《論語》復(fù)音詞詞義狀況綜考

陶建芳

（江蘇省昆山中學(xué)，江蘇 昆山 215300）

漢語詞匯從單音詞為主過渡到以復(fù)音詞為主，是漢語發(fā)展史上的一個重大變化。這一變化從先秦時期就開始了。先秦諸子百家著作為研究復(fù)音詞發(fā)展演變提供了難得的重要語料?！鞍偌覡庿Q”使?jié)h語詞匯涌現(xiàn)大量新詞，諸子所使用的“雅言”，為漢語文學(xué)語言詞匯的形成奠定了基礎(chǔ)，對漢語詞匯的發(fā)展有重大影響。

《論語》成書于戰(zhàn)國前期，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，在漢語史、中國文學(xué)史、中國思想文化史上都具有不可撼動的地位，能比較客觀地反映中國先秦口語用詞和一般詞匯的特點。對《論語》一書的專書詞匯進(jìn)行研究，可以使先秦詞匯的整體概貌與發(fā)展態(tài)勢在特定階段更為清楚、鮮明，有利于我們對漢語詞匯史研究的深入探尋。雖然《論語》一書中的單音詞數(shù)量及使用頻率都占據(jù)優(yōu)勢，但是，與《論語》之前的著作中的詞匯相比，《論語》中的復(fù)音詞已經(jīng)有了一定的發(fā)展。其復(fù)音化的程度已經(jīng)比較成熟，復(fù)音詞在組成結(jié)構(gòu)上也相對穩(wěn)定，在內(nèi)涵闡釋上也有了更為豐富和深刻的表達(dá)。選取《論語》復(fù)音詞作為研究對象，旨在通過對專書中復(fù)音詞的定量定性分析，來更為客觀地描寫一個時期詞匯發(fā)展具體而真實的面貌，為整個漢語史的研究提供一定的研究價值。

一、《論語》復(fù)音詞中的同義詞和反義詞

同義詞是指兩個或兩個以上的詞，它們所包含的一個義項相同，而在其他含義、色彩或用法上存在細(xì)微差別?；谶@個定義，我們認(rèn)為在界定是不是同義詞時，只要看有一個義項是否相同。另外，詞的含義在使用頻率上，也會有高頻使用和極少使用之分。我們認(rèn)為，只要有一個義項相同，不管這個義項是否常用，都可以界定為同義詞。本文以此作為同義詞界定標(biāo)準(zhǔn)，描寫《論語》復(fù)音詞的詞義狀況。

在《論語》復(fù)音詞的同義詞中，有一類同義詞所反映的對象和內(nèi)涵是完全相同的。例如：

（1）多聞闕疑，慎言其余。 （為政篇第二）

（2）多見闕殆，慎行其余。 （為政篇第二）

（3）籩豆之事，則有司存。 （泰伯篇第八）

（4）俎豆之事，則嘗聞之矣。 （衛(wèi)靈公篇第十五）

“闕疑”“闕殆”都是指有懷疑的地方，加以保留，不做判斷?！耙伞焙汀按蓖x?！盎e”“豆”“俎”都是古代用來盛東西的器皿，行禮時用它，“籩豆”“俎豆”都是表示禮儀之事。

《論語》復(fù)音詞中的同義詞，各組成員所反映的內(nèi)涵并非完全相同的，很多都是大致相同。池昌海在他的《〈史記〉同義詞研究》（上海古籍出版社，2002年版）中指出：“具有同義關(guān)系的同義詞，除了少量等義詞外，絕大多數(shù)的詞語間應(yīng)該有一項或若干項特征將它們區(qū)別開來，這便是同義詞的區(qū)別特征?！本唧w情況分析如下：

1.一些同義詞，其中有一個或若干個組成成員詞義的全部區(qū)別特征與其他成員的部分區(qū)別特征完全相同，但它們不具有其他成員所具有的其他區(qū)別特征，這一個或若干個組成成員與其他成員所形成的關(guān)系實際上就是種屬關(guān)系，即其他成員所指稱的事物或?qū)ο笫沁@一個或若干個成員所指稱的事物或?qū)ο蟮囊徊糠?。例如?/p>

