廣場舞·陶器·文章

◇聶 聞

辦公樓下是太原的文瀛公園。

公園里，一年四季都有大媽們在跳廣場舞。人，基本固定就是那些人；曲，大致就是那些曲。時日一久，我發(fā)現(xiàn)這些大媽們舞跳得不僅僅是動作整齊劃一，而且在連貫與協(xié)調中不乏舞姿的柔美。大媽們跳廣場舞，本是沖著鍛煉身體而來，在實現(xiàn)健康目的之后，就逐漸走向了舞蹈的柔美。

由此，我想到了陶瓷。在人類早期，人們?yōu)榱私鉀Q盛物問題，用黏土做成器皿來裝東西；為了結實耐用，就把制作好的黏土胎坯放在窯火中焙燒，出窯后就成了土陶。之后，不僅有了形狀各異的土陶，而且開始想著給土陶加紋飾、上色……此時，陶器除了其本身實用價值之外，也開始作為擺設出現(xiàn)在部落氏族頭領的居室或墓室中。在之后，人們發(fā)現(xiàn)將彩釉涂在土陶表面燒制，會燒制出更加結實、精美的陶瓷，于是瓷器就發(fā)展并興盛起來……陶瓷一方面承襲它的實用性，一方面走向工藝制作，成為極具欣賞價值但缺乏使用價值的工藝品。

我們的文章呢？人類最初發(fā)明文字的時候，是用于記事，是要記錄生活中發(fā)生過的大事或值得保存的成果。因為它屬于上層建筑，相當長時間里，為部落氏族領導層或國家掌控，用于記錄征戰(zhàn)殺伐、占卜、祭祀等?？鬃又氨４娴奈墨I，都是由國家培養(yǎng)并組織的人員來記錄，只記事，不抒情，歷史上對這一時期文職人員的培養(yǎng)有一個專業(yè)說法——學在官府?？鬃油ㄟ^畢生的身體力行，周游列國，廣收門徒，打破了“學在官府”的格局，并且編輯了《詩經》。自此，文字走出了以記事為主的單一功能，讓抒情與記事合而為一，出現(xiàn)了文學。諸子百家的先秦散文，都是事與理的完美結合，是中華文學瑰寶。到了漢武帝時期，為了歌頌國力強盛，為了展示太平盛世，文章在記事時通常借助鋪排氣象來蓄情造勢，于是“賦”這種文體開始流行。賦，在“事”與“情”外，更多的是文字的“浮”與“華”。因為這個原因，漢代在文學史上以“賦”而聞名，但流傳的經典卻是《史記》。魏晉，是文學發(fā)展史上文字最華美的時代，它追求性靈、辭藻綺麗、韻律和美，以文字的華麗與意境的幽美為上乘，讓文章成為一種為文字而文字、為綺麗而綺麗、為音律而音律的符號書寫。正是在這樣的大背景下，為了消除魏晉時期文章遺風的影響，出現(xiàn)了以柳宗元、韓愈、歐陽修、王安石、蘇軾等八人為首，反對“駢文”，提倡以寫“實”、寫“真”為核心的“古文運動”，散文創(chuàng)作上推崇先秦為宗，將文章追求從“唯美”拉回“樸實”，為人記錄生活和情感所用。唐詩重“莊”，宋詞又偏向了“媚”，元曲在“雅”與“俗”之間游走。明清時期官方流行的是毫無活力的“八股文”，民間盛行的是“詞話”“小說”。官方尚“雅”，民間重“俗”；官方的“雅”淹沒于故紙堆里少有人問津，民間的“俗”被奉為了古典名著，至今為人喜讀。

通過以上對古代文學史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，文章與廣場舞、陶器有著完全一致的發(fā)展規(guī)律，起初都是為著解決生活問題的實用而來，滿足基本目標后，就自覺不自覺地、一點點地向“美”而行，當對“美”的追求達到一個極致，背離初衷時，就重新回到“用”上來?！坝谩迸c“美”就這樣交替進行，不變的是對“用”的需求，不歇的是對“美”的追求。這一點，在文章上體現(xiàn)得尤為明顯。

能用語言文字表情達意，是作為現(xiàn)代人的一項基本必備的素養(yǎng)。辭美及雅，是我們的教學理想，而不是我們的教學目標。孩子在日常教學下能有“美”與“雅”的表現(xiàn)，很多時候，不是我們教學的功勞，而是來自孩子的天賦。所以，不要把來自人天賦的表現(xiàn)，作為我們教學的目標與追求。我們習作教學的重中之重，是要解決孩子運用文字來表情達意的問題，辭美與不美，那是極為其次的問題，不要將其作為所有孩子要到達的地方。

“雅”與“美”，是專業(yè)發(fā)展所向；“實”與“情”，是現(xiàn)實素養(yǎng)所需。