中華民族共同體意識：十世班禪愛國思想的精神內(nèi)核

◇蘭才讓 劉旭東

2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上創(chuàng)新性提出“中華民族共同體意識”的概念，指出“要高舉各民族大團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識?！盵1]2014 年 9 月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上再次強調(diào)“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。黨的十九大報告指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。”[2]2019年 9 月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上進一步強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵3]2020年10月，黨的十九屆五中全會將“堅持和完善民族區(qū)域自治制度，全面貫徹黨的民族政策，鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[4]作為推動新時代社會主義政治建設(shè)的目標之一。因此，中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記在總結(jié)黨開展民族工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，集全國各族人民之智慧，應(yīng)國內(nèi)外大局，提出的關(guān)于我國民族工作的重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義民族工作的重要思想，也是民族團結(jié)進步教育的基本遵循。

中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往、交流、交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認同。[5]其核心內(nèi)容是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。[6]

十世班禪是一名偉大的愛國者。他將畢生精力投入到熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛中華民族、熱愛信仰的宗教的偉大事業(yè)中，為促進全國各民族的共同繁榮發(fā)展，為建設(shè)文明、團結(jié)、富裕的社會主義新西藏做出了卓越的貢獻，形成了以“四愛”為基礎(chǔ)的愛國思想。習(xí)仲勛同志稱贊“班禪就是這樣一位心底透亮的大師”“把愛教、愛民族和愛國、愛黨完美地統(tǒng)一起來，這是班禪大師一生的寫照”。[7]十世班禪作為中華民族的優(yōu)秀兒女，他的愛國思想源于他經(jīng)歷了新舊兩種社會制度，參與社會主義新中國建設(shè)，親歷了祖國和西藏在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的巨大變化，深切感受到黨的民族宗教政策的光輝偉大的一生中逐步形成并不斷深化對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，即以“五個認同”為核心內(nèi)容的中華民族共同體意識。

一、對偉大祖國的高度認同——“要像保護自己的眼珠一樣維護祖國的統(tǒng)一”

祖國指自己的國家，反映的是自己國家的歷史、文化、地理范圍，它包含了國家內(nèi)所有民族的歷史、文化和分布地域。對偉大祖國的認同，是基于中華各民族共同締造多民族國家——中國（共同的家園）的歷史而得出的。[8]祖國的統(tǒng)一是中華民族的根基和最高利益，維護祖國的領(lǐng)土完整、主權(quán)統(tǒng)一是每一個中國公民的責(zé)任。

就十世班禪個人而言，對偉大祖國的高度認同，是他對祖國歷史、文化的認知不斷加深，對維護祖國領(lǐng)土、主權(quán)責(zé)任感的不斷增強，對國家政治、經(jīng)濟和文化各項事業(yè)建設(shè)的熱情不斷高漲，對服務(wù)和獻身于祖國、完成祖國賦予的職責(zé)意識不斷加強，對祖國發(fā)展的自信、自尊和自豪的心理情感日益深刻的過程中建立起來的。十世班禪目睹了國民黨反動統(tǒng)治給人民帶來的深重苦難，親歷了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)社會主義新中國，包括藏族人民在內(nèi)的全國各族人民在政治、經(jīng)濟、文化各個方面得到充分的發(fā)展和進步，華夏兒女安居樂業(yè)，偉大祖國愈發(fā)繁榮富強的偉大歷史進程。因此，西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，維護祖國統(tǒng)一是十世班禪畢生堅持的嚴正立場，也是他愛國思想的核心內(nèi)容。他始終認為:“西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是自元朝以來一直存在的客觀事實。漢族、藏族與其他民族一道，經(jīng)過長期英勇奮斗，共同締造了統(tǒng)一的、多民族的社會主義祖國，組成了平等、互助、團結(jié)、和睦的民族大家庭，結(jié)成了誰也離不開誰的親密關(guān)系。西藏存在于中華人民共和國的版圖之內(nèi)，符合西藏人民的根本利益和長遠利益，這是任何人也改變不了的?！盵9]新中國成立以來，一小撮“藏獨”分子從未停止過分裂祖國的卑劣活動。在這場關(guān)系到祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的尖銳、激烈、復(fù)雜的分裂與反分裂斗爭中，十世班禪始終站在斗爭的第一線，高舉愛國主義大旗，旗幟鮮明地反對國內(nèi)外分裂主義分子背叛祖國的活動。十世班禪明確表示：“我維護祖國統(tǒng)一的立場是堅定不移的，對于分裂祖國的行徑，我過去反對，現(xiàn)在反對，將來也反對。我愿為維護祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)作出最大犧牲”，“要像保護自己的眼珠一樣維護祖國的統(tǒng)一?！北憩F(xiàn)出堅定的政治立場和維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)的頑強意志?！八鞄悯r明地堅持愛國主義立場，反對任何分裂祖國的活動。每當歷史的緊要關(guān)頭，都更加體現(xiàn)出他崇高的精神境界?！盵10]正是在這種崇高信念的支配下，他一生的活動都是圍繞著熱愛祖國、維護統(tǒng)一、反對分裂這個主題進行，矢志不渝，鞠躬盡瘁。

