狂歡背后的悲哀
——庫普林《亞瑪鎮(zhèn)》中的狂歡性研究

⊙郝雨菲 楊曉笛［太原理工大學外國語學院，太原 030000］

亞歷山大·伊萬諾維奇·庫普林（А.И.Куприн）是19世紀末2O世紀初期俄羅斯卓越的現(xiàn)實主義作家。庫普林一生從事過多種職業(yè)，豐富的人生經歷使得他對社會生活的眾多方面都有切身感受。他一向關注社會底層人物的命運，正是在此基礎上，他于1915年完成了長篇小說《亞瑪鎮(zhèn)》的創(chuàng)作。

眾所周知，世界文學中將妓女作為主人公進行刻畫的文學作品有很多，如小仲馬的《茶花女》、莫泊桑的《羊脂球》等都描述了這一群體病態(tài)的生活與苦難的命運，在俄羅斯文學中，普希金、契訶夫、托爾斯泰等作家也在自己的作品中對這一形象有所涉及。相較之下，庫普林的小說《亞瑪鎮(zhèn)》更赤裸地刻畫了眾多妓女形象并深入剖析了妓女存在的社會根源。小說自出版以來，受到學界褒貶不一的評價。托爾斯泰在閱讀小說時曾說道：“真讓人厭惡！但是，我們可以欣賞作家的藝術才華，發(fā)掘每一個人物的藝術特色。”①但他還是沒有讀完整部小說。而學者伊茲馬伊洛夫在讀完小說第一部后則如此評論這部作品：“出現(xiàn)了一部從《克魯采奏鳴曲》發(fā)表以來未曾出現(xiàn)過的作品，它能以震撼的力量沖擊人們的心靈?！雹?/p>

庫普林在小說卷首寫道：“我知道，許多人都會認為這是一部淫穢而有傷風化的小說，然而我還是竭誠地把它獻給母親們和青年們。”③在當時的俄國舊社會日復一日狂歡化的日子中，亞瑪鎮(zhèn)上墮落的女性在不斷被暗無天日的生活與時間腐化?！秮啲旀?zhèn)》選取了亞瑪鎮(zhèn)眾多妓院作為狂歡廣場，揭示了非人生活給人類所造成的精神與道德上的異化，并塑造了一系列典型的人物形象，小說無論是環(huán)境描寫、情節(jié)刻畫還是人物塑造方面，狂歡化程度都極高。

一、環(huán)境描寫的狂歡性：狂歡廣場

巴赫金指出：“在狂歡中所有的人都是積極的參與者，所有的人都參與狂歡戲的演出?！雹苓@一出狂歡戲的舞臺不再局限于戲院而是延伸出了“狂歡廣場”這一概念。在文學作品中，透過現(xiàn)實的廣場，可以看到一個全民交際的“狂歡廣場”。只要是人們相聚進行交際的場所，都具有一種狂歡的象征意義。

《亞瑪鎮(zhèn)》一開始，作者就向讀者介紹了人們的主要活動場所，亞瑪鎮(zhèn)里有著不同等級的妓院。亞瑪鎮(zhèn)也成為“尋歡作樂、酗酒鬧事”的代名詞。白天的亞瑪鎮(zhèn)陷入沉寂，但晚上的情形截然相反：“只要天一黑下來，每家門前帳篷式雕花大門上方便點起了紅燈。街上就像在過復活節(jié)，所有的窗口都燈火通明?！痹谶@種狂歡背景中現(xiàn)實生活的一切都掙脫了，人們顯露出自己的本性，人與人關系的真實本質被生動地揭示出來。所有人在這里拋卻世俗的面具，只為尋求片刻的刺激或是享受平日從未可能感受到的一呼百應和愛戴：“他們把妓院的門窗關緊，連續(xù)兩晝夜過起一種狂熱、無聊、野蠻的俄羅斯式酒神節(jié)生活?！彼麄儼岩雇淼募嗽寒斪鳂O樂世界。在狂歡節(jié)中，人與人也形成了新型的關系，等級界限消失了。這是因為“決定著普通的即非狂歡化生活的規(guī)矩和秩序的法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時間被取消了”。在狂歡節(jié)中，人與人之間是平等的，美食店的伙計和姑娘們不再是現(xiàn)實中身份卑微的角色，他們“都裝出一副屬于最穩(wěn)壓的上流社會的樣子”。

二、情節(jié)刻畫的狂歡性：狂歡儀式

在巴赫金看來，“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕。這一儀式以各種不同的形式，出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中”。國王加冕與脫冕儀式在文學作品中以情節(jié)的改變而展現(xiàn)，往往具有顛覆意義。

