主體前提·歷史根基·實(shí)踐形態(tài)：馬克思澄明共享意涵的三重進(jìn)路

◇顏 軍

公平正義是馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求，普遍共享是馬克思對(duì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)期許。我們可以從馬克思的學(xué)說體系中解讀出其對(duì)共享的追求與探索，共享思想不僅隱潛于馬克思人的解放學(xué)說的整體思想體系中，也深嵌其宏大敘述的言說范式中。厘清馬克思共享意涵的澄明進(jìn)路是我們探究這一思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)、豐富內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)啟示的必要前提。馬克思正是從主體前提、歷史根基和實(shí)踐形態(tài)的三維進(jìn)路中為我們澄明了共享的主體要求、歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路向。

一、主體間存在：共享主體前提的確證

（一）人與人的主體間關(guān)系：共享“個(gè)體與他者”主體前提的確證

馬克思基于人的主體生存條件的判斷，揭示了每個(gè)人的主體間生存本質(zhì)決定每個(gè)人必須以主體間共享樣態(tài)存在?！皯?yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。”[1]188馬克思認(rèn)為，人的生命表現(xiàn)是對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的確證，因此，每一個(gè)個(gè)體的主體間存在本質(zhì)蘊(yùn)含共享的顯性必要性和內(nèi)在規(guī)定性。

正是由于每個(gè)人的主體間關(guān)系存在決定相互間構(gòu)成彼此需要的關(guān)系結(jié)構(gòu)。主體間存在決定人與人之間勢(shì)必以關(guān)系的結(jié)構(gòu)鏈條為紐帶存在，“關(guān)系”成為主體間存在內(nèi)在勾連的同時(shí)也嵌顯主體間存在本質(zhì)。人與人之間總是構(gòu)成關(guān)系且由此展呈的關(guān)系狀態(tài)成為人的主體存在的現(xiàn)實(shí)表征。任何個(gè)體都呈顯社會(huì)關(guān)系，人由于關(guān)系紐帶的鏈接以及由此生成的關(guān)系性存在構(gòu)結(jié)了人類社會(huì)的交互關(guān)系，并進(jìn)而呈顯了關(guān)聯(lián)性存在的“人類的社會(huì)”整體樣貌和“社會(huì)的人類”的結(jié)構(gòu)特征。對(duì)人的關(guān)系性存在特征的揭示也進(jìn)一步表明，作為關(guān)系存在的個(gè)人必然決定由人組成的社會(huì)的關(guān)系張力，即人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)以主體間關(guān)系維系。社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)主體身份的關(guān)聯(lián)性存在。每個(gè)人從自身主體的角度出發(fā)，為了自己的生存和發(fā)展總是會(huì)與他人建立某些聯(lián)系，這樣，他人也就成為自己存在和發(fā)展的客觀條件和手段。然而，正是由于人的社會(huì)性，每個(gè)人的彼此聯(lián)系，在同一個(gè)主體與他人的關(guān)系中，他人從自身角度出發(fā)也充當(dāng)著主體，主體也成為他人的對(duì)象。人的主體間存在決定了人的彼此聯(lián)系、相互需要的必要。馬克思揭示人不應(yīng)該是“原子式孤立”存在，而是“關(guān)聯(lián)式共生”存在。

人是聚合社會(huì)關(guān)系的存在物，這是馬克思基于對(duì)人及其現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)性和豐富性做出的判斷。馬克思認(rèn)為人有要與他人處于普遍聯(lián)合的社會(huì)關(guān)系中，并且有其共享社會(huì)勞動(dòng)成果的內(nèi)在需求和客觀需要。人不像動(dòng)物那樣與自身的活動(dòng)方式直接同一，人有其社會(huì)交往的內(nèi)在需求和現(xiàn)實(shí)需要。人的社會(huì)關(guān)系由其表征的社會(huì)交往進(jìn)一步凸顯。人的社會(huì)交往活動(dòng)不同于人與自然界的物質(zhì)交換或能量交換活動(dòng)，它是人的社會(huì)性需求和內(nèi)在能動(dòng)意愿的外顯并體現(xiàn)人的平等主體間關(guān)系。一方面，基于人的主體間關(guān)系存在決定人有共享的需求和愿望，即人的主體間存在決定了人在生產(chǎn)和生活中需要與他人共享彼此的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，通過共享彼此的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步確證人自身的關(guān)聯(lián)性存在和主體間關(guān)系。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系規(guī)定性的揭示敞顯了人的交往行為的共享意蘊(yùn)。