對偉大祖國的認同是認同的最高層次，體現(xiàn)的是深深的愛國情懷，反映出個人對祖國崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感。十世班禪傾其一生，把對偉大祖國的認同化作對祖國歷史、文化、自然地理的熱愛之情，對祖國領(lǐng)土完整、主權(quán)維護、國家統(tǒng)一的高度責(zé)任感，投身于對偉大祖國政治、經(jīng)濟和文化各項事業(yè)建設(shè)的熱情。

二、對中華民族的高度認同—— “民族團結(jié)高于一切”

中華民族是我國各民族的總稱，包含歷史上居住在中國境內(nèi)的一切民族，是中國各民族組成的命運共同體。我國的民族認同可以分為對本民族的認同和對中華民族的認同兩個層次，對中華民族的認同是在對本民族認同的基礎(chǔ)上建立起來的更高層次的認同。兩個認同是一致的，是與熱愛祖國相一致的愛國主義。

十世班禪對中華民族高度認同包括熱愛自己的民族、熱愛中華民族和堅持民族團結(jié)三個方面。

第一，熱愛自己的民族。十世班禪認為，在我們這個統(tǒng)一的多民族的國家中，如果將愛國主義具體化，那就是要熱愛養(yǎng)育了自己的家鄉(xiāng)和民族，熱愛自己的民族，就是熱愛祖國的具體表現(xiàn)。[11]而熱愛自己的民族就要為民族的發(fā)展踏踏實實地做事，要大力發(fā)展民族經(jīng)濟，盡快提高藏族人民生活水平。為此，他嘔心瀝血，為發(fā)展地方經(jīng)濟、社會、文化和其他各項事業(yè)操勞了一生。特別是十一屆三中全會以后他對涉藏地區(qū)進行了廣泛、深入的調(diào)研視察，從城市到農(nóng)牧區(qū)，從工廠、學(xué)校、機關(guān)、寺院到普通群眾的家園，他的足跡踏遍了青藏高原的每一個角落，盡個人最大努力改變著涉藏地區(qū)經(jīng)濟社會的落后面貌，為藏民族的發(fā)展進步做出了巨大的貢獻。

第二，熱愛中華民族。十世班禪通過對藏民族和中華民族歷史發(fā)展和未來走向的理性思考，認為藏民族存在于中華民族大家庭中，既是藏族歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是包括藏民族在內(nèi)的中華民族的根本利益所在。歷史上，藏民族與其他民族從最初貿(mào)易上互通有無，到后來唇齒相依，再到今天形成中華民族平等和諧民族關(guān)系，充分說明祖國的命運和利益與藏民族的命運和利益是緊密相連、不可分割的，藏民族是中華民族不可或缺的組成部分。十世班禪在許多重要場合反復(fù)闡述漢族、藏族以及其他民族一道共同締造我們統(tǒng)一的多民族國家的歷史，論證藏族和漢族誰也離不開誰的關(guān)系。十世班禪在實際工作中以能給全國各族人民服務(wù)為崇高目標和最大樂趣，他用行動詮釋著一個愛國者熱愛中華民族，維護國家統(tǒng)一，維護中華民族的利益的責(zé)任與擔(dān)當。

