新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的變化及走向

邱志武

近二十年以來，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)明顯有所提速，黨和國(guó)家也提出了一系列振興鄉(xiāng)村的政策和措施，比如，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，使農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)具有了更加明確的目標(biāo)，也取得了一定的成就。新時(shí)代以來，對(duì)于農(nóng)村的建設(shè)，黨中央提出了脫貧攻堅(jiān)、振興鄉(xiāng)村計(jì)劃等強(qiáng)有力的措施，使鄉(xiāng)村建設(shè)注入了新的活力和動(dòng)力，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生了巨大變化。在這大背景之下，中國(guó)的鄉(xiāng)村也隨之發(fā)生了許多新的變化。

以前鄉(xiāng)村詩歌更多稱之為鄉(xiāng)土詩歌，鄉(xiāng)土詩歌的命名更多體現(xiàn)出費(fèi)孝通所提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的特性。然而，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的巨大變化，鄉(xiāng)土詩歌已經(jīng)不能準(zhǔn)確地涵括、揭示出鄉(xiāng)村的總體面貌和精神狀態(tài)。王超在《中國(guó)鄉(xiāng)村詩歌高峰論壇在平度舉行》一文中記錄了林莽的一個(gè)觀點(diǎn)，“近20年，由于城市化和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫詩歌的人和現(xiàn)在社會(huì)的思想連接很緊，也和世界文化和城市文化聯(lián)系在一起。這次鄉(xiāng)村詩歌的提法是概念的革新，很重要，是跟中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化接軌和世界文化接軌，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，如果深挖一下的話，能代表我們現(xiàn)在文化的進(jìn)步和詩歌的進(jìn)步”（《青島早報(bào)》，2016年9月27日）。應(yīng)該說，林莽清晰地闡釋了鄉(xiāng)村詩歌的合理性。這一命名的變化，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村詩歌所肩負(fù)的時(shí)代重任和時(shí)代使命。

一 癥候表征：新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的新氣象

鐵凝認(rèn)為，“作為作家，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們所面對(duì)的，是變革中的、內(nèi)涵豐富且外延廣袤的新時(shí)代的鄉(xiāng)村世界。無論從人員的流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型去分析，還是從觀念意識(shí)的變化、生活風(fēng)尚的更新來觀察，一種新的鄉(xiāng)村，在我們過去的歷史和想象中從未有過的鄉(xiāng)村，正在這個(gè)時(shí)代形成和崛起”。鐵凝提出了新時(shí)代鄉(xiāng)村正走在歷史變革的軌道上，而這種變革必將帶來巨大變化。新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的創(chuàng)作，應(yīng)該從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村寫作中走出來，要力求回避過去一些鄉(xiāng)土詩歌所存在的簡(jiǎn)單的喊喊號(hào)子、唱唱調(diào)子的主題；應(yīng)該看到鄉(xiāng)村世界所發(fā)生的巨大變化，尤其要看到鄉(xiāng)村物質(zhì)上發(fā)生變化之后，對(duì)人的精神面貌和心理所帶來的變化。

