《白鹿原》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)分析

李 陽

（甘肅省涇川縣豐臺鎮(zhèn)中學(xué)，甘肅 平?jīng)?744000）

一、儒家文化與宗法制度在時代變遷和政治運動中的堅守與頹敗

（一）先談文中結(jié)構(gòu)主心骨——白嘉軒

白嘉軒是一個娶過七房女人的人，小說一開始為我們展現(xiàn)他的前六個女人的死亡過程，她們的壽命都很短，都沒有為白家留下一男半女。因此，她們在白嘉軒心目中沒有留下任何印象，對他來說，她們的價值等于零，用他母親白趙氏的話說：“女人不過是一張破舊的糊窗紙，撕了就應(yīng)該盡快重糊上一層完好的?！睂λ麃碚f，他們白家?guī)状鷨蝹?，生兒育女、傳宗接代更成了他娶第七房女人的動因?/p>

白嘉軒作為白鹿村的一個普通農(nóng)民，而又兼任白鹿村的族長，在他的村莊名“白鹿”兩字上，就顯示著神秘色彩，預(yù)示著白鹿所到之處，“萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，萬家樂康?！倍谒既话l(fā)現(xiàn)慢坡上形似白鹿的仙草后，為了振興家業(yè)，實現(xiàn)人財兩旺，他精心策劃了和鹿家的換地行動。陰陽先生的神秘預(yù)測與“白鹿精靈”所在的位置不謀而合，使他進一步千方百計地要換地，更加確信自己換地遷墳的高見。在白嘉軒的身上體現(xiàn)了農(nóng)民的精明、自私與儒家文化的神秘色彩。在這些鋪墊性的工作結(jié)束后，終于，在第七個女人娶進門的一年后，他終于有了自己的兒子——孝文，結(jié)束了自己無后的恐懼生活，岳父帶來的罌粟引種成功，他的經(jīng)濟上財源興旺，他更加把這種人財兩旺的局面完全歸結(jié)于遷墳，不過在白嘉軒心中，一直堅信最后鹿子霖淪落，而自己沒有，就天真地認(rèn)為是“白鹿精靈”給自己帶來好運。

為了鞏固自己在白鹿村的地位，他著手修建了祠堂和學(xué)校，想讓自己的名字和“祠堂”一樣永垂不朽。城里進行“反正革命”，但對于白鹿村以及白嘉軒本人卻沒有造成絲毫的恐懼和威脅，而真正影響他們的是白狼造成的恐懼。為了防止白狼的襲擊，他帶領(lǐng)眾人修復(fù)了圍墻，強調(diào)了他們的自我意識在白鹿村村民中的根深蒂固。

白嘉軒一向做事穩(wěn)重、小心，而他參加“交農(nóng)事件”是萬不得已的行為，這是農(nóng)業(yè)文明與政治事件的初次交鋒。以黑娃為首的“三十六弟兄”在白鹿原上刮起一場“風(fēng)攪雪”的風(fēng)暴，使宗法制度與農(nóng)業(yè)文明受到了初次的打擊。在“農(nóng)協(xié)”事件中，黑娃砸爛了《鄉(xiāng)約》的碑文和“仁義白鹿村”的石碑，而白嘉軒不像別人一樣另換一個，而是讓石匠重新地組合而成，作為“黑娃”的罪證，要讓他的事和他的名字，被人們永遠地憎恨，為黑娃日后的曲折人生做了鋪墊。

鹿子霖唆使小娥勾引白孝文，孝文的墮落，一方面使白嘉軒痛心疾首，讓其看到宗法文化在自然情愛面前的無力與動搖，另一方面又堅定了白嘉軒通過嚴(yán)懲自己的兒子來重振宗法制度的決心。在百年不遇的饑饉年月和瘟疫的事件中，兒子孝文淪為乞丐，第七位妻子去世，都沒有動搖白嘉軒的決心。在修塔壓小娥鬼魂的事件中，他連一群飛蛾都不放過，都說成是小娥的鬼魂，既神秘又殘酷。

白靈作為“白鹿精靈”的化身，她的出生不亞于孝文的出生更讓他們驚喜，因為她是白家的唯一的女兒，身上又附著“白鹿精靈”的保護，她從小就很叛逆，代表了新生力量的女性形象。在宗法制度中，女性的自由大大被限制，而她正是沖破這一限制的代表，以至于她與宗法制度的化身人物起了尖銳的沖突，在這一點上又體現(xiàn)了宗法制度的動搖性。