第三，堅持民族團結(jié)。十世班禪一生非常重視民族團結(jié)，他不但用事實來闡述中華民族共同締造我國統(tǒng)一的多民族國家的歷史，論證各民族誰也離不開誰的關(guān)系，而且自始至終用實際行動踐行著民族團結(jié)高于一切，為了民族團結(jié)可以將個人的榮辱置之度外的諾言。解放初期，十世班禪在工作中遭到一些居心叵測者的中傷，但他卻一笑置之，繼續(xù)堅持做有利于加強民族團結(jié)的事，毫不動搖。十世班禪恢復(fù)職務(wù)后，主動團結(jié)過去曾經(jīng)揭發(fā)和批判過自己的人，真誠地告訴他們，“我懇切希望大家摒棄前嫌，團結(jié)起來向前看，互相諒解，互相勉勵，互相幫助，互相支持，團結(jié)一致，并肩攜手，共同為建設(shè)新西藏，建設(shè)偉大祖國而努力奮斗?！闭嬲\的話語中飽含著不計個人恩怨與團結(jié)合作的愿望，表現(xiàn)出偉大而坦蕩的胸懷。十世班禪還認為，團結(jié)是中華民族繁榮、發(fā)展的前提和保障。1959年，十世班禪到內(nèi)蒙古視察訪問。十世班禪對蒙古族的發(fā)展進步給予了很高的評價：“在祖國大家庭中第一個實現(xiàn)民族區(qū)域自治的蒙古族人民，對我們多民族的統(tǒng)一的偉大祖國的締造，有著很光榮的貢獻；在增強民族團結(jié)、實行民族區(qū)域自治、進行民主改革和社會主義革命以及社會主義建設(shè)上，為祖國各少數(shù)民族人民樹立了典范；在開發(fā)豐富的資源、發(fā)展經(jīng)濟、文化和建設(shè)美滿幸福的自治區(qū)與祖國大家庭的歷史中，給各族人民的共同繁榮和發(fā)展做出了光輝的榜樣?！盵12]1984年9月在視察新疆喀什期間，恰逢伊斯蘭教古爾邦節(jié)，拜訪了維吾爾族干部群眾家庭，與他們一起歡度古爾邦節(jié)。十世班禪大愛無疆、宗教無界的精神就是他“民族團結(jié)高于一切”愛國思想的體現(xiàn)，始終堅持和維護民族團結(jié)成為十世班禪一生最高追求之一，也是他對中華民族高度認同的具體表現(xiàn)。

三、對中華文化的高度認同——“熱愛祖國的燦爛文化”

中華文化是中華民族的生活方式，體現(xiàn)出中華民族的整體價值觀念。它是關(guān)涉到中國人、中華民族心理共識的深層營養(yǎng)基質(zhì)，具有增強中華民族凝聚力的功能。因此對中華文化的認同是中華民族最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，[13]是“五個認同”的核心內(nèi)容。

十世班禪高度認同偉大的中華文化。他對中華文化的高度認同包含對本民族文化的弘揚與發(fā)展、對其他少數(shù)民族文化的關(guān)心與保護和對中華民族共同文化的高度認同等三重意蘊。第一，對本民族文化的弘揚與發(fā)展。十世班禪作為一名優(yōu)秀的藏族兒女，他認為一定要繼承發(fā)展民族文化，弘揚民族精神，通過大力發(fā)展文化教育事業(yè)，不斷提高民族文化素質(zhì)。在新的歷史發(fā)展條件下，既要繼承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要不斷輸入新的文化、新的科學(xué)信息，促進民族整體素質(zhì)的提升。第二，對其他少數(shù)民族文化的關(guān)心與保護。班禪大師作為一名少數(shù)民族國家領(lǐng)導(dǎo)人，十分關(guān)心各少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、教育等方面的發(fā)展。十一屆三中全會后，十世班禪為制定新的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》積極建言獻策。在每一次視察民族地區(qū)時都大力宣傳《民族區(qū)域自治法》，希望能夠通過全面落實《民族區(qū)域自治法》，在各民族平等、團結(jié)和共同繁榮的原則基礎(chǔ)上，加快各少數(shù)民族經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展。大師十分尊重其他少數(shù)民族的文化。位于青海省循化撒拉族自治縣街子清真寺是我國伊斯蘭教著名的清真寺之一。1987年9月，十世班禪在青海考察，專程到循化街子清真寺調(diào)研。在得知撒拉族祖先東遷循化時帶來的世上僅存三部之一的千年《古蘭經(jīng)》在“文革”中遺失，下落不明，感受到撒拉族群眾對這部珍貴文獻的回歸期盼之情后。大師多方打聽，親自協(xié)調(diào)，尋找到這部千年《古蘭經(jīng)》，最終使這部珍貴文獻回歸街子清真寺。第三，對中華民族共同文化的高度認同。在特殊年代里，十世班禪受到了不公正待遇。為了在未來的工作中打下良好的語言基礎(chǔ)，也為了能夠更加了解、學(xué)習(xí)中華民族文化，他在被關(guān)押期間以堅定的意志克服沒有學(xué)習(xí)資料、沒有老師教等重重困難，用一本《新華字典》自學(xué)國家通用語言文字。經(jīng)過持續(xù)不斷的努力學(xué)習(xí)，十世班禪的國家通用語言水平大大提高，不僅能夠說一口流利的國家通用語言，而且社會歷史知識也有了顯著提高，對中華文化的認識與理解更加深刻，從而加強了他對中華文化的認同感。十世班禪認為：熱愛祖國，就要熱愛祖國的悠久歷史和燦爛文化，自覺地去做有益于祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的事，通過自己的行動，使祖國富強，人民幸福。[13]十世班禪認為，真正的文化是一個民族的底蘊、靈魂和生命，民族的傳承需要文化的浸潤，民族的發(fā)展也需要文化的滋養(yǎng)。

