惠特曼海洋詩對中國新詩中海洋意象的影響
——以郭沫若的《女神》為例

⊙陳子堯［安徽大學(xué)，合肥 230601］

現(xiàn)實(shí)世界中，從地理上看，海洋是占據(jù)全球面積最大的部分。藝術(shù)世界中，因?yàn)楹Ｑ笫澜绲纳畈豢蓽y，海洋一直在各國文化中扮演著一種神秘的角色。生活在各大陸上的人們對海洋有著不同的認(rèn)知。不同民族都有著以海洋為重要意象的文學(xué)創(chuàng)作。意象派領(lǐng)軍人物龐德把意象定義為“那在一瞬間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。中國20世紀(jì)初的文學(xué)革命給中國新詩帶來新鮮血液，西方譯作的傳播對中國傳統(tǒng)的詩歌意象也產(chǎn)生了諸多影響，中國詩歌的各種意象煥發(fā)出了新的色彩。海洋意象也在中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

沃爾特·惠特曼曾被西方評(píng)論家稱為“美國文學(xué)的第一個(gè)海洋詩人”?；萏芈墓枢l(xiāng)在約長島漢廷頓。1848年，機(jī)緣巧合之下，29歲的惠特曼受邀到新奧爾良的《新月》雜志做編輯，不久進(jìn)行了他人生重要的一次旅行?；萏芈孕聤W爾良為起點(diǎn)，沿密西西比河而上，途中經(jīng)過了圣路易斯和大湖區(qū)等水域，終點(diǎn)是紐約的布魯克林。領(lǐng)略了祖國大好河山的惠特曼回到紐約后便開始寫詩。1855年，《草葉集》第一版正式脫稿。從出生地到沿水旅行，惠特曼的詩歌創(chuàng)作環(huán)境似乎都和海洋水域密不可分，甚至他的《草葉集》中也有專門描寫海洋的篇章，即《海流集》（SEA-DRIFT）。

惠特曼對中國現(xiàn)代新詩的影響一直以來都受到學(xué)界關(guān)注，但所強(qiáng)調(diào)的多是惠特曼之浪漫主義與自由體詩歌形式，在中國新詩對其海洋意象的藝術(shù)接受這一具體的文學(xué)現(xiàn)象上鮮少分析。當(dāng)新詩的浪潮在中國被掀起時(shí)，以郭沫若為代表的詩人筆下的自然意象也發(fā)生了變化。顯然，郭沫若的《女神》受到了惠特曼詩歌在思想和形式上的多方面影響。

郭沫若曾表示，他在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際接觸了惠特曼的《草葉集》，從此個(gè)人和民族的郁結(jié)通過《草葉集》找到了突破口、噴火口。他認(rèn)為自己的詩歌創(chuàng)作離不開惠特曼的啟蒙。惠特曼狂飆突進(jìn)的詩風(fēng)和“五四”時(shí)代突進(jìn)的精神十分契合?！恫萑~集》雄渾豪放的調(diào)子在異國由郭沫若再一次被奏響，“男性的粗暴的”特點(diǎn)和中國本土藝術(shù)特色相結(jié)合，在跨文化的語境下書寫了一出別樣的海洋景觀。本文以郭沫若的《女神》為主要文本，從海洋意象之會(huì)通、海洋審視之情感和海洋精神之象征三方面遞進(jìn)分析惠特曼海洋詩對中國新詩中海洋意象的影響，以郭沫若的《女神》為主要文本，旨在獲得中西方異質(zhì)文化語境下對中國新詩中海洋意象的新解讀。對不同民族文學(xué)作品中海洋意象的比較不僅可以發(fā)掘異質(zhì)文化的特殊性，還可以發(fā)掘蘊(yùn)含在特殊性中的普遍性，以求得對世界范圍內(nèi)人類文化共性的更好的認(rèn)知。

