基于學(xué)科融合的高中古詩文教學(xué)策略探究

伍美璇

（廈門市第三中學(xué)，福建 廈門 361006）

飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r也在改變著人們的交流方式、思維方式，影響著人的情感化育過程。在現(xiàn)代生活環(huán)境中成長起來的使用著現(xiàn)代漢語的孩子們對于古詩文難免有隔閡感。如何創(chuàng)設(shè)情境，搭建古文與今文之間的橋梁，使學(xué)生更容易進(jìn)入文言語境，一直是高中語文教學(xué)的重點和難點。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是通過大量的背誦和練習(xí)來積累字詞和文學(xué)文化常識，以期提升古詩文閱讀能力。但往往事倍功半，花費大量的時間和精力，學(xué)生的古詩文閱讀能力依然原地踏步，更談不上靈活運(yùn)用。究其原因，只重視知識的積累和考點應(yīng)對，而缺少基于文史背景的系統(tǒng)梳理以及閱讀語境、運(yùn)用語境的構(gòu)建，是高中古詩文教學(xué)格外費力的關(guān)鍵所在。

如何在現(xiàn)有資源條件下構(gòu)建更適合學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文、傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境是本文探究的要點。

一、“基于學(xué)科融合的古詩文教學(xué)”之學(xué)理支撐

（一）中國古代教育一直是“文史哲不分家”

中國傳統(tǒng)思想重視聯(lián)系，很少孤立地去看待事物，中國學(xué)術(shù)向來文史哲不分家，主張不同學(xué)科的交融貫通。在漫長的封建社會教育史上，以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為核心的教材不僅承載著思想教育功能，還承載著史學(xué)教育功能和文學(xué)教育功能。學(xué)科草創(chuàng)期的國文教科書更是融合各種生活知識和處事道理，“清末民初的小學(xué)國文教科書如《最新初等國文教科書》等就基本上是由說明文以及用以介紹各種知識和便于傳授各種道理的記敘文組成”。

（二）新課標(biāo)明確語文學(xué)科“綜合性”的特點

現(xiàn)代語文獨立設(shè)科之后突出了學(xué)科工具性的特點，對于讀寫能力的演練長期是教學(xué)重點，而對人文性的關(guān)注則較為不足。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實踐性課程”。不僅語文教材的選文涉及各科內(nèi)容，而且語文能力的養(yǎng)成也需要各學(xué)科知識的支撐。語文核心素養(yǎng)的四個方面“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”都或多或少關(guān)涉其他學(xué)科的學(xué)養(yǎng)。新教材“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“當(dāng)代文化參與”“科學(xué)與論著研習(xí)”“思辨性閱讀與表達(dá)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置更明確提出了學(xué)科融合的要求。

（三）教材中的古詩文文本關(guān)聯(lián)了諸多學(xué)科

從文本內(nèi)容考量，古詩文文本內(nèi)容關(guān)聯(lián)了諸多學(xué)科。如《琵琶行》和《李憑箜篌引》關(guān)聯(lián)音樂學(xué)科，《蜀道難》關(guān)聯(lián)地理學(xué)科，《采薇》《離騷》關(guān)聯(lián)生物學(xué)科，更不用說《馬嵬》《念奴嬌·赤壁懷古》等懷古詠史詩和《燭之武退秦師》等歷史散文不可脫離當(dāng)時的歷史、地理、政治。

從寫作技巧考量，古詩文的創(chuàng)作技巧汲取了其他學(xué)科的經(jīng)驗。例如文學(xué)作品中大量的技巧來自繪畫藝術(shù)，如烘托、渲染、白描、濃墨重彩、勾勒等?！疤圃姟⑺卧~、元曲、《水滸傳》和《紅樓夢》等明清優(yōu)秀小說，都在藝術(shù)手法、藝術(shù)精神等方面深受繪畫影響，都表現(xiàn)出一種繪畫美”。古詩文中的音韻、節(jié)奏等要求則與音樂學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)，如《尚書·舜典》所云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?/p>

（四）學(xué)科融合是對現(xiàn)代社會復(fù)雜問題的回應(yīng)

現(xiàn)代社會面臨的復(fù)雜問題，無法只靠單個人或者單個科目的知識來解決?！翱缃纭背蔀槌绷?，而教學(xué)層面的學(xué)科融合要求也迫在眉睫。“依靠多學(xué)科協(xié)作關(guān)系形成的資源稟賦，學(xué)科壁壘和知識界限被打破”，學(xué)科知識的利用效率更高。不管是教師對課堂教學(xué)情境的優(yōu)化，還是學(xué)生在“真實情境”中提高解決問題的能力都需要學(xué)科知識的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f關(guān)聯(lián)各學(xué)科的能力，是評價學(xué)生內(nèi)化、運(yùn)用學(xué)科知識的重要指標(biāo)。語言作為思維的工具，在關(guān)聯(lián)能力的培養(yǎng)上有重要的作用。學(xué)科融合有助于激活發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的火花，避免思維模式的單一、僵化。