四、對中國共產(chǎn)黨的高度認同——“我的一切同黨的關(guān)懷是無法 分開的”

十世班禪對中國共產(chǎn)黨的高度認同是經(jīng)歷了歷史和現(xiàn)實的雙重檢驗的。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民取得革命勝利，建立了新中國，始終不忘初心，以中國最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和歸宿，開辟了發(fā)展各民族平等團結(jié)互助和諧關(guān)系的新紀元，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。[11]十世班禪親歷了國民黨黑暗統(tǒng)治和社會主義新中國兩種社會制度，目睹了新舊社會制度下藏族人民截然不同的生活狀態(tài)，新中國翻天覆地的變化使他深深懂得：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有全國各族人民的幸福生活，更沒有社會主義新西藏的欣欣向榮。民族平等政策、民族區(qū)域自治制度讓大師在親身體驗中感受到中國共產(chǎn)黨全心全意為各族人民服務(wù)的宗旨意識，在情感上更加認同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也更加堅定了十世班禪對中國共產(chǎn)黨的信任和對社會主義制度的信念?！罢沁@種堅定的信念，使他為了搞好西藏工作，為了國家和民族的興旺，為了人民的幸福和佛業(yè)昌盛，曾向他無限熱愛、無限信任的中國共產(chǎn)黨多次捧出一顆赤誠的心?！盵14]

十世班禪生前一再說：“我從幼年起一直是在共產(chǎn)黨和老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東主席、周恩來總理、劉少奇主席、朱德委員長等的教育和關(guān)懷下長大成人的，我的一切同黨的關(guān)懷是無法分開的。我對黨對老一輩無產(chǎn)階級革命家懷有特殊深厚的感情?！盵15]1987年十世班禪在青海發(fā)表講話譴責(zé)分裂主義分子制造拉薩騷亂時說:“黨的現(xiàn)行政策深得人心，說明絕大多數(shù)人是反對分裂、維護祖國統(tǒng)一的，是維護安定團結(jié)的。西藏和全國各地一樣，前途光明，大有希望?！盵9]

在十世班禪心里，中國共產(chǎn)黨之所以偉大，是因為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立了社會主義的中華人民共和國，實現(xiàn)了中華民族的繁榮昌盛，帶領(lǐng)中國人民走上了幸福之路。因此，熱愛黨、擁護黨、聽黨的話、跟黨走，就是熱愛和擁護這個無產(chǎn)階級先進分子所組成的政黨，就是熱愛和擁護這個政黨所代表的科學(xué)真理和崇高理想。

十世班禪自始至終強調(diào)：熱愛黨，從根本上來說，就是要熱愛并獻身于黨所從事的偉大而崇高的事業(yè)；擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要擁護并堅決捍衛(wèi)黨所代表的各族人民的根本利益。他一生始終如一地踐行自己的諾言，擁護中國共產(chǎn)黨，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不忘初心，堅定不移地聽黨的話，跟著黨走，成為一名與中國共產(chǎn)黨肝膽相照，榮辱與共的忠誠朋友。

五、對中國特色社會主義的高度認同——“藏族人民只有堅定地走社會主義道路，才有真正幸福的未來”

新中國社會主義制度以民族平等和民族團結(jié)根本原則，各民族之間制度性的不平等關(guān)系從根本上消除，建立了社會主義平等、團結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國革命的歷程，包括藏民族在內(nèi)的中國人民的命運的變化以及個人歷經(jīng)新舊社會的成長史，十世班禪深刻認識到只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，因此他提出“藏族人民只有堅定地走社會主義道路，才有真正幸福的未來。”[14]十世班禪對中國特色社會主義的高度認同體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，堅決擁護和支持黨和政府的宗教政策，堅定維護藏傳佛教內(nèi)部團結(jié)，堅決同分裂勢力做斗爭。西藏和平解放后，十世班禪嚴正指出:“我們必須堅決相信，共產(chǎn)黨和人民政府保護宗教信仰自由和宗教寺廟的政策，也是對待宗教和既定政策，是絕對不會改變的，改革后依然是如此，進到社會主義社會也是如此?！盵16]十一屆三中全會后，他堅決擁護黨的各項方針、政策。他多次強調(diào)，在改革開放的新形勢下，他要跟隨著時代的步伐前進，更加關(guān)心祖國的發(fā)展，關(guān)心各民族的共同繁榮，維護祖國的根本利益。

