中國(guó)古典園林涵養(yǎng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其啟示
——以“和諧”價(jià)值為例

南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院 曹群超

中國(guó)古典園林，無(wú)論是園林的建造，還是園林背后的故事，都是一個(gè)民族及其內(nèi)在精神的生動(dòng)寫照，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要瑰寶，也是傳播優(yōu)秀文化的重要載體。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)古典園林在突顯其歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為人文涵養(yǎng)帶來(lái)了諸多思考。人們將思想融入園林建筑之中，又通過(guò)園林建筑將思想傳承給一代又一代人，在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代，很多傳統(tǒng)園林建筑以其豐富的思想文化內(nèi)涵為思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)添磚加瓦。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧范疇

“和”文化由來(lái)已久，卻又歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)?！昂椭C”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心范疇之一，既是歷史的沉淀也是未來(lái)的選擇，對(duì)社會(huì)具有不可替代的意義和作用。

（一）和諧——中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文和金文之中，許慎的《說(shuō)文解字》和朱駿聲的《通訓(xùn)定聲》里都對(duì)“和”字的起源做過(guò)分析?！昂汀蔽幕两褚延腥Ф嗄甑臍v史。即使百家爭(zhēng)鳴，對(duì)“和”文化的探索人們也從未間斷過(guò)。儒家講究“仁愛(ài)”，孔子主張“禮之用，和為貴”，為人處事都應(yīng)該以和諧為準(zhǔn)則，秉持中庸之道而不以禮節(jié)抑制和諧，君子治國(guó)的可貴之處不言而喻；墨家對(duì)和諧的理解體現(xiàn)在“兼愛(ài)、非攻”，主張“上下調(diào)和”，只有萬(wàn)民和才能萬(wàn)民富；法家雖主張依法治國(guó)，但最終目的也是為了達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一；道家則在儒、墨、法三家的“人和”觀點(diǎn)上又提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天和”理念，追求“天人合一”的境界。由此可見(jiàn)，“和諧”自古以來(lái)就是君王臣民對(duì)社會(huì)安康的一種美好期盼和治國(guó)治家的不二法則。

（二）和諧——國(guó)情與發(fā)展的必然選擇

和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心范疇之一，既是歷史的選擇也是國(guó)情的選擇。從我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾來(lái)看，如何平衡人民的需要和發(fā)展、跨越“中等收入陷阱”達(dá)到收入均衡都是當(dāng)務(wù)之急?！安黄胶狻睂?shí)際上就是收入與訴求的不和諧，要走好社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展道路，就必須注重社會(huì)的平衡與和諧，其中有一個(gè)重要的方面，就是要保持人與自然的和諧共生，只有確保生態(tài)環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)環(huán)境才能更加繁榮穩(wěn)定。人類與生態(tài)向來(lái)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，殺雞取卵、竭澤而漁的做法只會(huì)讓人類自取滅亡。文化作為價(jià)值觀的主要載體，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚力與向心力的形成中發(fā)揮著重要作用，中國(guó)古典園林文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，便是宣揚(yáng)人與自然和諧共生的一個(gè)重要載體。

二、中國(guó)古典園林涵養(yǎng)的和諧思想

受歷代“和諧”思想的影響，大多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)形式都以“天人合一”為最高的藝術(shù)準(zhǔn)則和要求。中國(guó)古典園林作為一種融合各家藝術(shù)形式為一體的綜合藝術(shù)，更是將“和諧美”表現(xiàn)得淋漓盡致。園林雖小，卻映射了人們對(duì)家國(guó)和諧的美好夙愿，也是今天我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷追求和探索的內(nèi)容之一，正如2019年習(xí)近平總書記在北京世界園藝博覽會(huì)上發(fā)表的講話，我們應(yīng)該追求人與自然的和諧，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香[1]。即使是金山銀山也離不開(kāi)綠水青山的扶持，唯有人與自然和諧共生，生命才能綿延不斷、經(jīng)久不衰。故用中國(guó)古典園林的“天人合一”思想來(lái)闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”范疇再貼切不過(guò)了。