“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[1]211，人不僅是“自然主體”，更是“意義主體”。人早已超越了自然主體的存在范疇，而以價(jià)值主體的意義身份存在。人作為自我意識(shí)主體的社會(huì)存在，是自覺的實(shí)踐存在，并且在實(shí)踐中確證自己的存在以及自身的類本質(zhì)。由于人的主體間生存關(guān)系決定各主體有被主體高度認(rèn)同的共同基礎(chǔ)價(jià)值或價(jià)值理念，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建一系列彼此共同認(rèn)可且遵守的規(guī)則與秩序，成為彼此會(huì)努力維持并共享的平臺(tái)。即便，不同主體間的基礎(chǔ)價(jià)值或價(jià)值理念不同，也仍然會(huì)有各主體都需要且有共享需求的對(duì)象。共同的價(jià)值對(duì)象與每一個(gè)相互主體都彼此關(guān)聯(lián)，相互作用，也成為彼此相互共享的價(jià)值對(duì)象。人的相互性關(guān)系存在也決定了人與人之間的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性以及彼此權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，即對(duì)于任何一個(gè)主體，既不能企圖擁有絕對(duì)的、無限制的權(quán)利，更不能只承認(rèn)擁有權(quán)利而不承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。只有經(jīng)由“服務(wù)”的過程才能實(shí)現(xiàn)“自我目的”的目標(biāo)；只有付出“為另一個(gè)人服務(wù)”的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)“為自己服務(wù)”的目的；只有貫通“相互利用”才能達(dá)致“手段”與“目的”的統(tǒng)一。每一個(gè)“自我”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)另一個(gè)“自我”關(guān)系的滿足及對(duì)另一個(gè)“自我”主體的依賴。人的主體間存在既是人的主體身份也是人存在的內(nèi)在要求，既呈現(xiàn)靜態(tài)的存在樣態(tài)也含有動(dòng)態(tài)的邏輯演動(dòng)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類必須結(jié)成社會(huì)關(guān)系，通過廣泛的社會(huì)聯(lián)合與合作，才能滿足自身發(fā)展的利益。在馬克思看來，社會(huì)關(guān)系應(yīng)該被社會(huì)全體成員掌握，并且服務(wù)于人，服務(wù)于人的全面發(fā)展。然而，資本主義社會(huì)中，資本處于社會(huì)關(guān)系的中心地位，成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵紐帶和統(tǒng)治人的力量。馬克思對(duì)此進(jìn)行了一系列批判，“人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”“封閉于自身、封閉于自己的私人利益”[1]42。資本統(tǒng)治的社會(huì)，人的主體性蕩然無存，取而代之的是資本的實(shí)在主體。隨之而來的是“人”及“人的社會(huì)關(guān)系”的空?qǐng)觯说拇嬖跔顟B(tài)不是聚合，而是分散，人的秩序關(guān)系內(nèi)核不是和諧，而是沖突，人不是以共享關(guān)系的群體特征存在，而是以原子式的個(gè)體特征存在，分裂與沖突成為這一社會(huì)的顯著特征。社會(huì)關(guān)系也作為一種異己的力量存在，人不但不能真實(shí)地共享社會(huì)關(guān)系，反而被異己的社會(huì)關(guān)系所囚困。

（二）人與自然的主體間關(guān)系：共享“人與它者”主體前提的確證

“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”[1]184，在馬克思看來，自然的人化和人的自然化不是兩個(gè)彼此孤立的各自內(nèi)化平行演進(jìn)的封閉過程，而是一個(gè)相互促進(jìn)、交織演進(jìn)的互動(dòng)過程。人的發(fā)展與自然的進(jìn)化處于互促共進(jìn)的關(guān)系中，兩者集匯于人與自然相互依存、彼此交融并不斷統(tǒng)一的社會(huì)歷史過程，人既在自然進(jìn)化的規(guī)嵌力量中發(fā)展，人也對(duì)自然的發(fā)展注入了主觀意志。自然的人化與人的自然化是同向同行的過程，人與自然的關(guān)系直接映射并顯性表征人與人的關(guān)系。馬克思在人與自然的映射關(guān)系中暗含了自然與人一樣是生命共同體中的主體以及自然與人處于平等主體地位這一前提預(yù)設(shè)。人與自然平等關(guān)系的呈顯嵌合了人與自然的主體間關(guān)系。