一、海洋意象之會(huì)通：以“海洋”為中心的意象群

廖彬指出，意象是以詞語為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào)，是詩歌體現(xiàn)思想、表現(xiàn)感情的重要媒介。它涉及某些感官通常是視覺特性并暗示著某種感情色彩。意象常常以兩種形式出現(xiàn)于詩中，即單個(gè)意象和意象群體。多個(gè)意象分為意象對比、意象并置、意象重疊、目錄式意象等。郭沫若和惠特曼則大部分使用了目錄式意象，他們的詩中都組合排列了一連串名稱或一系列感覺體驗(yàn)。通過對《女神》和《草葉集》文本的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)二者都有以“海洋”作為中心意象的意象群。

郭沫若的《女神》形成了以“太陽”和“海洋”為中心意象的意象群。詩中的“太陽”和“海洋”往往代表著創(chuàng)造、創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)造新世界，創(chuàng)造新人。根據(jù)有關(guān)研究的統(tǒng)計(jì)，《女神》一共收錄57首詩，“海洋”意象及其相關(guān)意象出現(xiàn)在其中的41首中，比例高達(dá)71.9%。其中明確體現(xiàn)詩人對“海洋”的崇拜之感的是《浴?！罚?/p>

弟兄們！快快！/快也來戲弄波濤！/趁著我們的血浪還在潮，趁著我們的心火還在燒，快把那陳腐了的舊皮囊/全盤洗掉！/新社會(huì)的改造/全賴吾曹！

詩人以一種呼吁的姿態(tài)發(fā)聲，沐浴在海洋之中的他向岸上的人呼喊，就像一位受到啟蒙的人希望喚醒還未開蒙的人們。詩人所說的“舊皮囊的清洗”是在烈日照耀的海洋波濤中完成的。這里的浪潮是由郭沫若和他所呼吁的人們的血浪構(gòu)成的。詩人在這里使用了“全盤洗掉”這樣的表達(dá)，既然要“洗”，必然要在水域中進(jìn)行。而“海洋”就是舊皮囊被洗掉的水域。這里的“海洋”不再是自然環(huán)境的簡單指稱，而是帶有浪漫色彩的由“血浪”構(gòu)成的熱血之海。如果說“太陽”代表了創(chuàng)造力，那么“海洋”就擁有“破壞力”，并且這種創(chuàng)造和破壞是同時(shí)進(jìn)行的。

“陸地”和“海洋”也構(gòu)成了惠特曼《草葉集》的主要意象群?；萏芈?jīng)常讓自己化作船或海鳥，連接著“陸地”和“海洋”。例如在《永久搖蕩著的搖籃里》（Out of the Cradle Endless Rocking）一詩中，詩人就是“空中的船”。他在詩中回憶如夢似幻的童年景象：“一個(gè)赤著腳的孩子”聆聽失去愛侶的海鳥面向大海時(shí)的呼喚，在海浪的愛撫之間“我”似乎就是一只海鳥。在失去愛侶的海鳥面前，“海洋”象征著死亡。事實(shí)上詩人在詩中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“死亡”這個(gè)詞：

從那里一步步爬到我耳邊，溫柔地洗滌我的全身，/死亡，死亡，死亡，死亡，死亡。

五個(gè)重復(fù)的“死亡”仿佛在強(qiáng)調(diào)生命消逝后冗長的回音，也表達(dá)了詩中的“我”心生的對未知的恐懼。而這未知的命運(yùn)則以“死亡”為歸宿。意象契機(jī)不僅是一些有關(guān)聯(lián)的意象的單純堆砌，它還具有象征意義。不少論者指出，惠特曼詩中的“陸地”象征物質(zhì)、生和力量，“海洋”則象征精神、永恒和死亡。

總之，郭沫若《女神》中形成了以“海洋”與“太陽”為中心的意象群，而惠特曼《草葉集》中“海洋”與“陸地”也是意象群的中心。海洋意象同時(shí)占據(jù)大量篇幅的現(xiàn)象顯然不是巧合。郭沫若大量有關(guān)海洋的描寫和以海洋為主要載體實(shí)現(xiàn)的象征在一定程度上是因?yàn)閷萏芈恫萑~集》的閱讀與接受。