（一）中國(guó)古典園林的“天人合一”思想

所謂“天人合一”主要有兩層含義：一是人類由天地孕育，人的身心發(fā)展必須遵從自然規(guī)律；二是自然規(guī)律與人類的最高道德原則是對(duì)立統(tǒng)一的，唯有天人合一才能達(dá)到人的高度自覺(jué)[2]。古代人民在建造園林時(shí)講究“天人合一”的中心思想，遵循“順應(yīng)自然”“師法自然”的原則。首先，中國(guó)古典園林的造景注重景物的神韻塑造，而非單純的還原自然景觀。建造者往往對(duì)國(guó)內(nèi)的名山大川頗有見(jiàn)解，力求提取出各大風(fēng)景名勝的精華。山脈的此起彼伏，水景的蜿蜒曲折等都是建造者模仿的對(duì)象。同中國(guó)的山水畫一般，中國(guó)古典園林以物言志、以景傳情，將自然之美與胸中意趣融匯在人文作品之中。其次，中國(guó)古典園林的布局自由隨性，大多數(shù)園林的選址都依山傍水，盡可能地體現(xiàn)動(dòng)植物和景觀的天然之美而不做過(guò)多的人工修飾，在保留景物“原汁原味”的前提下輔之以必要的加工、改造和剪裁，以達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的目的。最后，中國(guó)古典園林的“天人合一”思想還見(jiàn)之于人和自然的高度統(tǒng)一，打造人與自然的親和力，使人觸景生情，達(dá)到情景交融的境界，比如，私園就是中國(guó)古典園林人化自然和自然人化的典型代表，古代文人志士多喜寄情山水，打造私園便成了他們抒發(fā)情感的方式。

（二）中國(guó)古典園林“和諧美”的主要特征

中國(guó)古典園林的“和諧美”主要體現(xiàn)在布局、色調(diào)與韻律三方面。首先，園林布局要和諧。中國(guó)古典園林的建造講究因地制宜，整體布局自然流暢，最大程度地保留山水樹木的原始風(fēng)貌，追求用園林修飾自然的美感，而不是通過(guò)破壞自然景觀襯托人工的建筑美。其次，園林色調(diào)要和諧。中國(guó)古典園林的建造多采用調(diào)和手法，即追求山水、植物、建筑物等色調(diào)的一致。色調(diào)的調(diào)和不僅能夠呈現(xiàn)出園林整體構(gòu)造的和諧統(tǒng)一，還能給人一種典雅寧?kù)o的含蓄之美，令人置身其中感到心境平和，似與園內(nèi)基調(diào)融為一體。再次，園林韻律要和諧?！绊嵚伞痹谠?shī)詞中指的是平仄格式和押韻規(guī)則，音的高低長(zhǎng)短、間歇停頓構(gòu)成和諧的音律[3]。韻律的和諧雖然多見(jiàn)于詩(shī)歌之中，但古典園林建筑將韻律美融入其中，使園內(nèi)靜物有了詩(shī)歌平仄的意趣。韻律在園林中體現(xiàn)在時(shí)空的流動(dòng)上，不同季節(jié)的植物景觀與蜿蜒曲折的小道，共同呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的波浪式律動(dòng)。這是傳統(tǒng)建筑之妙，也是傳統(tǒng)建筑追求空間上與時(shí)間上相互和諧的表現(xiàn)。

三、中國(guó)古典園林“和諧”價(jià)值觀的啟示

中共中央在《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要以“以人為本”為基本準(zhǔn)則[4]。中國(guó)古典園林所蘊(yùn)含的“和諧”價(jià)值觀不僅能給人視覺(jué)上的審美，對(duì)人們的社會(huì)生活和教育教學(xué)同樣意義非凡。

（一）“和諧”價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代城市建造的啟示

中國(guó)古典園林的“天人合一”思想同樣適用于現(xiàn)代城市的打造，現(xiàn)代城市的建設(shè)既要注重地域性、文化性、時(shí)代性的和諧統(tǒng)一，也要關(guān)注建筑的整體和可持續(xù)發(fā)展，以達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。

每一座城市都坐落在獨(dú)有的生態(tài)環(huán)境中，建筑設(shè)計(jì)可以創(chuàng)新大膽，但不能是違背自然規(guī)律的“理想國(guó)”。城市的建造必須因地制宜，充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、氣候、人文等因素。比如，中國(guó)北方地處中溫帶，多寒冷干燥，為獲取充足的陽(yáng)光照射，房屋建造多為坐北朝南的格局，彰顯了北方人淳樸自然的民風(fēng)；而南方多炎熱潮濕，房屋建造力求防潮通風(fēng)，建筑材質(zhì)多輕薄通透，符合南方人精致溫婉的性格。南北方都講究“天人合一”卻又“和而不同”，都做到了順應(yīng)自然形態(tài)的發(fā)展，又各自結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣蜁r(shí)代特色，達(dá)到了人、建筑、環(huán)境三者間的和諧。

此外，城市建設(shè)還要考慮新老建筑的共存性。近幾年，國(guó)內(nèi)多地興起了“老城新建”的熱潮，但其中也不乏“一刀切”的做法，老城改建缺乏計(jì)劃性，被肆意地破壞，不僅使城市失去了原有的個(gè)性，也磨滅了一代人的記憶。老城新建時(shí)應(yīng)立足整體，有所選擇地進(jìn)行改造。比如采用“里應(yīng)外合”的方式，保留古建筑的外部形態(tài)，改變內(nèi)部格局，將內(nèi)部打造成現(xiàn)代化的辦公設(shè)施，既保留了城市的原有個(gè)性又真正做到了老城新建，也給予了忙碌的現(xiàn)代人放慢腳步的機(jī)會(huì)，找一家老店，品一品、悟一悟生活的古色古香與靜謐美好。