《亞瑪鎮(zhèn)》中最為典型的體現(xiàn)“加冕與脫冕”的情節(jié)就是大學生李霍寧想要用自己的行動去拯救一個女孩。他將柳博芙帶出了妓院并認為自己這種行為是所謂的“加冕”，是勇敢、高尚、有意義的。他不停地鼓勵著柳博芙走向所謂“正確的道路”，但他低估了妓院生活帶給她的影響。在對人的“改造”上，亞瑪鎮(zhèn)如監(jiān)獄般殘酷。就柳博芙而言，“她的智力、她的體驗、她的需要到死都只停留在小孩的水平上，很像一個從十歲起就未曾出過學校大門、現(xiàn)在已頭發(fā)斑白、天真的女學監(jiān)，又像一個從小就被送進修道院的修女”。她的精神世界明顯滯后，已無法適應正常人的生活。與此同時，兩人的日常開支以及毫無日常生活經驗與工作能力的柳博芙使得李霍寧精疲力盡。他漸漸地不再將柳博芙看作自己拯救出來的女孩，而是一個拖油瓶。最終他感到厭倦并設計拋棄了女孩，整個“拯救”過程僅僅持續(xù)了一個半月就失敗了，這也表示著“脫冕”行為的完成。整個情節(jié)圍繞“加冕與脫冕”而展開，充滿了狂歡色彩。

值得一提的是，庫普林在小說中也塑造了美好、善良的人物形象。譬如任妮亞作為妓院中最具個性的女子，她從未因自己的處境而墮落，相反地，她對自己的命運有著強烈的不滿和憎恨。這是人物在妓院這一特殊狂歡背景下內心的覺醒，也是一種獨特的“加冕”儀式。當她發(fā)現(xiàn)自己被傳染梅毒后，故意疏遠了其他女孩，帶著憤恨和報復的心態(tài)去傳染那些輕視她的男人。這一行為體現(xiàn)了人物內心“惡”的萌芽與發(fā)展，整個情節(jié)也隨著“脫冕”達到了高潮。但在她遇到一個軍官學生時，一切都被改變了。在這個學生的純真感悟下，任妮亞意識到了這一行為的錯誤。

正是這樣的“加冕”與“脫冕”使得我們看到人性的“雙重性”：善惡、美丑。在亞瑪鎮(zhèn)這樣的場景下，所謂高素質的學生在這里“脫冕”，露出了他們本身不堪的面目。相反深陷“骯臟”之地的女孩們身上卻時時流露出人性的光輝與真誠，進行了“加冕”。人的內心無時無刻不充斥著矛盾，這其實是“個性的充分自我展示、崩潰、解體而顯露共性本質，看到存在于虛幻現(xiàn)實中的人在瘋狂的精神世界中趨向神性的需求”⑤。庫普林也通過對人性雙重性的揭示與刻畫，批判了人最原始的、最本能以及最黑暗的欲望。

三、人物塑造的狂歡性：狂歡形象

巴赫金認為：“小丑、傻瓜和騙子是現(xiàn)代歐洲小說誕生的搖籃，并將自己帶有食物的尖頂帽留在了他的襁褓中。”⑥這些人物地位卑微，在傳統(tǒng)文學中不會受到足夠的重視，但在狂歡化小說中他們大多與民間節(jié)慶形象、功能及意義有著密切的聯(lián)系。在《亞瑪鎮(zhèn)》中，我們就發(fā)現(xiàn)了很多這樣的狂歡形象。

（一）小丑形象

《亞瑪鎮(zhèn)》中典型的小丑形象就是不倒翁萬卡。他整夜在小飯館里度過，一天到晚靠喝酒度日，總是被人嘲笑，生活沒有明確的目的和意義。他作為社會底層人物，為了生活似乎早已把自尊舍棄了，他可以像小丑一樣為了喝口酒、吃口飯討眾人開心。但他本性真誠善良，因此他成為極少數(shù)讓姑娘們發(fā)自內心同情并喜愛的人之一。但這一討人喜歡的“小丑”的結局令人唏噓——冷漠的看門人拒絕了幾個大學生救助他，他最終猝死在妓院的客廳中。這種悲劇性的命運結局與他的喜劇人物形象形成了極大反差，揭示出社會底層人物的悲劇命運。

（二）騙子形象

小說中，商人戈里宗特以典型的騙子形象登場。最初，他是在火車上帶著心愛的妻子度蜜月的好丈夫，他假裝是幾家公司的經紀人，推銷著各式各樣的東西，但他的真實身份是販賣婦女的巨頭之一，用假的身份在全國各地干“地下營生”。他在意的只有金錢，在他的眼里，人和牛羊沒有區(qū)別：在這種時刻，他很像個牲口販子——用火車運送著一群準備屠宰的牲口，到站時去查看一下，給它們喂點飼料。尤其過分的是，他為了獲取高額的嫁妝，不止一次地騙婚。火車上他疼愛無比的美貌妻子，最終也被他當作物品售賣，而他卻從不為自己從事的這個職業(yè)而感到羞愧。這類騙子表面上看起來體面周到，但無時無刻不戴著“面具”。也正是他們的存在導致了這一黑暗交易更加肆無忌憚地進行，使得更多無辜的女孩受到蒙騙。