二、海洋審視之情感：從敬畏到征服

如前所言，在郭沫若和惠特曼的詩歌意象群中，“海洋”都占據(jù)了重要地位。從比較的角度，顯然二者不只是跨文化背景下的文學(xué)雷同現(xiàn)象，而是有影響關(guān)系存在的。最明顯的影響關(guān)系就是惠特曼海洋詩的風(fēng)格改變了中國傳統(tǒng)詩歌中提及海洋時(shí)的情感。在審視海洋等一系列自然景觀時(shí)，詩人的情感不再是局限性的溫柔敦厚之抒情，而是充分發(fā)揮了海洋等擁有強(qiáng)大自然力量的意象的作用，以一種恢宏的氣勢展現(xiàn)時(shí)代精神。這一影響表現(xiàn)在郭沫若筆下就是這些“海洋”不再只是抒情主人公“發(fā)乎情、止乎禮”的抒情載體，而是有著更加強(qiáng)烈的破壞情感與征服欲望的詩歌意象。

受儒道自然觀的影響，中國傳統(tǒng)詩歌中的大海往往只是人們觀賞的景象，詩人大都是借景抒情，表現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)“發(fā)乎情、止乎禮”的詩歌教義往往限制著古代詩人想要酣暢淋漓地抒情達(dá)意的愿望?！短圃娙偈住防镉泻芏嗲队泻５脑娋?，如白居易寫“忽聞海上有仙山”，李白有“直掛云帆濟(jì)滄?！薄氨剂鞯胶２粡?fù)回”“半壁見海日”等詩句，張九齡筆下有“海上生明月，天涯共此時(shí)”，王灣曾寫“海日生殘夜”，王之渙寫道“黃河入海流”……但這些都不是對海的正面的直接描繪與謳歌。海洋在這些詩里，沒有像日、花、江、河那樣成為中國古代詩人謳歌的正面對象，它只不過是一種抽象的地理遙遠(yuǎn)、地貌大而平的一片水的概念。“五四”的時(shí)代精神呼喚著狂飆突進(jìn)、暴躁凌厲的詩風(fēng)，這與中國古代詩人恬靜的自然意象很難相適應(yīng)，只有突出了高飽和度色彩、充滿高于人類力量的自然物象才能和這一時(shí)代精神契合。于是，新詩的先驅(qū)們從惠特曼詩歌中汲取精神，對中國傳統(tǒng)詩歌理論和實(shí)踐進(jìn)行深入的大膽改造。

這種創(chuàng)造體現(xiàn)在主體對大海的態(tài)度上，就是從畏懼向渴望征服轉(zhuǎn)變。古詩中海的形象表現(xiàn)出慷慨悲涼的在少數(shù)，表現(xiàn)變幻莫測、詭異奇絕居多，這里體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文化心理，即對大海的神秘莫測的恐懼情感與隔膜態(tài)度。古詩中的大海有時(shí)還會(huì)以一種客觀存在的自然事物出現(xiàn)，不具有情感載體的功能。例如白居易寫的“忽聞海上有仙山”，海洋是一種神秘且遙遠(yuǎn)的存在；李白寫的“奔流到海不復(fù)回”以及王之渙寫的“黃河入海流”等，都是把海當(dāng)作陸地水流的歸處，沒有將海洋看作擁有意象象征功能的情感載體?；萏芈娭袧M是由氣勢恢宏、壯觀豪邁的大海激發(fā)而出的直面挑戰(zhàn)的勇氣和毅力以及對于繼續(xù)人類未竟事業(yè)的堅(jiān)定信念?；萏芈嘘P(guān)大海的描寫就給了郭沫若等很多現(xiàn)代詩人以很深的啟發(fā)。在《立在地球邊上放號(hào)》《太陽禮贊》《鳳凰重生》《浴?！贰兑共绞锼稍返仍娭?，大海之形、聲、味以直觀真切的感受洗滌了讀者的內(nèi)心世界。在《立在地球邊上放號(hào)》中，詩人將海洋的壯闊生動(dòng)、博大神秘、勢不可擋的氣勢傳神地呈現(xiàn)我們眼前：