二、“基于學(xué)科融合的古詩文教學(xué)”之教學(xué)實踐

（一）基于人文史觀梳理古代文化常識，將碎片知識系統(tǒng)化

古代文化常識是準(zhǔn)確理解古詩文的基礎(chǔ)，但在教學(xué)中，對于古代文化常識的學(xué)習(xí)和積累往往成碎片化狀態(tài)，一般是在課文學(xué)習(xí)時教師介紹或?qū)W生自主查閱相關(guān)常識。在對單篇課文的學(xué)習(xí)上，這種做法是行之有效且效度極高的。但不足之處是知識過于零碎，不利于深入理解掌握和進(jìn)一步遷移運(yùn)用。

2020年“停課不停學(xué)”的網(wǎng)課期間，常規(guī)授課方式被打破，而學(xué)生擁有更多自主學(xué)習(xí)的時間，筆者借機(jī)指導(dǎo)學(xué)生對高中古代文化常識進(jìn)行梳理。教學(xué)設(shè)計理念基于傳統(tǒng)文化史觀，以《文心雕龍》的“象征”觀為核心理念，以“天、地、人”為軸線，貫穿“星象”“時序”“山川”“風(fēng)物”“人事”等篇章，基本涵蓋高中課文涉及的古代文化常識。同時，時空坐標(biāo)的確立、歷史源流的追溯也有助于學(xué)生更系統(tǒng)地理解古代文化，構(gòu)建相應(yīng)的思維體系，有助于深入理解古人的世界觀、人生觀和價值觀，為高中階段的古代文學(xué)文化經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（二）融合相關(guān)學(xué)科知識優(yōu)化教學(xué)情境，將文本認(rèn)知結(jié)構(gòu)化

在漫長的以四書五經(jīng)為主要教材的封建社會里，學(xué)科的劃分并沒有現(xiàn)代社會那么精細(xì)，相應(yīng)的，此種教學(xué)環(huán)境下成長起來的讀書人也以“通五經(jīng)”“貫六藝”為高標(biāo)，體現(xiàn)在作品中就是素材豐富龐雜、思想博大精深、技巧豐富多彩?，F(xiàn)實的教學(xué)中如果以狹隘的文學(xué)觀去看待必然會出現(xiàn)理解上的疏漏和偏差。所以跨學(xué)科的知識儲備成為正解語文教材的必備基礎(chǔ)。

以“芙蓉”這一意象的教學(xué)為例。高中教材中涉及“芙蓉”意象的篇目有《涉江采芙蓉》《荷塘月色》《望海潮》《離騷》《一剪梅》《蘇慕遮》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》《長恨歌》等。出現(xiàn)頻率之高足見其在古代文化中的重要地位。教學(xué)時如果只抓住事物的外在特點顯然不足以認(rèn)知其豐富的內(nèi)涵，也難以充分把握作者情感意旨?；诖耍救嗽O(shè)計了以“芙蓉”為學(xué)習(xí)主題的學(xué)科融合課程，包含以下幾個環(huán)節(jié)：

第一，融合生物學(xué)科。選擇班級向陽處在合適的季節(jié)種植蓮花，并要求學(xué)生寫作觀察日記，從選盆、擇地、擇時、選土、育苗等環(huán)節(jié)開始觀察荷花的生長習(xí)性。

第二，融合歷史、美術(shù)、音樂學(xué)科。運(yùn)用文獻(xiàn)梳理的方法，了解荷花的栽種史，象征意味以及相關(guān)文物中出現(xiàn)的蓮花圖案、器型、紋飾，與蓮花有關(guān)的音樂等。

第三，融合地理學(xué)科。了解蓮花在世界范圍內(nèi)的分布，繪制相關(guān)地圖，從中發(fā)現(xiàn)地理與人文之間的關(guān)系，探究相互影響的因子。

第四，回歸語文學(xué)科。在前期學(xué)科融合的基礎(chǔ)上深入品析探究，從語言技巧的角度品讀“芙蓉”的諧音意味，從意象解讀的角度理解作品內(nèi)涵，從梳理探究的角度完成對“芙蓉”意象的整體認(rèn)知，從創(chuàng)造性運(yùn)用的角度賦予荷花新的內(nèi)涵，開發(fā)新的適用性場景。

