態(tài)和精神生態(tài)層面。

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（責(zé)任編輯 朱凱）

Comparison of Ecological Philosophy in Chinese and Western Child Literature Works from the Perspective of Parallel Research： A Case Study of Harry Potter and Pipilu Mobilization

Huang Lu

（School of Foreign Studies， Nanjing Forestry University）

Abstract： Child literature is an important resource to accompany and promote children's spiritual development.Excellent child literary works can refine their minds and help them grow healthily and happily. Asrepresentatives of British and Chinese child literature， Harry Potter and Pipilu Mobilization not only createfantastic world. but also elaborate thought-provoking ecological philosophy， which arouses the resonance ofchildren and adults. From the perspective of parallel research in comparative literature study， this papercompares the two Chinese and foreign child literary works and explores the similarities and differences of theecological philosophy reflected in the works and its underlying causes and implications， so as to betterunderstand the nature of literature and its significance to human beings. By comparing the two works， it isfound that although the two works are different in terms of story background， plot and expressive techniques asa result of the two authors' different childhood experience， social background and different Chinese and Westerntraditional cultures， they both convey the authors' concern about the current social situation and natural ecologicalproblems， and their reflections on the root causes of the problems. By analyzing the similarities and differencesof the ecological consaousness in the two works and exploring the root causes， this paper further explores thesignificance of the construction of contemporary ecological civilization and its enlightenment for futuredevelopment. This paper is of great significance to contemporary spiritual civilization development and culturalcreation， especially to the promotion of ecological humanistic spirit， the establishment of a correct ecologicalphilosophy， the display of value rationality， and the correction of children's value orientation.

Key words ： ecological philosophy ; Harry Potter ; Pipilu Mobilization ; ecological civilization

收稿日期：2019-07-16

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“從平行研究視角對比中外兒童文學(xué)作品中的生態(tài)哲學(xué)觀——以《哈利·波特》和《皮皮魯總動員》為例”（2017SJB0133）

作者簡介：黃璐，南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。