人與自然的主體間關(guān)系決定人與自然的價(jià)值關(guān)系、道德關(guān)系、情感關(guān)系。人與自然的價(jià)值關(guān)系是基于主體間關(guān)系的主體利益需求。自然為人提供了生存條件，人也應(yīng)促進(jìn)自然的和諧。人與自然的道德關(guān)系是基于主體間關(guān)系的主體道德立場(chǎng)。人對(duì)自然應(yīng)該樹立必要的道德態(tài)度，秉持人道關(guān)懷，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，自覺保護(hù)自然、節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境。人與自然的情感關(guān)系是基于主體間關(guān)系的主體情感傾向。人對(duì)自然的情感始源于人對(duì)生命主體的認(rèn)可與生命價(jià)值的尊重，人對(duì)自然的情感傾向萌發(fā)于主體間的關(guān)愛情感，人對(duì)自然的關(guān)愛情感同理于人對(duì)人的關(guān)愛情感?！百Y本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[2]587，馬克思指證了資本主義社會(huì)中自然主體地位被棄置的表現(xiàn)，在資本的主體邏輯中，資本的利益驅(qū)動(dòng)下，自然不可避免地成了人的對(duì)象，成了人的客體與工具，服務(wù)于資本增殖的目的。人與自然的主體間關(guān)系被舍棄，人與自然的相互價(jià)值關(guān)系在人的工具理性的浸染下而變成自然滿足于人的單向價(jià)值關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的利用，自然對(duì)人的需求的滿足。人對(duì)自然的道德被人的私利所掩埋，人對(duì)自然的人道關(guān)懷的道德關(guān)系被狹隘的功利主義蒙蔽。人對(duì)自然的關(guān)愛情感被人對(duì)自然的占有情感所取代，在占有情感的支配下強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治。馬克思批判在資本主義制度下自然從屬于人的需要體系。在馬克思看來，自然自身應(yīng)具有自為的力量，有其自身的存在價(jià)值與生存需要，而這一切都消弭在資本主義生產(chǎn)方式的軌跡中，自然的自我發(fā)展的需要和權(quán)利已完全消散于人的自我發(fā)展的自私目的中。毋庸置疑，馬克思反對(duì)自然只是被看作是人的生存對(duì)象，充當(dāng)人為了獲取資本增殖的資源，只發(fā)揮人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的工具作用，因此，馬克思主張揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思對(duì)人與自然共享的主體訴求并非主張讓自然共享人類發(fā)展的物質(zhì)和精神成果，而是主張自然與人在人與自然交織演進(jìn)的進(jìn)程中共同享有平等的主體身份和發(fā)展價(jià)值。當(dāng)然，自然的主體身份和發(fā)展價(jià)值離不開人的認(rèn)同。人既是自然外在價(jià)值的享有主體，同時(shí)也是保護(hù)自然的責(zé)任主體，有義務(wù)保障自然的和諧存在，人與自然的共享是由人這一實(shí)踐主體來度量并踐行。

馬克思認(rèn)為，人與自然應(yīng)該是和諧共生的主體間關(guān)系。馬克思反對(duì)人類盲目地改造自然，狂妄地征服自然，甚至肆意地糟蹋自然，反對(duì)以破壞自然環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互主體地位，強(qiáng)調(diào)彼此的主體間關(guān)系，主張?jiān)诰C合考慮人類的利益及人類自身的發(fā)展需求的同時(shí)也充分考慮自然界的內(nèi)在價(jià)值和自身權(quán)利，尊重自然界的生態(tài)內(nèi)在平衡。馬克思曾談到，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”[2]579。馬克思這里談到的人和土地之間的物質(zhì)變換，不僅僅指人對(duì)土地的開發(fā)利用，即土地以其屬性滿足于人的發(fā)展需求，人從土地那里獲取發(fā)展的物質(zhì)條件，同時(shí)還包括人對(duì)土地的珍惜與保護(hù)，即人對(duì)土地的自身存在、復(fù)原和發(fā)展給予的回饋，這種物質(zhì)交換關(guān)系不應(yīng)只是體現(xiàn)一種單向度的物滿足于人的價(jià)值關(guān)系，同樣應(yīng)當(dāng)顯含人回饋物的價(jià)值關(guān)系。對(duì)這一主體間的雙向物質(zhì)變換及其雙向的價(jià)值互顯關(guān)系的揭示中無疑顯露了馬克思的人與土地乃至人與自然的共享思想。

二、世界歷史的展開：共享歷史根基的勘定

（一）世界市場(chǎng)的開辟到世界歷史序幕的拉開：全球非平等共享的歷史發(fā)端

馬克思對(duì)近代以來人類共享行為的考察是根植對(duì)世界市場(chǎng)的開辟到世界歷史序幕的拉開這一歷史根基的勘定過程?！氨仨氄勈澜缡袌?chǎng)”[3]45，在馬克思看來，人類共享需求的日益強(qiáng)烈和共享實(shí)現(xiàn)的客觀前提與世界歷史的開啟形成密不可分。隨著大工業(yè)的迅猛發(fā)展，世界市場(chǎng)已日漸成為滿足資本增殖的必然需求，世界市場(chǎng)的日趨形成為人類歷史以世界史圖景的展開開辟了道路。大工業(yè)“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[1]566；同時(shí)，“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，……使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！盵1]680大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，使得國家與國家、民族與民族、地域與地域之間原有的距離都被日益消減，原有的屏障都被徹底沖破，取而代之的是一個(gè)日漸交融的有機(jī)整體，各個(gè)國家、民族和地區(qū)都成為世界市場(chǎng)的一部分，各國家之間、各民族之間、各地區(qū)之間的相互依賴的程度更高，相互交往程度更密切，相互交流的愿望更迫切，相互協(xié)作的領(lǐng)域更廣泛，相互共享的需求更強(qiáng)烈。“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”[4]88，正如馬克思預(yù)言的那樣，隨著世界歷史的不斷生成，現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系必然在全球領(lǐng)域涌動(dòng)，在資本力量的推動(dòng)下，各個(gè)國家、民族和地區(qū)之間的合作與交融的領(lǐng)域必將更廣泛，程度更深。