第二，十世班禪對中國特色社會主義的高度認同還體現(xiàn)在他引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的思想當中。新中國成立后，十世班禪始終在思考藏傳佛教如何與社會主義政治經(jīng)濟制度相協(xié)調(diào)這一重大課題。從20世紀50年代開始，十世班禪就開始著手推動藏傳佛教以“民主管理、憲法進廟、以寺養(yǎng)寺”為根本目標的興利除弊、適應(yīng)社會主義的藏傳佛教制度改革。這是引導(dǎo)藏傳佛教適應(yīng)社會主義發(fā)展的最早嘗試。到20世紀80年代，十世班禪形成了在社會主義條件下，控制寺院規(guī)模，減輕信教群眾負擔(dān)；建設(shè)愛國愛教的寺廟管理班子；堅持“以寺養(yǎng)寺”；培養(yǎng)愛國愛教的宗教職業(yè)人員和佛教知識分子等藏傳佛教制度改革的思想，并在具體的改革實踐中取得了顯著的效果。這些成果為在中國特色社會主義條件下，建立成熟、完善的藏傳佛教寺院管理體制，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗。“十世班禪作為一個虔誠的佛教信徒，積極倡導(dǎo)愛國愛教，力主對藏傳佛教制度進行必要的改革，并率先垂范，身體力行，積極推動藏傳佛教走同社會主義社會相適應(yīng)的道路?！盵17]

“五個認同”是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，是正確國家觀、民族觀、文化觀、政治觀和制度觀的體現(xiàn)。正確的國家觀的最高體現(xiàn)是對偉大祖國的認同，正確的民族觀的最高體現(xiàn)是對中華民族的認同，正確的政治觀和制度觀的最高體現(xiàn)是對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同，正確的文化觀的最高體現(xiàn)是對中華文化的認同。

從民族認同的角度來看，十世班禪對中華民族的高度認同，是基于他在成長過程中形成的正確的歷史觀和民族觀。十世班禪深切認識到中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的，中國的發(fā)展進步離不開各民族做出過的偉大貢獻。十世班禪也認識到社會主義民族關(guān)系是各民族之間的平等、團結(jié)、互助、和諧關(guān)系，民族無論大小，都是中華民族的有機組成部分。因此他傾其一生精力堅定地維護民族團結(jié)，始終如一地與破壞民族團結(jié)、制造民族分裂的行為做斗爭。

從文化認同的層面審視，文化認同是最深層次的認同，是中華民族認同的根本。十世班禪對中華文化的高度認同，使他深刻認識到民族文化是各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，由此形成正確的文化觀。因此，他能夠在實踐行動中熱愛本民族文化、尊重和保護其他少數(shù)民族文化和熱愛中華民族的共同文化。

從政治認同的角度來看，對偉大祖國、對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的認同構(gòu)成了政治認同的三個基本維度。[18]對偉大祖國的認同反映了正確的國家觀，對中國共產(chǎn)黨的認同反映了正確的政治觀，對中國特色社會主義的認同體現(xiàn)了正確的制度觀。十世班禪能夠?qū)ゴ笞鎳?、對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的高度認同，形成正確的國家觀、政治觀和制度觀，與他在偉大祖國懷抱中成長，長期接受黨的教育培養(yǎng)，以及與黨和國家同患難共命運是分不開的。

十世班禪的一生經(jīng)歷了中華民族從自覺到自強的重大時代變革，他的一生是對黨、對祖國、對民族的無限忠誠的一生，是同偉大祖國、中華民族命運緊密相連的一生，十世班禪一生的實踐無愧于鄧小平同志對他“我們國家一個最好的愛國者”的評價，他的愛國思想是中華民族的寶貴精神財富。當前，從鑄牢中華民族共同體意識的角度出發(fā)，進一步理解十世班禪的愛國思想，挖掘十世班禪愛國思想精神實質(zhì)，可以清晰地看到，以“五個認同”為核心內(nèi)容的中華民族共同體意識是十世班禪愛國思想的精神內(nèi)核，是他在半個多世紀的生命歷程中自我建構(gòu)起來的完整的邏輯體系，是他正確民族觀、歷史觀、文化觀、國家觀、政治觀和制度觀的反映。深入把握十世班禪的愛國思想，繼承和發(fā)揚十世班禪愛國思想的精神內(nèi)核，對我國民族地區(qū)特別是涉藏地區(qū)全面深入持久地開展新時代“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識”工作，增強各族人民的“五個認同”，促進各民族的深度交往交流交融、和衷共濟與和諧發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。