無數(shù)的白云正在空中怒涌，/啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景呦！/無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。/啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！/啊?。〔粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！/啊??！力喲！力喲！/力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！

相比于古詩中溫柔婉轉(zhuǎn)、發(fā)乎情止乎禮的抒情，郭沫若詩中的海洋之形、聲、味以直觀真切的感受洗滌了讀者的內(nèi)心世界，讀畢詩歌仿佛波濤洶涌的大海真的平鋪在讀者眼前。詩人仿佛置身地球之外，像是在太空中俯視地球這顆藍(lán)色星球的全貌。廣袤壯麗的北冰洋和太平洋自然是詩人可視范圍內(nèi)不可忽視的存在。在詩人眼中，海洋是“無限”的，是有著能夠推倒地球的力量的。對于海洋力量的贊美并沒有顯示出詩人的畏懼，而是在抒發(fā)一種借助海洋無窮的力量推翻已有的存在的渴望。詩人渴望毀壞和創(chuàng)造，而這種渴望在海洋勢不可擋的氣勢面前達(dá)到了頂峰。一切有關(guān)海洋的自然之力都能被應(yīng)用到毀壞和創(chuàng)造的事業(yè)中，一切即將噴薄而出的情感都將在面對這無限的海洋時(shí)通過“放號(hào)”發(fā)泄出來。詩人在此刻對海洋的情感是充滿征服欲望的。

郭沫若這種由傳統(tǒng)詩歌意象發(fā)展出的新意象受到了惠特曼的影響。《草葉集》中的《海流集》集中借助海洋意象書寫人對自然的征服欲望?！逗Ａ骷饭彩珍浫Ｑ笤?，分別是《從那永遠(yuǎn)搖蕩著的搖籃里》《淚水》《黑夜，在海灘上》。這三篇詩歌中的海洋意象都是自然之力與征服欲望的載體?！稄哪怯肋h(yuǎn)搖蕩著的搖籃里》（Out of the Cradle Endless Rocking）中寫道：

歌聲沉寂了，/別的都在繼續(xù)，星星在閃耀，/……/那禁錮在心中的愛情已經(jīng)開放，現(xiàn)在終于哄亂地爆發(fā)了

夜色中的大海似乎要吞噬了半月，這表現(xiàn)了對神秘的海洋之力的肯定與崇拜。大海的呻吟從來不是軟弱多情的，而是“憤怒的”“不停的”。在這充滿隱秘的自然之力的環(huán)境中，抒情主人公的情感“開放”了，甚至是“哄亂地爆發(fā)了”。與其他溫婉輕柔的愛情詩不同，惠特曼筆下哪怕是描寫愛情這樣柔軟的心靈感受，也要使用充滿力量感的大海作為背景環(huán)境。

總之，同樣是寫海洋，與中國古代詩歌相比，郭沫若筆下的大海更加浪漫化，抒情主人公的情感也絲毫不受約束，征服與創(chuàng)造的情感被表現(xiàn)得淋漓盡致。這種傳統(tǒng)詩歌意象的變化顯然是接受了“五四”時(shí)期外來文化中的浪漫因素?；萏芈娭谐錆M激情的大海促使了郭沫若海洋詩發(fā)生這種從節(jié)制、敬畏到創(chuàng)造、征服的情感轉(zhuǎn)變。

三、海洋精神之象征：死亡與希望

惠特曼所處的美國社會(huì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、貧富分化嚴(yán)重、缺乏公平正義、社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的紛繁亂世。在這樣一個(gè)綜合了政治、經(jīng)濟(jì)、法律多方問題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，詩人惠特曼的社會(huì)體驗(yàn)自然是充滿壓抑的，滿是美好理想的幻滅感。這種幻滅感體現(xiàn)在他的海洋詩中就是海洋意象所帶有的黑暗意味。例如《海流集》（SEA-DRIFT）中的海洋意象大多和黑夜同時(shí)出現(xiàn)。