對(duì)于世界歷史的進(jìn)程考察，馬克思并沒有拘泥年代學(xué)、地理學(xué)的視角，馬克思倚重哲學(xué)這一分析工具，站在唯物史觀的高度，運(yùn)用階級(jí)分析法來檢視世界歷史的形成與發(fā)展。馬克思揭示，世界歷史與全球化肇始于資本的全球擴(kuò)展和世界市場(chǎng)的形成，“世界歷史”是伴隨著資本主義現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展和資本的擴(kuò)張而拉開序幕，世界歷史的開啟也進(jìn)一步推動(dòng)了資本在全球范圍內(nèi)的加速流動(dòng)和世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了各個(gè)發(fā)展主體之間的聯(lián)系越來越密切，進(jìn)而以整體的主體身份和交集的整體力量推動(dòng)世界歷史的進(jìn)步與發(fā)展。世界歷史從其表征上看是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機(jī)整體的歷史。正是在世界歷史的宏大視野下，馬克思揭示了共享的必要性和必然性。世界市場(chǎng)的形成為世界歷史的形成開辟了道路。馬克思基于世界歷史宏大鋪展的進(jìn)程指出了世界各國彼此需要、彼此依賴和彼此聯(lián)系的深度必要，共享對(duì)于各國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

值得注意的是，馬克思一方面指出了世界市場(chǎng)的開辟而開啟的世界歷史讓共享成為全球縱深發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求日顯強(qiáng)烈，資本市場(chǎng)對(duì)共享全球資源的需求和動(dòng)力激增，日益呼喚共享全球資源時(shí)代的到來，共享全球范圍內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源的可能性和現(xiàn)實(shí)性都大大提高，初顯共享端倪的合作與競爭會(huì)日益變成現(xiàn)實(shí)；另一方面，馬克思也指出了發(fā)端于大工業(yè)發(fā)展的資本全球化市場(chǎng)開啟的只是非平等共享，盡顯資本的強(qiáng)勢(shì)地位和資本的掠奪本性，體現(xiàn)的是全球資本市場(chǎng)體系中的不平等關(guān)系。

（二）人類社會(huì)從民族歷史到世界歷史的開啟：無產(chǎn)階級(jí)共享革命成果的歷史境遇

對(duì)人類社會(huì)從民族歷史過渡到世界歷史的精準(zhǔn)研判是馬克思整體革命戰(zhàn)略思想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思的整體革命戰(zhàn)略思想無疑彰顯鮮明的共享意涵。馬克思認(rèn)為，各國無產(chǎn)階級(jí)的革命要善于共享其他國家革命的條件、時(shí)機(jī)和成果促進(jìn)自身革命形勢(shì)的積極發(fā)展。在《關(guān)于波蘭的演說》中，馬克思談到，“英國無產(chǎn)者對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)的勝利對(duì)于一切被壓迫者戰(zhàn)勝他們的壓迫者具有決定意義。因此，不應(yīng)該在波蘭解放波蘭，而應(yīng)該在英國解放波蘭?！盵1]695馬克思強(qiáng)調(diào)了世界革命形勢(shì)的關(guān)聯(lián)性與世界局勢(shì)的聯(lián)動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾對(duì)于世界工人運(yùn)動(dòng)的整體意義。馬克思強(qiáng)調(diào)英國無產(chǎn)階級(jí)革命力量對(duì)于世界工人運(yùn)動(dòng)的積極影響以及英國的革命形勢(shì)對(duì)世界工人運(yùn)動(dòng)的直接關(guān)聯(lián)；同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)波蘭的解放將依賴于英國的解放，即英國解放對(duì)波蘭解放的意義。馬克思形成歐洲革命整體性構(gòu)想的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是基于對(duì)世界各國的革命形勢(shì)具有聯(lián)動(dòng)性與共享性的判斷。在馬克思看來，落后國家應(yīng)該善于利用積極的革命形勢(shì)。馬克思進(jìn)而強(qiáng)調(diào)共享革命形勢(shì)或革命成果要以各國無產(chǎn)階級(jí)的充分聯(lián)合和團(tuán)結(jié)為前提，這一點(diǎn)可以在《共產(chǎn)黨宣言》中品讀出來。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》指出“德國人的解放就是人的解放”[1]18。從“人的最高本質(zhì)”出發(fā)憧憬“人的解放”這一目標(biāo)看似脫離德國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。馬克思之所以會(huì)給德國提出這一“高目標(biāo)”，其中一個(gè)重要原因就在于馬克思看到了人類從民族歷史到世界歷史的開啟的開放性意義，覺察到德國人的解放與世界歷史的開啟息息相關(guān)，意識(shí)到當(dāng)時(shí)英國和法國革命的影響和勝利成果能夠惠澤到德國。馬克思認(rèn)為，德國自身的解放可以在整個(gè)歐洲無產(chǎn)階級(jí)的解放進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，歐洲各國的解放為德國的解放提供了條件，德國可以共享整個(gè)歐洲的革命形勢(shì)和革命成果，可以在歐洲的整體革命浪潮中實(shí)現(xiàn)飛躍。馬克思指出了德國共享歐洲革命形勢(shì)的必要性和必然性。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于西歐革命整體性和普遍性的解放思路是蘊(yùn)含有深刻的共享革命形勢(shì)的內(nèi)在運(yùn)思。對(duì)此，恩格斯也指出“無產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國際的事業(yè)”[3]656。