在結(jié)構(gòu)上，作為主線的白嘉軒的活動大致如此。他從一個血氣方剛的青年到一手拄著拐杖，佝僂腰背，一只眼睛，對時事無能為力的老年人。在這些變化中，體現(xiàn)了他飽受世事滄桑、政治運動等事件的磨難。比如：他在人唱戲時，鼓勵家人去看，而自己去守家，表現(xiàn)了他的寬容敦厚；而在對待自己和教育子女等事件中，體現(xiàn)了他的律人律己，以及在朱先生的勸說下，接受了黑娃和孝文，在黑娃入獄后，去營救他，體現(xiàn)了他的以德報怨等等的品質(zhì)。但在這品質(zhì)的襯托下，他終究是一個悲劇性人物。

（二）再談主人公白嘉軒的陪襯人物——鹿子霖

作為主人公白嘉軒的陪襯人物，鹿子霖陰險狡詐，圓滑，在他身上，繼承了他們鹿家的祖訓(xùn)“讓人伺候你才算榮耀”。作為一個“勺勺客”的后代，他與白嘉軒作為宗法制度的維護者的區(qū)別在于，他身上更多體現(xiàn)的是對宗法文化的破壞，他幾次三番地投靠田福賢，是為了使自己的家族興旺，他與白嘉軒合修祠堂，目的是想在白鹿村一顯身手，可最后卻讓白嘉軒出了風(fēng)頭，這是他第一次與白嘉軒較量。他在田小娥處于困境的時候，引誘田小娥；他唆使小娥引誘孝文來羞辱白嘉軒；他買了孝文家地和房屋，從而明目張膽地和白嘉軒進行第二次正面沖突，這些地方體現(xiàn)了他的卑鄙性，他是為更加地突出白嘉軒的性格而設(shè)計的一個人物。

二、主線結(jié)構(gòu)之外的附枝代表——兆鵬、黑娃、孝文、小娥……

孝文的出生，結(jié)束了白嘉軒無后的歷史，他被視為是白鹿村繼白嘉軒之后的族長繼承人，同時也是未來的宗法制度的體現(xiàn)者。正當(dāng)他春風(fēng)得意時，鹿子霖卻把他當(dāng)成羞辱白嘉軒的工具，使他走上一條墮落——求生——轉(zhuǎn)變——重新回歸的路子。在他的磨難中，他學(xué)會了應(yīng)付人生的一套生活的哲學(xué)，使他最后成為解放后滋水縣的第一任縣長。

兆鵬是和孝文同時出現(xiàn)，且門當(dāng)戶對的一個對立人物。他不像孝文一樣，在世事發(fā)展中保全自己。他從小受過好的教育，使他具有很強的反封建性。他拒絕父母為他張羅的婚事，走上了個人反抗的道路。他大膽，有魄力，加入了共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)黨在白鹿原的發(fā)展做出了貢獻，最后終于成為共產(chǎn)黨員中的骨干分子，這是他在清醒意識下的堅定追求。

黑娃作為一個與孝文、兆鵬同時出現(xiàn)的人物，曾被評論家認(rèn)為是《白鹿原》中的關(guān)捩。他從小機敏卻不喜歡讀書，自卑感很強，但卻具有一定的反封建意識，他能在當(dāng)時沖破封建禮教的制約，和田小娥在一起。盡管白嘉軒不讓他進祠堂拜祭祖宗，他也能在村外的爛窯里安起一個窩，靠他自己的辛勤勞動生活。但是他最后還是向現(xiàn)實妥協(xié)，革命風(fēng)暴席卷而來，改變了他的命運。他勇于革命，忠誠但沒有心機，最終上山為匪，以致最后被人民政府槍決。

田小娥是鄉(xiāng)村一窮秀才的女兒，她在郭舉人家中，只作為泡棗的工具，人性與尊嚴(yán)受到極大的殘害與踐踏。與黑娃相遇后，她果敢地選擇了自己的人生道路，企圖能與黑娃私奔找回自己失落的人生價值。她本性上并不是一個朝三暮四、水性楊花的女子，但現(xiàn)實卻逼迫她走上了悲劇的道路。為了營救黑娃，她與鹿子霖私通，在鹿子霖的唆使下勾引白孝文，以此來報復(fù)他的父親白嘉軒。但是，當(dāng)孝文遭到白嘉軒的嚴(yán)厲處罰后，她的良心受到譴責(zé)，不僅沒有獲得報復(fù)的快感，反而心中卻恨自己害了一個人，為此她報復(fù)了鹿子霖。這樣一個被利用、被侮辱卻不乏勇敢善良的女性是為宗法制度及倫理道德所不容的，終被她的公公殺害，死后她的尸體被一座六棱塔所鎮(zhèn)壓。