《從那永遠(yuǎn)搖蕩著的搖籃里》（Out of the Cradle Endless Rocking）中寫道：

大海朝這里回答，/不遲延，也不匆促，/整夜向我低語，黎明前十分清楚，/低低地向我說出死這個(gè)美妙的詞。

《淚水》（Tears）中寫道：

淚水！淚水！淚水！/在黑夜里，在孤獨(dú)中，淚水，/在白色的沙灘上滴著，滴著，為沙礫所啜取，/……/可是到晚上你便飛馳，在無人看見的時(shí)候——便成了恣肆無羈的汪洋萬頃，/淚水！淚水！淚水！

《黑夜，在海灘上》（On the Beach at Night）中寫道：

在黑暗的高空，/貪婪的云，埋葬一切的云，黑壓壓地鋪展著，/……/海灘上的孩子緊拉著她的父親的手，/那些低低的勝利了的埋葬一切的云眼看就要吞噬一切了，/她守望著，默默地哭著。

《海流集》（SEA-DRIFT）中的大量海洋意象都是與黑暗、黑夜同行的。大海所呻吟的是“死”這一“美妙的詞匯”。海洋黎明前清晰的低語都是在向我訴說關(guān)于死亡的種種愿景。詩句中的海水與“淚水”混淆在一起。詩人反復(fù)吟詠“淚水”，而淚水與海水在本質(zhì)上是一樣的。“汪洋萬頃”的究竟是海水還是淚水并沒有明確的答案。但正是詩句這樣的含混寫法，讓大海進(jìn)一步染上了孤獨(dú)、壓抑的色彩?！逗谝?，在海灘上》中，詩人依然在寫黑暗夜色中的海洋。海面與天空相接，而天空被烏云鋪滿。那此時(shí)的大海就是在黑壓壓的云下默默地存在。詩人說云將要“埋葬一切”，那這被埋葬的應(yīng)當(dāng)也包括大海。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為藝術(shù)家對顏色的選擇與事物本身的特征以及藝術(shù)家主體世界有關(guān)。當(dāng)海洋被放置在這樣一個(gè)黑暗的環(huán)境時(shí)，它所表達(dá)的情感自然變得沉默抑郁。即使詩人試圖通過海洋的神秘力量呼喚革新，詩歌所展現(xiàn)的視覺效果依然是壓抑的、充滿幻滅感的。畫家和美術(shù)理論家康定斯基認(rèn)為，黑色往往和空無相關(guān)聯(lián)，代表著希望的泯滅，而白色則是代表著無盡的可能性。這種色彩理論不僅可以應(yīng)用于繪畫，在詩歌領(lǐng)域中也是可以類比的。和黑暗、黑夜同行的海洋意象給人一種生命力被消磨殆盡的審美感受，在空無的天地間人與自然都是孤獨(dú)的。這些詩句視覺上呈現(xiàn)的是暗淡褪色的大海和海岸，聽覺上展現(xiàn)的則是來自神秘自然的啜泣聲。

而《女神》主要收錄的詩作都是郭沫若創(chuàng)作于1919年到1921年間的。這些詩作覆蓋的時(shí)間正是我國五四運(yùn)動(dòng)的高峰時(shí)期?！皶r(shí)代精神”所呼喚的創(chuàng)造力量激勵(lì)了身在國外的郭沫若詩作對傳統(tǒng)詩歌的顛覆性。《女神》中的海洋意象誠然受到了惠特曼自然詩的影響，一改傳統(tǒng)詩歌中的海洋面貌，以一種全新的、充滿力量的、真正的詩歌意象出現(xiàn)在詩行中。但通過第一部分的舉例和分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，面對《草葉集》中陰暗神秘的“海洋”，郭沫若筆下的大海則似乎被輕輕掀起了那層紗，顯示出清晰的破壞力和創(chuàng)造力。海洋意象所表現(xiàn)出來的象征意義顯然有所不同。