如此四個環(huán)節(jié)，立足于“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，融合了“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，實現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的提升。古人云“格物致知”，基于學(xué)科融合的課程設(shè)置通過對“物”的觀察分析進(jìn)一步體會“物性”，察知“物理”，再進(jìn)一步關(guān)聯(lián)“人文”，躍升為對“精神品質(zhì)”的抽象把握，明了“形象”與“抽象”之間的密切關(guān)系，切實掌握古詩文中常見的“借物喻人”“寓情于景”等手法，理解古人含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)方式，體認(rèn)世間萬物在古人眼里呈現(xiàn)的盎然詩意，實現(xiàn)對文化的理解與傳承。

（三）基于真實情境合理設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，將學(xué)習(xí)目的真實化

王寧先生說：“真實的情境是指向?qū)W生語文生活的真實需要?！毙抡n標(biāo)對語文學(xué)科素養(yǎng)進(jìn)行了具體說明，它是“學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生中語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)”。只有基于真實情境合理設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會更有效度。古詩文教學(xué)尤其如此，如果只以應(yīng)試為目的，只會導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，老師厭教。如果能將學(xué)習(xí)目的真實化，亦即指向?qū)W生的真實需要，那么效果則截然不同。

例如教授《廉頗藺相如列傳》一課時，筆者設(shè)計了創(chuàng)造性運(yùn)用課文素材的一道題目：參考以下兩座雕像（鼓浪嶼鄭成功雕像和西湖秦檜跪像），說說如果你要為廉頗塑像要采取什么姿勢哪種材質(zhì)，理由是什么。通過問題引導(dǎo)，加深學(xué)生對人物形象的認(rèn)識和把握，同時在古文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活運(yùn)用之間建立聯(lián)系，學(xué)以致用，以用促學(xué)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)多方面能力。

再如教授《歸去來兮辭》一課時，設(shè)計“請你為陶淵明寫一封辭職信”的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生更深切地體會陶淵明辭官歸隱的心情，把握人物形象，理解人物精神品質(zhì)。教授《氓》時，指導(dǎo)學(xué)生用課本劇的形式呈現(xiàn)詩歌人物形象和矛盾沖突，引導(dǎo)學(xué)生在具體的語文活動中理解超越時空的人類共同情感，并體會不同文體的特點，創(chuàng)造性運(yùn)用課本素材。

類似的活動融合了美術(shù)、音樂等學(xué)科知識，也需要歷史、地理的學(xué)科知識及對相關(guān)風(fēng)物、人文背景的了解，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的情境才更有真實感，既貼近作品的原質(zhì)也適切學(xué)生語文生活的真實需要。學(xué)生的“學(xué)”更富有積極性，老師的“教”也更具有針對性。

三、“基于學(xué)科融合的古詩文教學(xué)”之教學(xué)反思

相較于常見的以背誦默寫、題海戰(zhàn)術(shù)為主的古詩文教學(xué)方式，基于學(xué)科融合的古詩文教學(xué)策略由扁平、單調(diào)轉(zhuǎn)向立體、豐富，由孤立、碎片轉(zhuǎn)向聯(lián)結(jié)、系統(tǒng)，更符合新課標(biāo)精神。但也應(yīng)注意以下幾個問題：

（一）學(xué)科融合的前提是立足“語文本位”

融合課最終是為提高語文核心素養(yǎng)服務(wù)的。這一根本認(rèn)知在融合課的設(shè)計意圖、課時安排和教學(xué)內(nèi)容上都要有鮮明的體現(xiàn)。例如前文所舉“芙蓉”為主題的課程。教學(xué)目的是為了認(rèn)知“芙蓉”意象的情感內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)，課時安排上應(yīng)以第四個環(huán)節(jié)為主，切勿喧賓奪主變成種植課或繪圖課，進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)梳理時也應(yīng)圍繞核心目標(biāo)展開，不可過于枝蔓。

（二）情境活動應(yīng)圍繞語文基本能力展開

真實情境下的語文活動應(yīng)圍繞“聽、說、讀、寫”四項基本能力展開，尤其是“讀”和“寫”。例如前文所舉“為廉頗塑像”一例，要培養(yǎng)的并不是學(xué)生的繪畫或雕塑能力，而是學(xué)生理解文本，描述形象和闡述理由的能力。再如《氓》課本劇，要培養(yǎng)的并不是學(xué)生的表演能力，而是通過劇本寫作和劇情表演激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高共情能力和表達(dá)能力。

總之，只有抓住語文的核心素養(yǎng)，明確課程目標(biāo)，才能靈活自如地把學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的素材都變成語文學(xué)習(xí)的素材，跨越學(xué)科界限，拉近時空距離，搭建古今橋梁，提高古詩文教學(xué)的效度，更好地實現(xiàn)語文學(xué)科“立德樹人”的功能。