鄉(xiāng)村詩歌不能成為想象中的世外桃源，那種脫離實(shí)際的田園牧歌是難以準(zhǔn)確地描述出現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，鄉(xiāng)村詩歌也不能習(xí)慣于重復(fù)以前一些鄉(xiāng)土詩歌存在簡(jiǎn)單化、單純化的問題，對(duì)于新時(shí)代的鄉(xiāng)村來說，要寫出鄉(xiāng)村的巨大變化，以及在這種變化中所體現(xiàn)出來的歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩。新時(shí)代的鄉(xiāng)村詩歌要表現(xiàn)出鄉(xiāng)村詩歌的新時(shí)代，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村經(jīng)過改革開放四十余年所發(fā)生的巨大變化。福建詩人謝宜興的《寧德詩篇》，記錄的就是新時(shí)代的鄉(xiāng)村故事?！秾幍略娖凡粌H描繪了閩東的山川生態(tài)、人與自然的和諧，還表現(xiàn)出閩東的城鄉(xiāng)變化，更為重要的是通過閩東的文化生態(tài)來反映文化所具有的力量?！耙宦芳t燈籠領(lǐng)你進(jìn)村，下黨紅了/像柑橘柿樹，也點(diǎn)亮難忘的燈盞//公路仍多彎，但已非羊腸小道/再也不用拄著木棍越嶺翻山//有故事的鸞峰廊橋不時(shí)翻曬往事/清澈的修竹溪已在此卸下清寒//藍(lán)天下林地茶園錯(cuò)落成生態(tài)美景/茶香和著桂花香在空氣中漫漾//虹吸金秋的暖陽，曾經(jīng)貧血的/黨川古村，血脈噴張滿面紅光//在下黨天低下來炊煙高了，你想/小村與大國(guó)有一樣的起伏悲歡”（《下黨紅了》）。這首詩集中表現(xiàn)出了閩東所發(fā)生的巨大的變化，尤其是“小村與大國(guó)有一樣的起伏悲歡”一句，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的巨大變化與國(guó)家的命運(yùn)是緊密相連的，意蘊(yùn)豐富，含義雋永。

新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的寫作，不僅僅是描摹出一幅山河巨變的美麗圖景，而且還應(yīng)該著力從精神和心理上表現(xiàn)農(nóng)民的歷史命運(yùn)和世道人心。阿爐·阿根的《一步千年》中，“千萬畝彝人的銀飾海潮般飛升起來。/所有彝人新生的紅心/朝向北京突突鳴響，贏取大前途。/八百萬彝族兒女在錦繡上播種，/九百九十九條山河為祖國(guó)之子運(yùn)來糧食?！奔确从沉艘妥迦松蠲婷舶l(fā)生的巨大變化，又表現(xiàn)了彝族人精神世界和心理的變化，從宏麗和壯闊的詩句中讓人體會(huì)到鄉(xiāng)村振興給農(nóng)村帶來的巨大變化?？梢哉f，新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌全景式展現(xiàn)出了農(nóng)村發(fā)生的新變化，無論是鄉(xiāng)村世界的外在變化，還是農(nóng)民內(nèi)心情感起伏，都能通過詩歌的方式展現(xiàn)出來。

新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，但并非重復(fù)過去那種單線條高歌猛進(jìn)式的書寫方式，也并非是那種偽農(nóng)民式的對(duì)鄉(xiāng)村表面化的謳歌和贊美，總體上呈現(xiàn)出一種氣勢(shì)上的恢弘和視野上的闊大。但也存在一些問題，一是，沒有寫出鄉(xiāng)村依然存在的疼痛，以及新時(shí)代給鄉(xiāng)村帶來的明亮；二是，沒有寫出鄉(xiāng)村的寬度、深度和難度，特別是新時(shí)代鄉(xiāng)村的山河巨變、世道人心。在第二屆“全國(guó)十大農(nóng)民詩人”評(píng)選活動(dòng)中，星星詩刊主編龔學(xué)敏提到，“新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌創(chuàng)作，一是要用全新的詩歌目光審視全面完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)后的中國(guó)鄉(xiāng)村；二是要用不斷發(fā)展的嶄新的詩歌語言表達(dá)新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村振興；三是要用從不同于過去的角度去發(fā)現(xiàn)新的中國(guó)鄉(xiāng)村的詩歌意象”（《中國(guó)青年報(bào)》，2021年10月16日）。新時(shí)代的鄉(xiāng)村詩歌要用鮮活、生動(dòng)的語言，從鄉(xiāng)土故人身上挖掘出時(shí)代的振顫和社會(huì)背影，特別是要從不同的視角去觸摸時(shí)代在鄉(xiāng)村振興中的豪邁和壯闊。新時(shí)代的鄉(xiāng)村詩歌要寫得既熟悉又陌生，特別是要在疏通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行溝通和對(duì)話，大膽抒寫鄉(xiāng)村在歷史巨變中所展現(xiàn)出來的時(shí)代畫卷。