（1）愿車馬衣裘與朋友共蔽之而無憾。 （公冶長篇第五）

（2）惡衣服而致美乎黻冕。 （泰伯篇第八）

（3）朝服而立于阼階。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

（4）齋，必有明衣，布。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

（5）兇服者式之。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

（6）非惟裳，必殺之。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

“衣裘” “衣服” “黻冕” “朝服” “明衣” “兇服”“惟裳”是《論語》中的一組同義詞，“衣裘”專指皮裘或泛指衣服，“黻冕”指古代祭服，“朝服”指古代君臣百官的議政之服，“明衣”指齋戒時的浴衣，“兇服”指的是送死之衣物，“惟裳”指的是用整幅布做的裙子，都只是“衣服”的一部分。

2.一些同義詞，各組成成員體現(xiàn)理性意義的區(qū)別特征相同，體現(xiàn)色彩意義的區(qū)別特征不同。例如：

（1）以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！ （雍也篇第六）

（2）鄉(xiāng)人飲酒。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

（3）鄉(xiāng)愿，德之賊也。 （陽貨篇第十七）

在“鄉(xiāng)人” “鄉(xiāng)愿” “鄉(xiāng)黨” “鄰里”這組同義詞中，“鄉(xiāng)愿”指地方上的好好先生，是貶義詞，“鄉(xiāng)人”“鄉(xiāng)黨” “鄰里”指本地方的人，同鄉(xiāng)里的人，是中性詞。

3.一些同義詞，各組成成員的理性意義中，其主要區(qū)別特征相同，而其他的一個或若干個區(qū)別特征不同。

（1）動容貌。 （泰伯篇第八）

（2）正顏色。 （泰伯篇第八）

（3）享禮，有容色。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

在“容貌” “顏色” “容色”這組同義詞中，都有“面色”之義，但是“顏色” “容色”還包含一種“氣色”，“容貌”更注重整體的儀容情貌。

兩個詞的某一義項相反或相對，就構(gòu)成了反義詞?！墩撜Z》復(fù)音詞中共有4組反義詞，都是由名詞組成的。舉例如下：

1.先生——后生

（1）有酒食，先生饌。 （為政篇第二）

（2）后生可畏。 （子罕篇第九）

“先生”指年長的人，“后生”指年少的人。

2.君子、圣人——小人、鄙夫

（1）君子務(wù)本。 （學(xué)而篇第一）

（2）小人周而不比。 （為政篇第二）

（3）圣人，吾不得而見之矣。 （述而篇第七）

（4）鄙夫可與事君也與哉？ （陽貨篇第十七）

“君子”“圣人”指有高尚品德的人，“小人”指無德之人，“鄙夫”指輕賤之人。

3.野人、鄙夫——大人

（1）有鄙夫問于我。 （子罕篇第九）

（2）先進(jìn)于禮樂，野人也。 （先進(jìn)篇第十一）

（3）畏大人。 （季氏篇第十六）

“鄙夫”義為野人，“野人”指未曾做官得過俸祿的人，“大人”指官在高位的人。

4.終日——終夜

吾嘗終日不食，終夜不寢。 （衛(wèi)靈公篇第十五）

“終日”指整天，“終夜”指通宵，徹夜。

二、《論語》復(fù)音詞與《現(xiàn)代漢語詞典》中復(fù)音詞的比較

《論語》中278個復(fù)音詞，其詞義大部分都比較單一。有近一半的復(fù)音詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中不復(fù)存在，還有一些意義比較固定的，在《現(xiàn)代漢語詞典》中被沿用下來，并具有一定的生命力。

