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    探賾柳氏三教之學(xué) 索隱唐宋學(xué)術(shù)源流
    ——評《柳宗元儒佛道三教關(guān)系觀新論》

    2022-01-01 11:40:31
    南京曉莊學(xué)院學(xué)報 2021年4期
    關(guān)鍵詞:融合研究

    劉 聰

    (安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

    伴隨著20世紀(jì)政治社會背景起伏,柳宗元研究的主題幾經(jīng)變遷。近些年來,從儒釋道三教關(guān)系視角研究柳宗元思想的形成和發(fā)展問題,成為了這一領(lǐng)域新的趨勢。張勇教授對此的研究取得了較為豐碩的成果,并于2017年被推舉為中國柳宗元研究會的副會長。《柳宗元儒佛道三教關(guān)系觀新論》(中華書局,2020年)是他積十余年研究之功而撰寫的新著。全書以30萬字的篇幅,全面研究了柳宗元的儒教觀、佛教觀、道教觀和三教融合觀,同時分析了上述內(nèi)容形成的文化背景和歷史影響。該書的出版,不僅是近年來關(guān)于柳宗元研究的一部高水平力作,而且有助于深化和推進(jìn)學(xué)術(shù)界對唐宋時期學(xué)術(shù)思想的研究。

    一、 三教融合視閾中柳宗元思想的研究

    無論從方法抑或是對象上說,思想史研究都具有明顯的主觀性,即學(xué)者通過邏輯思辨的方式研究特定個體的觀念創(chuàng)造過程和結(jié)果,而對具體的歷史文化環(huán)境的準(zhǔn)確定位是思想史研究的基本前提條件。本杰明·史華慈指出,思想史研究的中心課題是人類對于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識反應(yīng)”。這里的“環(huán)境”,不僅是指一個人所處的時空環(huán)境,更主要是他身處的社會制度、文化背景、思想潮流等。因此,在研究歷史上思想家的“意識反應(yīng)”時,我們不能單純研究他自身的思想活動,而是要在兼顧外部環(huán)境和主體意識的同時,更多著眼于兩者之間的互動關(guān)系,即“著重在人類對他所處的生活環(huán)境的意識反應(yīng)”。(1)[美]本杰明·史華慈著:《思想的跨度與張力:中國思想史論集》,中州古籍出版社2009年,第26頁。雖然柳宗元所處的“環(huán)境”極為復(fù)雜,既有宏觀的唐代政治和經(jīng)濟(jì)背景,也有微觀的家族和個人境遇,但是從思想文化上說,隋唐時期“儒佛道三教中許多重要的思想家都從自身發(fā)展的需要出發(fā)以及迎合(唐代)大一統(tǒng)政治的需要,提倡三教歸一、三教合一,主張在理論上相互包容?!?2)洪修平:《中國佛教與儒道思想》,宗教文化出版社2004年,第346頁??梢哉f,儒釋道三教融合是柳宗元所處的中晚唐最重要、最獨特的文化環(huán)境。

    《柳宗元儒佛道三教觀新論》一書是在唐代三教融合的環(huán)境中,聚焦于柳宗元對這一“環(huán)境”的“意識反應(yīng)”,通過研究他對儒佛道三教的理論認(rèn)識、基本態(tài)度和價值判斷,揭示出柳宗元思想的理論特質(zhì)、發(fā)展脈絡(luò)、歷史定位等問題。具體說來,該書對柳宗元儒佛道三教觀研究的學(xué)術(shù)價值主要有兩個方面。