二 深入生活：鄉(xiāng)村詩歌寫作的姿態(tài)

我們知道，要?jiǎng)?chuàng)作一首好的詩歌，詩人必須要深入生活，形成真切的生活體驗(yàn)。於可訓(xùn)在《還談“深入生活”，過時(shí)了嗎》中指出，應(yīng)重視深入生活，重視對(duì)社會(huì)生活的“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”；甚至需要長(zhǎng)期與寫作對(duì)象生活在一起，“同吃、同住、同勞動(dòng)”；“任何帶有文學(xué)性的寫作，都離不開生活這個(gè)源頭活水”的澆灌。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了作家深入生活的重要性。然而，一些鄉(xiāng)村詩歌的寫作恰恰是缺乏真切的生活體驗(yàn)，不接地氣，令人發(fā)“隔”。有些詩的主題是鄉(xiāng)村振興，卻充滿了口號(hào)詩的鼓動(dòng)，既缺乏真正的生活體驗(yàn)又缺乏真情實(shí)感，導(dǎo)致詩歌充斥著空洞、乏味，從而很難真正地走入讀者的內(nèi)心深處。如《鄉(xiāng)村振興圖景》一詩，“市場(chǎng)有了價(jià)/盤中餐有魚肉/現(xiàn)在/生活有望了//村中原廢的保管室/成了文化娛樂中心//農(nóng)民家中/成了變現(xiàn)手工藝坊/山中采下的紅藤仔/成了一串串的佛珠/銷往國(guó)內(nèi)外/一村一品/富了”。這首詩的重心在于表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活所發(fā)生的巨大變化，然而問題在于僅僅流于鄉(xiāng)村表面的變化，沒有站在農(nóng)民的立場(chǎng)揭示出農(nóng)民的精神面貌和精神氣質(zhì)，其根本原因在于作者沒有深入生活，只是深陷于頭腦中預(yù)設(shè)的想象。鐵凝《在全國(guó)新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會(huì)議上的講話》中指出，“長(zhǎng)期以來，深厚的鄉(xiāng)村題材書寫傳統(tǒng)在我們頭腦中形成預(yù)設(shè)的、定型的認(rèn)知模式，使得我們?cè)诿鎸?duì)鄉(xiāng)村時(shí)，往往輕率地、想當(dāng)然地展開想象和抒情。精神和心靈無疑是文學(xué)所要處理的最重要的領(lǐng)域，但是，只有當(dāng)我們對(duì)精神和心靈所據(jù)以出發(fā)和形成的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，我們的想象才是有力的而不是粗暴的，我們的情感才是真切的而不是虛浮的”（《文藝報(bào)》，2020年7月21日）。鐵凝的講話指出了鄉(xiāng)村題材文學(xué)書寫存在的問題，這也是鄉(xiāng)村詩歌寫作的問題之所在。正是由于那種根深蒂固的預(yù)設(shè)觀念的禁錮，而沒有進(jìn)行真切的深入生活，導(dǎo)致詩歌寫作的想當(dāng)然。劉平安、劉艷杰《在鄉(xiāng)村詩歌中感受鄉(xiāng)村巨變》一文中，記述林莽看到的鄉(xiāng)村詩歌寫作的問題，“鄉(xiāng)村詩歌寫作中，一些人動(dòng)輒用‘世外桃源，田園美景，一片祥和’等溢美之詞，缺乏生活體驗(yàn)；一些人延續(xù)套路化的寫作內(nèi)容與方式，土地，田頭，父母的窮苦、艱辛以及表層化的描寫，夸張、漫畫式的鄉(xiāng)村景物，鄉(xiāng)村概念化、程式化，缺乏新發(fā)現(xiàn)和變化中的感受；一些人濫用現(xiàn)代語言技巧，寫一些貌似現(xiàn)代的‘鄉(xiāng)村生活’，既不樸實(shí)又和現(xiàn)代藝術(shù)無關(guān)，有的只是追逐所謂的時(shí)尚”（《光明日?qǐng)?bào)》，2020年12月11日）。林莽指出的鄉(xiāng)村詩歌寫作目前存在的一些問題，精準(zhǔn)而深刻。無論是鐵凝言及的鄉(xiāng)村敘事存在虛擬的現(xiàn)象，還是林莽指出的鄉(xiāng)村詩歌寫作所存在的溢美之詞和概念化、語言花哨的問題，根本癥結(jié)在于詩人深入現(xiàn)實(shí)不夠，缺乏真情實(shí)感，缺乏真切的生活體驗(yàn)，從而造成了一些詩人創(chuàng)作的無病呻吟。