除此之外，對(duì)俄國能否跨越卡夫丁峽谷的思考中也蘊(yùn)含有馬克思對(duì)落后國家共享發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀文明成果的積極行動(dòng)要求。“把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！盵5]575馬克思指出，俄國要善于利用資本主義制度所創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力及發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富，要善于利用西方資本主義的一切成果來解放自身。恩格斯甚至認(rèn)為，只有西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命才能挽救俄國的公社所有制。俄國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展需要充分借鑒資本主義的文明，充分借勢(shì)整個(gè)西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命。在恩格斯看來，落后國家積極學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的一切肯定性成果，是可以縮短其發(fā)展過程，甚至實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào)西歐社會(huì)主義革命的勝利可以為俄國的社會(huì)主義革命帶來示范作用，俄國應(yīng)充分共享西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利果實(shí)及積極效應(yīng)，并以此推動(dòng)自身無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

當(dāng)然，馬克思恩格斯談到西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利果實(shí)及發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，都不是簡單的“拿來主義”，并非主張毫無保留的全盤吸收。恩格斯認(rèn)為，共享西方革命成果乃至工業(yè)化的一切積極成果，也要充分考慮本國自身的實(shí)際情況，根據(jù)本國自身的特點(diǎn)和需求合理的利用和借鑒。

三、真正的共同體：共享實(shí)踐形態(tài)的明晰

（一）原始共同體：人類初級(jí)共享的早期形態(tài)

共享是原始共同體中人的生存樣態(tài)。馬克思認(rèn)為，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[4]6。人的群體性生存及共享最早都出現(xiàn)在原始共同體中。不過，人類社會(huì)早期原始共同體中的共享只是初級(jí)的、落后的共享形態(tài)，并不是人類基于自身主體意識(shí)覺醒和自身能力強(qiáng)大的主動(dòng)選擇，只是人類基于自身能力和生存條件的被動(dòng)應(yīng)對(duì)。

馬克思分析了原始共同體的發(fā)展及其破產(chǎn)原因。人類社會(huì)早期，人在群體性聯(lián)合中，在血緣紐帶的維系下，以氏族為單位組成原始的共同體，在原始共同體中共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果。由于生產(chǎn)力極為低下，人的實(shí)踐能力的有限性與交往的匱乏性決定了個(gè)體的生存需求與原始共同體高度一致。每個(gè)個(gè)體與原始共同體中的成員都擁有共同的生活方式，群聚而居。個(gè)體以共同體為單位，共同體成員間不存在私有財(cái)產(chǎn)，任何一件勞動(dòng)產(chǎn)品都屬于共同體，個(gè)體與個(gè)體之間并未形成特殊利益，個(gè)體與共同體的整體利益也具有高度一致。這種一致性基于人的原始狀態(tài)與簡單需求。迫于生存的需要，采取普遍的聯(lián)合，每個(gè)個(gè)體在共同勞動(dòng)、相互協(xié)作的基礎(chǔ)上共享勞動(dòng)成果既是無奈之舉也是理所當(dāng)然。后來，階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致原始共同體的分裂，這種原始的初級(jí)共享形態(tài)也就被一部分人對(duì)另一部分人的剝削而打破。恩格斯曾贊嘆“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！”[6]111當(dāng)然，恩格斯是基于對(duì)階級(jí)社會(huì)的嚴(yán)重不公和殘酷剝削而不能共享的強(qiáng)烈不滿和深刻批判的基礎(chǔ)上而發(fā)出了如此感慨，恩格斯既并非主張人類社會(huì)退回到原始的氏族社會(huì)，也并非向往落后和野蠻。恩格斯指出，“這種組織是注定要滅亡的”[6]112。

在馬克思恩格斯看來，原始社會(huì)是人類社會(huì)的最初形態(tài)，在此基礎(chǔ)上維系的平等是不穩(wěn)定的、非主動(dòng)的，由此實(shí)現(xiàn)的共享表現(xiàn)出低級(jí)性、狹隘性，僅僅出于滿足成員生存這一基本目的。在原始共同體中人對(duì)自然的依賴極高，由此導(dǎo)致對(duì)物的依賴及對(duì)人的依賴同樣極高。由于生產(chǎn)力的低下和落后以及人的自由的缺失，原始共同體中實(shí)現(xiàn)的共享僅僅是初級(jí)形式共享，這不僅僅在于共享形式的單調(diào)和共享內(nèi)容的匱乏，更在于在原始共同體中共享共同體勞動(dòng)成果的同時(shí)還有共同體的貧窮和落后。關(guān)于這一點(diǎn)，柯亨也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“在原始共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅有共同體，而且也有貧窮和愚昧?！盵7]28