    首先,該書立足于學(xué)術(shù)界對唐代三教關(guān)系研究的成果,確定了柳宗元在唐代三教融合文化格局中的地位。儒釋道三教在理論上相互融攝是唐代文化的基本特點,宗密和杜光庭分別是佛道兩教中踐行“三教融合”的代表人物。對于宗密在唐代佛教三教融合中的地位,《中國佛教通史》指出:“宗密對三教的批判會通……體現(xiàn)了廣闊的文化視野,代表了當(dāng)時佛教在這一領(lǐng)域的最高水平。”(3)賴永海主編:《中國佛教通史》(第八卷),江蘇人民出版社2010年版,第385頁。對于杜光庭在唐代道教三教融合中的地位,孫亦平認(rèn)為:“杜光庭積極順應(yīng)時代潮流,通過融會與吸收儒教和佛教的思想來詮釋《道德經(jīng)》,發(fā)揮老子之旨,以‘三教合一’推進(jìn)了唐代道教的思辨化、哲理化?!?4)孫亦平:《杜光庭評傳》,南京大學(xué)出版社2004年版,第521頁。在上述研究成果的基礎(chǔ)上,該書在《導(dǎo)論》中開宗明義地指出,佛教的宗密和道教的杜光庭分別是中晚唐時期佛道兩教中“三教融合”理論的代表,而柳宗元與他們相呼應(yīng),提出了以“儒”為基點的“三教融合”觀,完成了其儒教宇宙論與心性論的建構(gòu),成為中唐“三教融合”思潮中的儒教代表。雖然這一觀點尚未成為學(xué)術(shù)界的共識,如尚永亮在本書《序》中說:“有學(xué)者認(rèn)為此一觀點‘還有進(jìn)一步探討的余地’”,但是我們看到,該書的這一觀點突破了從個人視角研究三教關(guān)系的傳統(tǒng)做法,在與佛道兩教的整體比較中,凸顯柳宗元的三教觀在唐代儒釋道三教融合中作用。這一做法既具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性,也有助于我們重新審視柳宗元思想的歷史價值。

    其次,該書在論述柳宗元對儒釋道三教觀內(nèi)容的基礎(chǔ)上,概括了柳宗元的三教融合觀及其歷史地位。該書的第二章至第四章用歷史考據(jù)和邏輯思辨相結(jié)合的方法,研究了柳宗元的儒教觀、佛教觀和道教觀。如第四章《柳宗元的道教觀》中,先考證了柳宗元對《老子》《莊子》《列子》等道教經(jīng)典的態(tài)度和評價,然后分析其對道教理論的批判、吸收與發(fā)展。其他兩章對柳宗元儒教觀和佛教觀的研究方法與此相似,展現(xiàn)出了作者史論結(jié)合的研究態(tài)度。以第二章至第四章為基礎(chǔ),該書又用了兩章篇幅,進(jìn)一步研究了柳宗元儒佛道三教融合觀的主要內(nèi)容和歷史影響,提出柳宗元在儒教的立場上,在吸收利用佛道兩教的思想資源的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起儒教的宇宙論和心性論,為宋代儒學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

    二、 宗派佛教視閾中柳宗元與佛教的交往

    宗派敘事是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界研究中國佛教史的基本范式。湯用彤曾概括隋唐宗派佛教的基本特征:“所謂宗派者,其質(zhì)有三:教理闡明,獨辟蹊徑;門戶見深,入主出奴;時味說教,自夸承繼道統(tǒng)?!?5)湯用彤:《隋唐佛教史稿》,武漢大學(xué)出版社,2008年版,第101-103頁。近年來學(xué)術(shù)界開始質(zhì)疑這一宗派佛教敘述模式。有學(xué)者提出宗派佛教是日本學(xué)者根據(jù)歷史上日本佛教發(fā)展情景概括出的發(fā)展模式,近代中國學(xué)術(shù)界在研究隋唐佛教時借用了這一說法,但這一敘事模式夸大了宗派在隋唐佛教史當(dāng)中的重要性,扭曲了真實的歷史圖景,甚至可以說隋唐宗派佛教是“后人附會構(gòu)建出來的歷史圖景”(6)孫英剛:《夸大的歷史圖景:宗派模式與西方隋唐佛教史書寫》,朱政惠等編《北美中國學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》,上海辭書出版社2013年版,第361-373頁。。當(dāng)然,也有不少學(xué)者不同意這種完全否定隋唐宗派佛教的做法。

    筆者認(rèn)為,完全否定或無條件承認(rèn)隋唐宗派佛教的兩種做法都值得商榷。隋唐佛教既不是一開始就確立了完整意義上的宗派模式,也不是完全不存在宗派佛教。事實上,隋唐宗派佛教的形成表現(xiàn)為一個動態(tài)化的發(fā)展過程。在中唐禪宗南北論爭之前,宗派佛教已經(jīng)出現(xiàn),不過在這一階段各宗派重在闡發(fā)各自的獨特教義,并未產(chǎn)生排他性的門戶之見,不同宗派僧人之間的交往沒有任何障礙,如吉藏與天臺宗關(guān)系極為密切,但這并不影響他成為三論宗的祖師。以滑臺大會為標(biāo)志的禪宗南北兩派之間的論爭,不但使禪宗內(nèi)部出現(xiàn)了壁壘森嚴(yán)的門戶之見,而且這一爭論具有明顯的外溢效應(yīng),其他宗派紛紛效仿禪宗,制定各自的傳法譜系,讓門戶之見擴(kuò)展到整個佛教界,至北宋年間中國佛教形成了完整的、普遍的宗派意識。(7)王黎芳,劉聰:《禪宗南北之爭與天臺宗傳法譜系的形成:兼論隋唐佛教宗派成立問題》,《河北學(xué)刊》2018年第3期。