要想改變一些鄉(xiāng)村詩歌寫作的問題，關(guān)鍵就是詩人要深入生活。實(shí)際上，作家深入生活是當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)小傳統(tǒng)。丁玲、趙樹理、柳青、周立波等，都是深入生活的榜樣。詩人只有走進(jìn)生活，摸爬滾打，通過“走下去”“沉下來”“融進(jìn)去”，將自己的思想和情感深切地融入鄉(xiāng)村，他們筆下的鄉(xiāng)村才是一個(gè)真實(shí)的而不是想象的鄉(xiāng)村。詩人王單單通過在花鹿坪村扶貧，真正的深入生活，從而觸發(fā)自己的情思，創(chuàng)作了引起廣泛關(guān)注的《花鹿坪手記》，“兩年的扶貧生活，我參與并見證了人們?cè)趯?shí)現(xiàn)小康路上的掙扎與拼搏、窘迫與福祉，許多圖景已化作語言符號(hào)刻入骨髓，加之我本就出生在云南較為偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，對(duì)于這方土地上的農(nóng)民生活有著更為深刻的感受。很多時(shí)候，我并非是抒寫‘他們’，而是借‘他們’寫我自己、我的父輩、我的農(nóng)村”（長(zhǎng)江文藝出版社2021年，第158—159頁）。可以說，王單單的《花鹿坪手記》是詩人真切的擁抱生活、走進(jìn)生活、深入生活的碩果。在《放牛郎》中，“姜華家院子里曬著一桶水/每次都是姜華俯下身去/飲了一口，確定溫度后/才讓牛喝。/他說牛喝冷水容易拉肚子?！边@首詩真切地寫出了放牛郎對(duì)牛的那種深深的憐愛之情。如果不是深入生活，難以產(chǎn)生那種真情實(shí)感的體驗(yàn)，也就難以寫出這樣逼真、充滿情感的詩句。還有詩人陳人杰，從美麗的西湖去西藏援藏，他和藏族兄弟們生活在一起，深深的扎根于雪域西藏，將自己全身心投入到西藏，寫就了《山海間》。在大量的詩作中，他以一個(gè)西藏人的情感，將自己和這片雪域高原融合在一起，既表現(xiàn)出了西藏奇妙的自然風(fēng)光，也展現(xiàn)出了西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，并非說深入生活就是創(chuàng)作一首好詩的唯一法寶。對(duì)于一首好詩而言，詩人除了要深入生活之外，還必須要有藝術(shù)的滋養(yǎng)。也就是說要處理好現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的關(guān)系。正如加繆在一次演說中所言，“藝術(shù)就是這樣，沒有現(xiàn)實(shí)，它就什么也不是；而沒有藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)也就微不足道了……在某種意義上說，藝術(shù)是對(duì)世界中流逝和未完成的東西的一種反抗：它只是想要給予一種現(xiàn)實(shí)以另一種形式，而它又必須保持這種現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)是它的激動(dòng)的源泉”。