（二）真正的共同體：普遍共享的實(shí)踐形態(tài)

馬克思揭示了原始共同體的共享局限，希冀真正的共同體即“自由人聯(lián)合體”。馬克思談到的聯(lián)合，既有生產(chǎn)的聯(lián)合協(xié)作，也有成果的聯(lián)合共享之義?！斑@種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[1]573，在馬克思看來，在真正的共同體中，勞動(dòng)生產(chǎn)力既是個(gè)人生產(chǎn)力又是社會(huì)生產(chǎn)力。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富將不斷增加，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間將大大縮減，閑暇自由時(shí)間將大大增加。自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”[4]52。馬克思認(rèn)為，自由個(gè)性的發(fā)展需要以每個(gè)人共享社會(huì)的生產(chǎn)能力為手段并共享全社會(huì)生產(chǎn)能力前提下創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)，共同體是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的場(chǎng)域，自由全面發(fā)展是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的前提，集體共享是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的保障。在真正共同體中，人類以自由聯(lián)合的方式進(jìn)行生產(chǎn)，并在聯(lián)合中實(shí)現(xiàn)自由?；诖耍餐w中的聯(lián)合是自由人的聯(lián)合體，共同體中的每個(gè)個(gè)體自由地、自愿地聯(lián)合起來共同勞動(dòng)，共同承擔(dān)義務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)，共享勞動(dòng)成果、權(quán)利和財(cái)富。

馬克思認(rèn)為，在真正的共同體中堅(jiān)守和秉持的是一種自覺的互惠性原則，這種自覺的互惠性原則有別于私有制的自發(fā)的互惠性原則。在共同體中的自覺互惠性原則來自共享意識(shí)的覺醒，也表現(xiàn)于共享發(fā)展成果的實(shí)現(xiàn)，是“各盡所能，按需分配”的要求。在真正的共同體中，生產(chǎn)成果已成為按需分配的共享內(nèi)容，個(gè)體參與生產(chǎn)或提供服務(wù)不再是其獲得等額生產(chǎn)成果和服務(wù)內(nèi)容的條件，而是出于對(duì)參與生產(chǎn)或提供服務(wù)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的確證。因此，真正的共同體中的個(gè)體參與生產(chǎn)勞動(dòng)或提供服務(wù)都是自愿的、自覺的行為，個(gè)體獲得生產(chǎn)成果或享受服務(wù)也都體現(xiàn)互惠互利的原則。

馬克思還揭露了虛假共同體的非共享特性以及對(duì)人的自由全面發(fā)展的束縛。在虛假的共同體中，個(gè)性自由只有少數(shù)人才能享有，“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]571在虛假共同體中共享自由發(fā)展是不切實(shí)際的，對(duì)此，巴西經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞爾索·富爾塔多也談到“我們社會(huì)里少數(shù)人享有的自由是以推遲總的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)的，因而就是以犧牲大多數(shù)人的福利為代價(jià)的……我們中很少人會(huì)充分覺察不發(fā)達(dá)的這種深刻的不人道性質(zhì)?！盵8]54

四、馬克思共享意涵澄明進(jìn)路的當(dāng)代啟示

（一）明確共享的主體態(tài)度：秉持主體間平等的價(jià)值原則

馬克思在“個(gè)體與他者”及“人與它者”主體間生存的復(fù)向闡釋中為共享的必要性做了主體的前提論證，進(jìn)而指明了共享主體應(yīng)秉持主體間平等的價(jià)值原則，正是在對(duì)主體的主體間存在的澄明中，馬克思為我們敞顯了共享的必要性的同時(shí)為當(dāng)代確立共享的主體態(tài)度提供了價(jià)值指引。

馬克思對(duì)共享主體的主體間關(guān)系確證既是對(duì)資本主義社會(huì)的“原子式”個(gè)人孤立存在和片面存在的超越；也是對(duì)人類中心主義主體排他意識(shí)的超越。馬克思主張確證人與人以及人與自然的主體間關(guān)系，確立人與人、人與自然、人與社會(huì)各發(fā)展主體的平等關(guān)系。對(duì)主體間生存及共享主體的前提澄明，馬克思已為我們敞顯了共享及其主體間平等價(jià)值原則的必要性。