    《柳宗元儒佛道三教觀新論》一書在第二章《柳宗元的佛教觀》中詳細(xì)考證了柳宗元交往僧人的宗派歸屬。這一考證結(jié)果在說明柳宗元與佛教交往具體情況的同時,也有助于回答隋唐宗派佛教是否存在的問題。

    首先,該書研究了柳宗元撰寫的《大鑒禪師碑》與王維和劉禹錫撰寫的慧能碑銘的差異問題,提出柳宗元之所以沒有像王維和劉禹錫那樣強(qiáng)調(diào)慧能“頓悟”和授受“法衣”事跡,原因在于滑臺大會后禪宗南北兩派之間激烈的法統(tǒng)之爭,不但造成了禪教之間的矛盾,而且儒佛關(guān)系也因此緊張起來。為了調(diào)和禪宗南北之間、禪教之間以及儒佛之間這三大矛盾,柳宗元在《大鑒禪師碑》中有意避開“頓悟”和“法衣”字眼。這一結(jié)論從儒教的角度說明了在禪宗南北之爭以前,唐代佛教中并不存在明顯的宗派之爭,滑臺大會開啟的宗派意識不但對禪宗自身的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,而且讓宗派意識擴(kuò)展到整個佛教界甚至儒教之中,對此后中國學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

    其次,該書考證了柳宗元交往的僧人的宗派歸屬。對于柳宗元一生中交往的佛教僧人,學(xué)術(shù)界已有考證研究,但少有學(xué)者細(xì)致分梳他們的宗派歸屬。該書依據(jù)詳細(xì)的文獻(xiàn)資料,考證出柳宗元交往的佛教僧人中,屬于禪宗南宗的有文暢、文約、浩初、玄舉等;屬于天臺宗的有重巽、覺照、琛上人、懷遠(yuǎn)等;屬于凈土宗的有承遠(yuǎn)、法照、日悟、景秀、無姓和尚等;屬于律宗的有濬上人、澈上人、方及、元暠、無染、誡盈等。據(jù)此我們可以得出兩個結(jié)論:一是柳宗元交往人數(shù)較多且歸屬不同宗派的僧人,說明到唐朝中期時宗派佛教已經(jīng)初具規(guī)模,具體表現(xiàn)為各派都培養(yǎng)了一定規(guī)模的僧人群體,這使得柳宗元與各宗派僧人的交往成為可能。二是柳宗元與這些僧人交往的文獻(xiàn)中,沒有顯示交往過程中出現(xiàn)過理論或宗派上的爭論,這說明此時唐代宗派佛教主要表現(xiàn)為理論上的“教理闡明,獨辟蹊徑”,至于“入主出奴”的門戶之見則是在此后逐漸產(chǎn)生出來的。

    三、 理學(xué)起源視閾中柳宗元思想的影響

    佛教是隋唐學(xué)術(shù)思想中最富思辨性的部分,理學(xué)則是宋以后數(shù)百年間學(xué)術(shù)的主流,因此近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界常用“隋唐佛學(xué)”和“宋明理學(xué)”來分別作為這兩個時期學(xué)術(shù)發(fā)展的標(biāo)志性成果。追溯宋代理學(xué)的起源時,呂思勉說:“理學(xué)者,佛學(xué)之反動,而亦兼采佛學(xué)之長,以調(diào)和中國之舊哲學(xué)與佛學(xué)者也?!?8)呂思勉:《理學(xué)綱要》,東方出版社1996年,第3頁。佛教和理學(xué)是有著截然不同價值導(dǎo)向的學(xué)術(shù)思潮,在形成過程中兩者卻有著明顯的因果聯(lián)系。呂氏所說的“(理學(xué))佛學(xué)之反動”,當(dāng)首推韓愈;而“(理學(xué))兼采佛學(xué)之長”,則濫觴于李翱。韓愈在《原道》一文中構(gòu)建出堯舜至孔孟的儒教道統(tǒng)說,以抗衡佛教在唐代日益擴(kuò)大的影響力,而他的學(xué)生李翱則借鑒佛教的思想資源,提出了“復(fù)性說”,構(gòu)建出后世理學(xué)所關(guān)注的核心問題——心性論。對于理學(xué)的這一起源論,陳來曾提出韓愈和李翱“先導(dǎo)說”,即“韓愈和他的弟子李翱提出的復(fù)興儒教的基本口號與發(fā)展動向,確乎是北宋慶歷時期思想運(yùn)動的先導(dǎo)?!?9)陳來:《宋明理學(xué)》,華東師范大學(xué)出版社2004年,第17頁。