（二）“和諧”價(jià)值觀對(duì)教育教學(xué)的啟示

1.將中國(guó)古典園林作為教學(xué)資源引進(jìn)青少年課堂

習(xí)近平總書記指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。”[5]對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必不可少。將中國(guó)古典園林作為教學(xué)資源引入學(xué)生課堂，以園林為載體作為“和諧”教育的素材，這種“寓教于玩”的教學(xué)理念，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)“和諧”思想的理解和吸收。

需要注意的是，傳統(tǒng)園林文化追求的天人合一、寧?kù)o淡泊的思想可能并不符合現(xiàn)代學(xué)生的實(shí)際情況，導(dǎo)致一些物質(zhì)條件豐厚的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，不愿意接受這類“返祖”式的文化。因此，僅僅用中國(guó)古典園林的特征來(lái)突顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵肯定是不夠的，還需要充分發(fā)揮“隱性”課程的功能。與傳統(tǒng)的課程模式相比，隱性課程更加注重學(xué)習(xí)中自然流露的情感和價(jià)值觀等，更有利于加強(qiáng)教育的有效性和滲透性，比如將教室的黑板、墻上的海報(bào)等布置成與中國(guó)古典園林相關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生仿若身臨其境；或是通過(guò)模擬園林建造培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典園林和諧美的直觀認(rèn)識(shí)；或是通過(guò)故事會(huì)的形式，挖掘中國(guó)古典園林背后的歷史故事和人文故事，從精神交流的層面加深學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。隱性課程在保持學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的前提下以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式向?qū)W生傳遞“和諧”的思想內(nèi)涵，更能使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

2.將“和諧”思想融入校園文化景觀建設(shè)

校園文化景觀作為高校校園文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，不僅是校園師生作用于校園環(huán)境的結(jié)果，還是高校文化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)方式，更是高校物質(zhì)、人文、網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境文化要素的總和?？偠灾@文化景觀建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性工程，是校園思想性、藝術(shù)性、整體性緊密結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今社會(huì)的主旋律，對(duì)校園文化景觀的建造具有啟發(fā)作用，它不僅能夠豐富校園文化的人文精神內(nèi)涵，還能強(qiáng)調(diào)學(xué)校的發(fā)展理念。而和諧觀本就是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的重要內(nèi)容，將和諧觀融入校園文化景觀不僅能增強(qiáng)校園文化景觀與人文精神訴求的和諧統(tǒng)一，還有利于校園和諧氛圍的營(yíng)造，繼而豐富學(xué)生的精神世界。比如，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的開(kāi)荒牛雕塑，象征著力量、堅(jiān)毅、開(kāi)拓、進(jìn)取與創(chuàng)新，雕塑前是一塊刻有“自強(qiáng)不息”四個(gè)字的大黃石，激勵(lì)著每一位華南學(xué)子以吃苦耐勞的精神發(fā)奮圖強(qiáng)、勇往直前。過(guò)去我們就講老黃牛精神，開(kāi)荒牛在老黃牛的精神上又多了一分開(kāi)拓進(jìn)取的意思，故而在選角上開(kāi)荒牛的設(shè)定與農(nóng)業(yè)大學(xué)的主題相切合，生動(dòng)詮釋了農(nóng)業(yè)大學(xué)的“耕耘”精神，極具獨(dú)特性。此外，開(kāi)荒牛雕塑作為一種藝術(shù)品，以藝術(shù)的形式向每一位師生訴說(shuō)著校園深厚的文化底蘊(yùn)，它賦予了校園最深沉的靈魂，以“無(wú)聲勝有聲”的方式鼓舞著眾多學(xué)子，這正是“環(huán)境育人”的絕佳體現(xiàn)，是校園景觀與校園文化的極致和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程[6]?！昂椭C”既是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。園林文化內(nèi)涵的“天人合一”“和諧共生”思想符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本訴求，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是和諧觀是大勢(shì)之所趨。和諧價(jià)值觀的弘揚(yáng)不僅能夠促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)，還能夠加強(qiáng)城市的文化建設(shè)，促進(jìn)人與城市的和諧共處，推動(dòng)全社會(huì)形成人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的向心力。所以，學(xué)會(huì)在欣賞園林藝術(shù)的同時(shí)，品茗其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，并將其作用于社會(huì)生活的方方面面，共同弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)的必修課。