各共享主體秉持主體間平等的價(jià)值原則，應(yīng)確立共時(shí)性發(fā)展視野推進(jìn)共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各發(fā)展主體之間的共享。尊重自然與人的同等發(fā)展權(quán)利，尊重每個(gè)人以及各主體之間的平等發(fā)展權(quán)益。明確同一發(fā)展階段上各發(fā)展主體之間應(yīng)該充分體現(xiàn)公平正義，推進(jìn)發(fā)展中相互尊重、平等協(xié)商、互惠互利，實(shí)現(xiàn)合作共贏以及共同繁榮。每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體具有自由精神，既享有積極的能動(dòng)性，能積極地參與到社會(huì)中，參與到社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的事業(yè)中，同時(shí)又具有合作精神，在社會(huì)建設(shè)的參與中充分體現(xiàn)合作和包容。團(tuán)體與團(tuán)體之間、民族與民族之間、國家與國家之間堅(jiān)持主體間的平等合作原則。整個(gè)社會(huì)乃至全球體系首先應(yīng)該共享的是發(fā)展自由，即平等發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利，不能是一些國家和民族的發(fā)展自由以犧牲其他國家和民族的發(fā)展自由為代價(jià)，要充分尊重每個(gè)國家、地區(qū)、民族的發(fā)展自由和發(fā)展權(quán)利。各發(fā)展主體共享發(fā)展權(quán)利的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展能力共享，通過資源共享、技術(shù)共享、經(jīng)驗(yàn)共享，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享。

各共享主體秉持主體間平等的價(jià)值原則，應(yīng)確立歷時(shí)性發(fā)展視野推進(jìn)共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際主體之間的共享。發(fā)展的歷時(shí)性需要發(fā)展中尊重各主體代際之間的平等，當(dāng)代人要以更長遠(yuǎn)的眼光審視發(fā)展，充分尊重與后代人的發(fā)展權(quán)益，當(dāng)代人與后代人共享平等的發(fā)展權(quán)利。當(dāng)代人不能以能源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化為代價(jià)，要杜絕以損害子孫后代人的發(fā)展權(quán)限為代價(jià)，不能剝奪后代人發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展中要注意短期效益和長期效益的統(tǒng)一，階段性發(fā)展和持續(xù)性發(fā)展的統(tǒng)一，自覺維護(hù)當(dāng)代與后代發(fā)展主體之間的公平正義，實(shí)現(xiàn)代際共享。

（二）把握共享的歷史邏輯：明晰平等共享人類文明成果是世界歷史和諧展開的必然選擇

站在歷史唯物主義的高度，一方面，馬克思科學(xué)審視了世界市場(chǎng)的開辟對(duì)世界歷史形成的意義，在此基礎(chǔ)上研判這一轉(zhuǎn)變成為世界共享需求日益強(qiáng)烈的歷史根基。另一方面，馬克思基于人類社會(huì)已由民族歷史到世界歷史過渡的科學(xué)判斷指明了無產(chǎn)階級(jí)可以共享他國革命成果的現(xiàn)實(shí)可能。馬克思深刻揭示世界市場(chǎng)的開辟及其世界歷史意義的同時(shí)，也昭示了世界走向普遍共享的必要性和必然性。

與此同時(shí)，馬克思還批判了資本主義主導(dǎo)的全球化背景下開啟的只是不平等共享的實(shí)質(zhì)。在舊有的以資本全球化驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化展開邏輯是由發(fā)達(dá)資本主義國家所開啟并主導(dǎo)的，帶有明顯的國際舊秩序的痕跡和不平等的性質(zhì)，許多發(fā)展中國家往往并不能真正與之平等共享經(jīng)濟(jì)全球化的紅利。然而，全球化作為多元差異性主體的合作共生平臺(tái)理應(yīng)是各主體的共創(chuàng)共享平臺(tái)，體現(xiàn)主體間的平等合作關(guān)系，不應(yīng)該成為某一主體或少數(shù)主體的獨(dú)享空間。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界各國合作范圍日益擴(kuò)大，共享需求也日益凸顯。全球化的當(dāng)代發(fā)展應(yīng)該充分尊重每一個(gè)具有異質(zhì)特征的主體存在樣態(tài)及其多元訴求，每一個(gè)差異性主體應(yīng)該是平等的主體間關(guān)系，構(gòu)建平等的對(duì)話平臺(tái)，共享全球社會(huì)發(fā)展成果。

全球化已成為世界歷史深度展開的必然結(jié)果。當(dāng)今全球化時(shí)代，各國解決自身發(fā)展問題乃至解決全球問題都有必要進(jìn)行相互合作，突破時(shí)空的限制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的交流與共享。全球化發(fā)展的圖景已向我們昭示：人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，各個(gè)國家、各民族、各地區(qū)的發(fā)展具有高度的關(guān)聯(lián)性，任何國家企圖隔斷自身與世界的聯(lián)系，孤立地發(fā)展都難以獲得好的發(fā)展效果和發(fā)展前途。人類對(duì)全球化美好圖景的實(shí)踐預(yù)期也都建立在人類擁有共同的利益，共同的對(duì)人類美好生活的價(jià)值追求，并自覺地以人類共同的利益與追求內(nèi)塑共同行為的共享價(jià)值取向這一基本共識(shí)上。實(shí)現(xiàn)全球資源和市場(chǎng)的共享有利于各國充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，更有效提升綜合國力。