（三）瘋子形象

瘋子形象作為狂歡化小說的人物典型，在小說中集中體現(xiàn)在妓女巴莎這一人物形象。妓院中流傳這樣一種說法，巴莎根本不是由于貧窮或受人誘拐而落入窯子的，而是出于她那令人厭惡的饑渴難忍的本能自愿來的。她得了一種神經性疾病，這種病使得她發(fā)狂地、帶著病態(tài)的欲望委身于每一個選中她的男人。而妓院的老鴇和領班出于利益的驅使，讓她不停地接客，甚至還往她的酒里加興奮劑。這種摧殘人精神和肉體的行為，導致了她的精神疾病越發(fā)嚴重。在她完全癡呆而失去生活能力后，她才被送進瘋人院，最終死于敗血病。在這一狂歡化氛圍下，“瘋”的不僅僅是巴莎，還有推動這一切的劊子手與資本家，巴莎就是這可悲的犧牲者。

此外，在刻畫人物形象時，庫普林還在《亞瑪鎮(zhèn)》中使用了與狂歡廣場對應的粗俗語言及黑話?！翱駳g式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平時的做法，與世人和人體生殖能力相關聯(lián)的不潔穢語，對神圣文字和諫言的譏諷等”，這也從另一方面體現(xiàn)了人與人等級的消失。小說中，亞瑪鎮(zhèn)的女孩們相互用黑話與行話交流，并伴有粗俗語言，如“見鬼去吧”“蠢貨”等語言真實地展現(xiàn)了她們的地位、身份與文化程度，反映了社會底層人民的交流方式，使得小說文本更為鮮活。

四、結語

總體而言，正是借助于巴赫金狂歡化理論的指導，我們才能更深入理解《亞瑪鎮(zhèn)》的內涵。在環(huán)境描寫中，作家將亞瑪鎮(zhèn)內的各類妓院作為狂歡廣場，強調了在這種高度狂歡化的場景里，常規(guī)生活中人與人之間的等級界限開始消失，同時也揭示了非人生活與環(huán)境對人性的扭曲；而在情節(jié)刻畫上，庫普林通過使用狂歡節(jié)上“加冕”與“脫冕”這樣的禮儀形式賦予了情節(jié)以象征意義和雙重性，向讀者展現(xiàn)了人性的正反兩面。誠然，作家致力于通過情節(jié)的發(fā)展揭露人性本質中的“惡”，但他描寫人性中的惡并不是僅僅為了對其進行唾棄與鞭撻，而是呼喚善與美的回歸，描寫苦難是為了歌頌人性的閃光，這也是他人道主義的鮮明體現(xiàn)。在人物塑造上，作家選取狂歡節(jié)最為典型的形象，“小丑”“瘋子”與“騙子”等人物形象，不僅向我們描繪了社會最底層的人民被輕視的生活與被隨意踐踏的自尊，也揭示了推動賣淫這一活動的劊子手與剝削者們對自己的行為“不以為恥反以為榮”的心理狀態(tài)，表達了作家對糜爛的資本主義社會的憤恨。

可以說，整部小說在巴赫金狂歡理論的基礎上進行書寫，通過環(huán)境、情節(jié)以及人物塑造將妓院的生活赤裸裸地展現(xiàn)在讀者眼前。庫普林以大膽而又深刻的選材書寫，不回避描寫社會的陰暗與罪惡，這相應地引起了更為廣泛的注意與讀者的深思，在狂歡理論的指導下，讀者也能夠更加深刻地體會到作品反映的人道主義思想與作家本人的社會責任感。小說中的亞瑪鎮(zhèn)在狂歡中到達頂峰也在狂歡中被摧毀。這一場狂歡的背后是無數(shù)女子被買賣的身體，她們不可掌控的暗無天日的生活，被不斷拋棄的命運，以及被隨意謾罵與毆打的人生。狂歡的盡頭盡顯悲哀，作家借此毫不掩飾地表達了對于社會底層的妓女悲劇生活的深切同情，對那些為了獲得金錢不擇手段的人們的批判以及對縱容賣淫現(xiàn)象惡性發(fā)展的憎惡。

① Гольденвейзер А.Вблизи Толстого：Кооперативное издательство，Голос Толстого，1922.С.303-304.

② 庫普林：《庫普林文集》，馮春譯，上海譯文出版社2002年版，第9頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

③ А.И.Куприн.Яма：изд-во АСТ：Люкс，2005，с.1.

④ 巴赫金：《巴赫金全集》，《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，白春仁、顧亞玲譯，河北教育出版社1998年版，第161頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 戴卓萌：《俄羅斯文學之存在主義傳統(tǒng)》，中央編譯出版社2014年版，第70—71頁。

⑥ 巴赫金：《文學與美學問題——小說話語》，文藝出版社1975年版，第217頁。