兆海雖和兆鵬為鹿家兄弟，卻選擇了截然不同的人生道路，他對政治道路的選擇有些盲目性，游戲式的選擇暗示了其悲劇性的人生。

白靈是“白鹿精靈”的化身，她有過目不忘的本領(lǐng)，腦子極其聰明，在姑父朱先生的眼中，白靈“文可以治國安邦，武可以統(tǒng)率千軍萬馬”。她和兆海一樣，起先也游戲式地決定了自己的政治道路，但后來在兆鵬的影響下，改國為共，但最后她卻成了錯誤路線的犧牲品。

《白鹿原》主要是通過以上幾個人物活動組成支線，并通過他們之間的關(guān)系組成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

黑娃與小娥的關(guān)系是其中一條重要的支線，作者安排這條支線時采用了情愛視角。黑娃與田小娥相遇后，二人之間感情與性欲一下子釋放出來，他們之間雖然很難說是愛情的萌芽，但畢竟是情愛的自愿結(jié)合。作品對黑娃與田小娥之間的情愛進行大量的、淋漓盡致的書寫，表明了作者對人性解放的肯定及對男女之間自然情愛的贊美。這條線與作品極力推崇的宗法制度的主線形成了一定的張力。

小娥的出場預(yù)示著孝文墮落的開始，在小娥出現(xiàn)以前，孝文是以宗法制度的維護者與傳承者的身份出現(xiàn)在讀者面前的。孝文在小娥的引誘下逐步墮落，暗示著宗法文化在人的自然情愛面前的脆弱與無力。這與主線所要表達的內(nèi)容也形成反解構(gòu)作用，否則就不會在大饑饉中走投無路，也不會促使他投奔保安團，與政治發(fā)生密切關(guān)系。正是小娥的出現(xiàn)，使白孝文這條支線有了曲折的變化，同時又引起黑娃與孝文的矛盾與合作。黑娃與孝文因小娥結(jié)下了不解之怨仇。孝文率團丁擒獲土匪頭子黑娃，又迫于壓力將黑娃偷偷放走。自從黑娃接受招安當(dāng)上了保安團的營長，招安后的黑娃雖然在身份上與孝文無太大的差別，但黑娃的招安是形勢逼迫使然，而孝文則是其人生哲學(xué)選擇的必需結(jié)果。

與黑娃、小娥、孝文之間的關(guān)系相似的是兆鵬、兆海、白靈這三條支線，所不同在于這三條線之間，作品主要采用了政治視角。純潔、向上、一心報國的白靈遇到在政治上果敢、老練、沉著的兆鵬后，政治上的向往、崇拜代替了兩性之間的相互取悅。他們之間的關(guān)系與其說是親密的夫妻關(guān)系，不如說是志同道合的同志關(guān)系。

另外，黑娃、孝文、兆鵬這三條線之間也有著復(fù)雜的交錯，黑娃與小娥回村后，想在宗法家族之外以自己的雙手過穩(wěn)定而平靜的日子，正是兆鵬的鼓勵才激活了黑娃性格中固有的不安定的因素，他先是參加了“農(nóng)協(xié)”，“農(nóng)協(xié)”失敗后，輾轉(zhuǎn)為生，直至上山落草，歸順保安，宣布起義，黑娃這條線的不斷發(fā)展是在兆鵬的有意推動下實現(xiàn)的。作為不同政治立場與歸屬的兆鵬與孝文，他們之間更多的是對抗和沖突，在朱先生書院的不期而遇，使兆鵬與孝文作為不同黨派之間的斗爭達到白熱化。

各個人物構(gòu)成的各條支線相互交織。這些支線不僅內(nèi)部之間關(guān)系錯綜復(fù)雜，而且與主線之間也有許多不同的交叉點，這些交叉點把主線與支線連成密不可分的整體。

情欲行為貫穿了全部故事，白嘉軒這條主線同黑娃與小娥、孝文與小娥之間的情愛支線形成了交叉，通過這個交叉讓我們看到了宗法制度對人的本能的欲望的否定。白嘉軒最后又準(zhǔn)許孝文衣錦還鄉(xiāng)及黑娃回鄉(xiāng)祭祖，這兩個行為使主線與黑娃、孝文這兩條支線再次相遇，宗法制度及儒家情懷的包容性在這個交叉點上很好地表現(xiàn)了出來。白靈是白嘉軒視若掌上明珠的獨生女兒，對于女兒的叛逆，他先是勸阻、威脅，最后是逐出家門。但是這并不等于說白靈在白嘉軒的心中完全消失，情感的折磨使他時時陷于痛苦之中，以致白靈在生命的最后夜晚化作白鹿進入白嘉軒的夢境。這一線索表現(xiàn)了白嘉軒的無情與有情。

總之，各條支線與主線之間相互交織，完整地構(gòu)成葉脈形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它不僅豐富了小說的內(nèi)容，增加了小說的涵蓋歷史的容量，而且也更加有利于主線的發(fā)展，使主線所展示的內(nèi)容更具內(nèi)涵和張力。