除了第一部分提到的《浴?！?，在《夜步十里松原》中，海洋的創(chuàng)造力也得到了體現(xiàn)：

海已安眠了，/遠(yuǎn)望去，/只看見白茫茫一片幽光。/聽不出絲毫的濤聲波語。

海的意象在這里和“白茫?！钡挠墓庖黄鸪霈F(xiàn)。畫家和美術(shù)理論家康定斯基認(rèn)為，黑色往往和空無相關(guān)聯(lián)，代表著希望的泯滅，而白色則是代表著無盡的可能性。這種色彩理論在此處也可以繼續(xù)類比。視覺上呈現(xiàn)白色的海洋是充滿希望、有無限可能的。這首詩中的海不是波濤洶涌的動(dòng)態(tài)情狀，而是處在“安眠”狀態(tài)。詩人在這里營造了祥和寧靜的氛圍，無限的可能性和創(chuàng)造性就蘊(yùn)含在這白茫茫的海面之下?！兑共绞锼稍穼懙囊彩且雇淼木跋?，卻沒有用黑夜等陰暗壓抑的意象，而是向我們展現(xiàn)和平安靜的白色海面。按照傳統(tǒng)物感說的觀點(diǎn)，“感于物而動(dòng)”，在作家主體的審美活動(dòng)中，主體在對客觀物象的感知中產(chǎn)生結(jié)合了自身心理世界的情感，將自己的主觀感受投射到客觀的物象之中，物象上反映出的既有作家主體的情感，也有造成主觀情感產(chǎn)生的外在客觀環(huán)境。具體的意象就在這種物我交融的方式下被創(chuàng)構(gòu)出來。由此可知，因?yàn)楣羲幍纳鐣?huì)時(shí)代與惠特曼不同，所以他的個(gè)人經(jīng)歷決定了自身的情感表達(dá)會(huì)區(qū)別于身處另一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的惠特曼。

總之，郭沫若的海洋意象一定程度上受到了惠特曼海洋詩的影響，有著與傳統(tǒng)意象不同的表現(xiàn)力，但是郭沫若筆下的大海并不是像惠特曼那么強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的神秘感，而是顯示出清晰的破壞力和創(chuàng)造力。王富仁的評(píng)論切中肯綮：“郭沫若是第一個(gè)在中國詩歌中注入了真正的海的精神的人，是第一個(gè)以海的精神構(gòu)成了自己詩歌的基本審美特征的人。”這種海洋精神就是與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期疏解了從個(gè)人到民族郁結(jié)的文學(xué)力量相契合的“時(shí)代精神”?！昂Ｑ缶瘛痹⒂凇皶r(shí)代精神”之中，“時(shí)代精神”通過“海洋精神”表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

從海洋意象在郭沫若與惠特曼的詩歌中所占的比例來看，二者都是各自國度首屈一指的海洋詩人。在中西方異質(zhì)文化語境下，惠特曼對郭沫若的詩歌意象創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，海洋在郭沫若筆下不再是中國傳統(tǒng)詩歌中表示水域的概念，神秘莫測的面紗被褪去，創(chuàng)造力和自然之力顯現(xiàn)，成為具有豐富象征意蘊(yùn)的詩歌意象；其次，中國新詩以郭沫若為代表的一系列海洋詩表現(xiàn)出了不同的海洋審視情感，展示了從敬畏到征服的情感變化。但二者的海洋意象并不是完全相同的，二者詩歌創(chuàng)作的背景和動(dòng)因使得他們的詩歌意象有著不同的象征性。郭沫若筆下的海洋意象所體現(xiàn)的海洋之精神恰好與他所處的時(shí)代呼喚象征自由與創(chuàng)造的時(shí)代精神相呼應(yīng)契合。