有的事物、現(xiàn)象隨著社會的發(fā)展、變遷，會逐漸消失在人們的生活中，伴隨這一現(xiàn)象在語言學(xué)界就會發(fā)生《論語》中有些復(fù)音詞會在《現(xiàn)代漢語詞典》里消失。比如“陪臣”（陪臣執(zhí)國命《季氏篇第十六》）一詞，“陪臣”指的是大夫的家臣，古代天子以諸侯為臣，諸侯以大夫為臣，大夫又自有家臣。因之大夫?qū)τ谔熳樱蠓蛑页紝τ谥T侯，都是隔了一層的臣，都稱為“陪臣”。隨著封建制度滅亡，這一職位也就消失了，所以，《現(xiàn)代漢語詞典》也就不收錄這個詞了。再比如“俎豆”“籩豆”（俎豆之事《衛(wèi)靈公篇第十五》籩豆之事《泰伯篇第八》）， “籩”“俎”“豆”都是古代盛食物的器皿，行禮時用它們，所以“籩豆”“俎豆”用以表示禮儀之事。后來隨著朝代的發(fā)展，這些器皿也漸漸遠(yuǎn)離了人們的生活，這些禮儀之事也逐漸淡化，繼而消失。因此，反映這些客觀事物的詞也就隨之消亡。

《論語》中有一部分復(fù)音詞雖然現(xiàn)在仍以詞的形式存在于《現(xiàn)代漢語詞典》中，但它們大都作為歷史詞語存留在各類學(xué)術(shù)著作中，而很少被運用于交際。這是因為在語言系統(tǒng)中，詞匯對社會的發(fā)展最靈敏，社會生活中新事物的產(chǎn)生，舊事物的消亡，人們觀念的改變往往在詞匯中得到反映。那些歷史詞語所反映的客觀事物和觀念早已不復(fù)存在于我們的現(xiàn)實生活，自然很少被運用。如“諸侯”（桓公九合諸侯《憲問篇第十四》），“諸侯”是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱?，F(xiàn)在“諸侯”一詞一般活躍于歷史著作中。

有的復(fù)音詞呈現(xiàn)一種反向發(fā)展趨勢，由形式和含義都相對固定的復(fù)音詞變?yōu)閺?fù)音詞組。但是這不影響整個詞匯復(fù)音化發(fā)展的大趨勢，出現(xiàn)這一情況，主要是因為上古漢語的詞匯復(fù)音化還處于初級發(fā)展?fàn)顟B(tài)，很多復(fù)音組合的結(jié)構(gòu)還相當(dāng)松散，多用于臨時組合。以“辭氣”（出辭氣《泰伯篇第八》）為例，“辭氣”是談吐的意思，是一個詞。在現(xiàn)代漢語里，“辭氣”已不存在，我們運用現(xiàn)代構(gòu)詞法結(jié)構(gòu)分析“辭氣”，它更偏向于一個由“辭”和“氣”構(gòu)成的偏正詞組“詞語的風(fēng)格”。

有些同義詞雖然構(gòu)成它們的成分有所差別，但是它們的意思不管在理性意義上還是在色彩意義、附加意義上都具有宏觀相同性和微觀相似性，在現(xiàn)代漢語里為了避免這種重復(fù)性，我們往往會對這些詞進(jìn)行篩選，有的被移出《現(xiàn)代漢語詞典》，有的被錄用。例如：