三 生態(tài)詩歌：作為鄉(xiāng)村詩歌寫作的一種方法

我們知道，生態(tài)詩歌不是生態(tài)和詩歌的簡(jiǎn)單相加，而是借助語言回到自然，并重構(gòu)人與自然的關(guān)系；生態(tài)詩歌是在現(xiàn)代生態(tài)文明觀影響下的詩歌寫作，歸宿在于重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)詩歌把人與自然并置，從“生命共同體”的整體角度來反思人與自然日益緊張的關(guān)系，構(gòu)建人與自然共生的生態(tài)詩境。鄉(xiāng)村詩歌的寫作，不僅要描寫出鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)，而且要表現(xiàn)出鄉(xiāng)村在偉大時(shí)代的變化，更要表現(xiàn)出人們的思想情感和內(nèi)心世界的變化。鄉(xiāng)村詩歌的寫作既要表現(xiàn)出鄉(xiāng)村的外在風(fēng)貌，更要表現(xiàn)出人與自然、人與人之間的關(guān)系。生態(tài)詩歌和鄉(xiāng)村詩歌這兩個(gè)概念范疇并不在同一個(gè)維度上，二者沒有必然的邏輯聯(lián)系。從表現(xiàn)田園牧歌式的鄉(xiāng)村視角來看，鄉(xiāng)村詩歌的內(nèi)容范疇要比生態(tài)詩歌更廣泛。一個(gè)充滿鄉(xiāng)村元素的生態(tài)詩歌可能表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村詩歌的意蘊(yùn)，但表現(xiàn)出人與自然和諧關(guān)系的鄉(xiāng)村詩歌也可能是生態(tài)詩歌的一種展現(xiàn)。這樣一來，鄉(xiāng)村詩歌和生態(tài)詩歌二者之間就產(chǎn)生了交集，讓生態(tài)詩歌成為鄉(xiāng)村詩歌寫作的一個(gè)方法成為一種可能，但也應(yīng)該看到，鄉(xiāng)村詩歌不可能唯有生態(tài)詩歌的一種表達(dá)方式。不能否認(rèn)，生態(tài)詩歌的發(fā)生來自于各種不同的因素，其背后的因由既有對(duì)傳統(tǒng)的山水詩情懷的彰顯，也有對(duì)現(xiàn)代性的抵制。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，鄉(xiāng)村詩歌所要表現(xiàn)的人類對(duì)于美好生活的勾畫和向往，以及人與自然的和諧統(tǒng)一，也恰恰是生態(tài)詩歌所要表達(dá)的主題和范疇之一。

鄉(xiāng)村詩歌的書寫，既來自于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又感于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的召喚。如慕白的《花崗漁村記》中，“慈悲為懷，晚霞可以療傷/鳥鳴留在石頭里，風(fēng)從南面吹來//彼此靠近，石頭與石頭生死與共/人和人之間，愛就是橋梁//汽笛聲像佛號(hào)，海上花園/洞天福地，蘆葦在風(fēng)中挺直腰桿//一切多么美好，山是山，海是海/走在村中，每一條路都通向幸福//種下星星和月亮，為你修一座花園/我在自己的身體里填海//道旁樹和小草搖曳生姿，落地成佛/風(fēng)吹漁村，炊煙里住著菩薩……”花崗漁村是一個(gè)位于浙江的古村，在新時(shí)代的語境下，這里煥發(fā)出童話般的光彩。詩人既表達(dá)出花崗漁村在新時(shí)代的變化，同時(shí)又融入了人與自然的和諧映像。應(yīng)該看到，這首詩中所表現(xiàn)的人與自然的關(guān)系并非是一種主客的關(guān)系，而是把人和自然都放到一種主體性的基石之上。實(shí)際上，換一個(gè)視角而言，這又何嘗又不是一首生態(tài)詩歌？生態(tài)詩歌的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互契合、和諧統(tǒng)一，鄉(xiāng)村詩歌中不乏一些表現(xiàn)田園牧歌式的靜謐和諧。這樣，鄉(xiāng)村詩歌和生態(tài)詩歌就在一種交互平衡中實(shí)現(xiàn)了一種可能的彼此呼應(yīng)。