    雖然韓愈和李翱被稱為宋代理學(xué)的“先導(dǎo)”,但是隨著近年來柳宗元研究的不斷深化和拓展,柳宗元是“宋明理學(xué)的先驅(qū)”逐漸稱為研究的主題之一。(10)劉真?zhèn)?,岳珍:《柳宗元思想研究百年述評》,《周口師范學(xué)院學(xué)報》2018年第6期?!读谠宸鸬廊逃^新論》一書對理學(xué)起源視閾中的道統(tǒng)論和心性論都有較為深入的研究。

    首先,在道統(tǒng)論上,該書認(rèn)為雖然柳宗元提出的道統(tǒng)論與韓愈的說法不盡相同,但不失為當(dāng)時重建儒教道統(tǒng)的一種嘗試。該書在第二章《柳宗元的儒教觀》中提出,柳宗元以孔子為準(zhǔn)繩來匡定儒教的“道統(tǒng)”,同時他的道統(tǒng)觀中,周公和孟子沒有享受到韓愈道統(tǒng)觀中的位置,而這一區(qū)別是由兩人的政治理想和政治策略的差異造成的。不可否認(rèn),柳宗元的“道統(tǒng)”不像韓愈那樣接近宋代理學(xué)的說法,但從他們兩人不約而同地倡導(dǎo)儒教“道統(tǒng)”的做法看,我們也不能簡單地將韓愈視為理學(xué)道統(tǒng)論的源頭。事實上,以儒教的“道統(tǒng)”來反對佛教的“法統(tǒng)”是中晚唐儒教學(xué)者的共識。在一定程度上,我們可以說,柳宗元、韓愈等人共同倡導(dǎo)的唐代儒教道統(tǒng),開啟了復(fù)興儒教的先聲,啟迪了理學(xué)對這一問題的思考。

    其次,在心性論上,該書認(rèn)為柳宗元以儒教思想為主體融合佛道思想而提出的心性理論,與韓愈、李翱的論述較為相似。該書在第五章《柳宗元儒佛道三教融合觀》中專門論述了柳宗元三教融合視閾中的心性論,其中與理學(xué)關(guān)系較為密切的是他的“性靜說”和“復(fù)性說”。就“性靜說”而言,自周敦頤在《太極圖說》中提出“圣人定之以中正仁義而主靜”以來,“性靜”就一直是理學(xué)中的重要話題。(11)翟奎鳳:《“主靜立人極”斷章取義源流考論》,《中國哲學(xué)史》2019年第2期。書中指出,柳宗元不但賦予“性靜”以“性善”的內(nèi)涵,而且還以“性善”解釋佛教的“性凈”,從而以“性靜”為紐帶溝通了儒佛道三教的心性思想。就“復(fù)性說”而言,書中指出,柳宗元將《論語·公治長》中的“乘桴浮于?!敝械摹拌酢痹忈尀椤皬?fù)”,認(rèn)為“復(fù)者,圣人之桴也”,從而提出了類似與韓愈“復(fù)性說”的思想和方法。

    總而言之,《柳宗元儒佛道三教觀新論》一書是張勇教授多年從事柳宗元研究成果的結(jié)晶。雖然柳宗元研究一直是20世紀(jì)以學(xué)術(shù)界研究熱門話題,但隨著時代的變化,柳宗元研究不斷產(chǎn)生新的課題。正如作者在《后記》中所言:“近十年,在‘柳學(xué)’研究方面又積累了一些新材料、新體會。融‘新知’于‘舊著’,即為這本《新論》的由來?!贝_如作者所言,該書雖然以柳宗元為研究對象,但將柳宗元研究納入三教關(guān)系、宗派佛教、宋明理學(xué)等廣闊視野中,使柳宗元研究具有了更為宏大的學(xué)術(shù)視野和理論價值。我們期待著這樣的《新論》再多一些,作者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得更加豐碩的成果。

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