1.三軍可奪帥。 （述而篇第七）

2.加之以師旅。 （先進(jìn)篇第十一）

3.王孫賈治軍旅。 （憲問篇第十四）

“三軍”被沿用至今，“師旅”“軍旅”被淘汰。

1.多聞闕疑，慎言其余。 （為政篇第二）

2.多見闕殆，慎行其余。 （為政篇第二）

“闕疑”被沿用至今，“闕殆”被淘汰。

1.動容貌。 （泰伯篇第八）

2.享禮，有容色。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

“容貌”被沿用至今，“容色”被淘汰。

1.譬如北辰。 （為政篇第二）

2.譬諸小人。 （陽貨篇第十七）

3.譬之宮墻。 （子張篇第十九）

“譬如”沿用至今，“譬之”“譬諸”被淘汰。

1.以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！ （雍也篇第六）

2.鄉(xiāng)人飲酒。 （鄉(xiāng)黨篇第十）

“鄰里”被沿用至今，“鄉(xiāng)人”“鄉(xiāng)黨”被淘汰。

還有一些復(fù)音詞，在現(xiàn)代漢語中不復(fù)存在，是因為它們在詞序的組合上表現(xiàn)出不穩(wěn)定的特性，“臨時性”的構(gòu)成使得詞義也不穩(wěn)定。而《現(xiàn)代漢語詞典》中的復(fù)音詞從詞序組合上來看都是非常穩(wěn)定的。如“民人”（有民人焉《先進(jìn)篇第十一》），在《孟子》《莊子》《荀子》等著作中均以“人民”的見次率高，現(xiàn)代漢語擇取“人民”為詞，摒棄“民人”。

《論語》中有許多復(fù)音詞沿用至今，并且詞義基本沒有發(fā)生變化。也有一部分詞義發(fā)生變化。有的是詞義的擴大，有的是詞義完全發(fā)生了轉(zhuǎn)化，有的是詞義的色彩發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有的是詞性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有的是詞義的縮小。

（一）詞義的擴大

1.先生 有酒食，先生饌。 （為政篇第二）

“先生”在《論語》中的意思是：年長的人。在《現(xiàn)代漢語詞典》里“先生”還指：對知識分子的稱呼；稱別人的丈夫或?qū)θ朔Q自己的丈夫；有些方言里還指醫(yī)生。

2.顏色 正顏色，斯近信矣。 （泰伯篇第八）

“顏色”在《論語》中義為臉色?！冬F(xiàn)代漢語詞典》還指由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象；顏料或染料。

（二）詞義完全發(fā)生轉(zhuǎn)化

1.大人 畏天命，畏大人。 （季氏篇第十六）

“大人”在《論語》中指在高位的人，如王公貴族。由于詞所指稱的事物、現(xiàn)象發(fā)生了轉(zhuǎn)化，詞義內(nèi)容也就有所改變?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“大人”釋為“成人”，即發(fā)育成熟之后的成年人。

2.行人 行人子羽修飾之。 （憲問篇第十四）

《論語》中“行人”是指外交官?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里“行人”指的是路上行走的人。

（三）詞義的色彩發(fā)生了轉(zhuǎn)變

小人

1.小人比而不周。 （為政篇第二）

2.小人之德草。 （顏淵篇第十二）

例1的“小人”指的是平民百姓，地位低的人，從色彩上看它是中性的。例2的“小人”意指人格卑劣的人。在《論語》中，“小人”一詞有中性的色彩，也有貶義色彩?！冬F(xiàn)代漢語詞典》釋“小人”為人格卑鄙的人，是貶義詞。

（四）詞性的轉(zhuǎn)變

會同

宗廟會同。 （先進(jìn)篇第十一）

《論語》中“會同”指盟會，是名詞?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為跟有關(guān)方面聯(lián)合起來（辦事），是動詞。

這些詞義發(fā)生變化的復(fù)音詞，有些詞的變化特征是相互交叉的，如“小人”既是詞義的色彩發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也是詞義的縮小，它原來指“老百姓”一義，在現(xiàn)代漢語里已經(jīng)消失了?！俺扇恕奔仁窃~義的完全轉(zhuǎn)化，也是詞性的變化，“成人”在現(xiàn)代漢語里還指發(fā)育成熟，是動詞。

語言是人類進(jìn)行交際的符號系統(tǒng)，隨著社會的發(fā)展而變化。詞匯的演變是語言發(fā)展變化中最為突出的一個方面。詞義發(fā)展與社會聯(lián)系最為緊密，其對社會的發(fā)展變化反映也最為靈敏。本文對《論語》中的復(fù)音詞詞義狀況做了定性定量分析，并結(jié)合《現(xiàn)代漢語詞典》的比較研究，旨在從專書詞匯的研究做起，為勾畫出各個歷史時期漢語詞匯史的輪廓提供一定的語料價值，使?jié)h語史詞匯研究向更科學(xué)的方向發(fā)展。