（三）篤定共享的實(shí)現(xiàn)之路：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思的共享意涵具有鮮明的廣延性視野，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體廣度意識(shí)和博大的人類情懷。馬克思既反對(duì)階級(jí)之間的不平等，也反對(duì)國家之間的不平等；馬克思既反對(duì)一國的發(fā)展建立在對(duì)其他國家及其人民的剝削基礎(chǔ)上，也反對(duì)各個(gè)國家封閉式發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)各主體發(fā)展的平等性，尊重各個(gè)發(fā)展主體之間的平等地位，主張各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)之間平等互惠，相互尊重。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)主體的全面性，主張各個(gè)發(fā)展主體之間的合作與交流，各個(gè)發(fā)展主體都主動(dòng)參與到全球發(fā)展中。

全球生產(chǎn)體系與市場(chǎng)體系無不體現(xiàn)著分工、合作、協(xié)同的特點(diǎn)及要求，共享訴求在全球化的生產(chǎn)體系和市場(chǎng)體系中充分彰顯。全球化的深入推進(jìn)已越來越向世人展示全球亟須摒棄舊秩序的掠奪和剝削本性，克服資本的盲目和利益至上性，打破舊秩序的不平等陳規(guī)才能更好推進(jìn)世界歷史的縱深發(fā)展。各國秉持人類命運(yùn)共同體理念，積極構(gòu)建全球平等新秩序是當(dāng)今世界各國實(shí)現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展的必然之路。

縱觀全球化發(fā)展，當(dāng)今世界已引發(fā)了很多新的矛盾：南北經(jīng)濟(jì)矛盾（發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的差距加大）、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、信任危機(jī)、文化危機(jī)。要解決當(dāng)代全球發(fā)展危機(jī)，各發(fā)展主體應(yīng)該超越地域、民族的界限，打破意識(shí)形態(tài)不同的隔閡，樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，樹立共享發(fā)展理念，以人類命運(yùn)共同體視角，以人類的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持共享發(fā)展。

我們必須充分認(rèn)識(shí)到，人類是一個(gè)有機(jī)的命運(yùn)共同體，每個(gè)國家和民族并非孤立存在，各自的發(fā)展歷史組成了世界發(fā)展的歷史，人類歷史早已進(jìn)入一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系、榮辱與共的發(fā)展階段。每個(gè)國家的發(fā)展在滿足其自身發(fā)展的需求和利益的同時(shí)也要符合全人類的整體發(fā)展利益?！邦悺庇衅鋬?nèi)在本質(zhì)規(guī)定，從數(shù)量上理解意味著全部，從范圍上理解意味著整體，從視角上理解意味著宏觀，從內(nèi)容上理解意味著全部。全人類的整體發(fā)展利益既是人類發(fā)展的最大公約數(shù)，也是全人類共同的發(fā)展目標(biāo)和愿景。

當(dāng)今世界，各國各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域的交往合作日益密切，各個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展與繁榮都離不開世界的整體發(fā)展與繁榮，任何國家和地區(qū)也難以獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)既是人類共享的必然趨勢(shì)，也是世界各國人民共享全球繁榮與發(fā)展的必然要求。每個(gè)國家都應(yīng)該主動(dòng)參與全球歷史的進(jìn)步與發(fā)展事業(yè)，積極主動(dòng)參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中來，為全人類的整體利益做貢獻(xiàn)。在世界整體性的統(tǒng)一構(gòu)架中，不管其經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)如何，政治、意識(shí)形態(tài)有多大差別，各個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展與整個(gè)世界的發(fā)展都息息相關(guān)。如果國家之間以敵對(duì)、征服、占有的方式相處，那么，人類這一整體會(huì)被撕裂，也必將喪失美好前程。而只有彼此以友好、尊重、共享的方式相處，人類作為命運(yùn)共同體才能整體邁向美好的未來。

馬克思恩格斯曾指出資產(chǎn)階級(jí)開辟世界市場(chǎng)的同時(shí)也拓展了世界各國文化互通、交融的更大可能空間,從而“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[9]35文化是人類發(fā)展過程中形成的精神成果，具有傳承性也具有共享性，世界各國共享人類優(yōu)秀文化是推動(dòng)人類文明和社會(huì)發(fā)展的重要保障。各國要實(shí)現(xiàn)繁榮與發(fā)展，需要著力解決發(fā)展中的難題，這些難題有些是共同面臨的普遍問題，有些是各自獨(dú)有的困難，無論是解決全球普遍性難題還是具體性困難，都有必要共享各國優(yōu)秀文化智慧與治國理政經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類實(shí)現(xiàn)共享繁榮發(fā)展的必然選擇。世界各國只有以寬廣的眼界和博大的胸懷，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)才能迎接人類更美好的未來。