應(yīng)該看到，生態(tài)詩歌中的那些批評(píng)與批判，不管是對(duì)生態(tài)本身的指責(zé)，還是對(duì)現(xiàn)代性的指責(zé)，這種立足于生態(tài)文明立場(chǎng)而對(duì)世界進(jìn)行的詩藝觸發(fā)，不失為鄉(xiāng)村詩歌的創(chuàng)作帶來啟發(fā)。事實(shí)上，鄉(xiāng)村詩歌也確實(shí)存在如此的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村詩歌并非完全以描繪鄉(xiāng)村的美好畫卷為歸宿，其中必然囊括鄉(xiāng)村世界的一切歷史、現(xiàn)實(shí)和想象，鄉(xiāng)村世界中所固有的一些落后和不文明的存在也必然成為鄉(xiāng)村詩歌不可回避的問題。新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的生發(fā)，不是對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的留戀和思念，而是立足新時(shí)代用語言的夢(mèng)想構(gòu)建出人類對(duì)美好生活的向往和想象。對(duì)于生態(tài)詩歌而言，不論其出發(fā)點(diǎn)如何，最終的目的在于構(gòu)建一種人與自然的和諧關(guān)系。如此一來，生態(tài)詩歌可以成為鄉(xiāng)村詩歌寫作的一種方法。當(dāng)然，鄉(xiāng)村詩歌有多種寫法，而生態(tài)詩歌只是其中的一種。應(yīng)該清楚的是，并非所有的生態(tài)詩歌的寫作都指向鄉(xiāng)村詩歌，只是生態(tài)詩歌和鄉(xiāng)村詩歌在某一個(gè)點(diǎn)上的墨切。鄉(xiāng)村詩歌，可以從生態(tài)詩歌的創(chuàng)作中尋求一種啟示，或許這種啟示的根本就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重。生態(tài)詩歌立足和指向現(xiàn)實(shí)，而鄉(xiāng)村詩歌也隱匿著指向現(xiàn)實(shí)。這樣，生態(tài)詩歌在思維邏輯和表達(dá)邏輯上為鄉(xiāng)村詩歌的創(chuàng)作提供了一種方法。準(zhǔn)確地說，生態(tài)詩歌作為鄉(xiāng)村詩歌的一種寫作方式，并非僅僅指向那種田園牧歌式的鄉(xiāng)村詩歌，而是為鄉(xiāng)村詩歌的寫作提出了一種視域和心境，一種創(chuàng)作的思路和方法。

田園牧歌的鄉(xiāng)村詩歌不是對(duì)過去難以割舍的想象，而是新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌的一種再出發(fā)，這種詩歌不是對(duì)過去記憶的重建，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上構(gòu)建的人與自然、人與人和諧關(guān)系的詩意表達(dá)。應(yīng)該說，生態(tài)詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)切的寬度和深度，為鄉(xiāng)村詩歌的寫作提供了一種方法。在某種意義上來說，生態(tài)詩歌主要聚焦人與自然、社會(huì)的問題，在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生態(tài)與“現(xiàn)實(shí)主義”性命攸關(guān)的問題?！吧鷳B(tài)”與“現(xiàn)實(shí)”相互并置并成為一個(gè)有機(jī)的整體。而這恰恰也是鄉(xiāng)村詩歌不可繞過去的問題。與現(xiàn)實(shí)的深度融合，或許是新時(shí)代鄉(xiāng)村詩歌創(chuàng)作的一個(gè)方向。