中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的功能、內(nèi)容和啟示

楊焱婷

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 新疆 喀什 844000)

蒙學(xué)是中國(guó)古代兒童的啟蒙教育。作為一個(gè)完整的知識(shí)體系，蒙學(xué)教育以蒙學(xué)教材為主要載體。蒙學(xué)教材為幼童建構(gòu)了一個(gè)最基本的學(xué)識(shí)框架，使他們能夠多方面感知和理解世界。由于教材與教育之間關(guān)系密切，有時(shí)所謂“蒙學(xué)”也會(huì)特指古代蒙學(xué)教育中的啟蒙教材，也就是今天的兒童讀物。蒙學(xué)教育主要包括教育制度、教育觀念、教材內(nèi)容、施教過(guò)程和施教方法等多個(gè)方面。蒙學(xué)教育階段常常被教育家認(rèn)定為古代兒童從8歲到15歲年齡段的教育過(guò)程，它被認(rèn)為是小學(xué)教育與學(xué)前教育相銜接的重要教學(xué)體系與方法。[1]中華傳統(tǒng)蒙學(xué)承載著中國(guó)古代許多重要的教育思想、教育理念和實(shí)施策略，對(duì)中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的研究是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、功能：知行言習(xí)，德育為主

蒙學(xué)教育內(nèi)容紛繁復(fù)雜，包括社會(huì)所需要的多種知識(shí)類別，以一定的示范性、指導(dǎo)性和引領(lǐng)性充分反映中國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用規(guī)律與細(xì)則[2]。因此，它在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中承擔(dān)著必不可少的獨(dú)特功能。啟蒙教育包含三個(gè)層面，一是基礎(chǔ)目的，即教授兒童識(shí)字讀文；二是直接目的，即將日常生活中的基本知識(shí)和處理事情的基本能力與方法授予兒童；三是主要目的，即培養(yǎng)兒童自覺(jué)踐行傳統(tǒng)道德的能力，這同樣也是今天啟蒙教育的主要關(guān)注點(diǎn)。因此，縱使蒙學(xué)教育隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的發(fā)展，會(huì)逐漸改變優(yōu)化基礎(chǔ)教育教材的內(nèi)容或形式，但其對(duì)兒童進(jìn)行教育始終具有特定標(biāo)準(zhǔn)，即識(shí)字，授知，德育三個(gè)功能一以貫之，相互統(tǒng)一而步步深入，具有層次性。作為主要載體的蒙學(xué)教材更是包含多種功能，可以用來(lái)教讀寫(xiě)作、講述歷史、傳授知識(shí)，寓教于樂(lè)，綜合性十分突出。

(一)道德啟蒙

中國(guó)古代蒙學(xué)教育對(duì)兒童道德的養(yǎng)成非常重視，表現(xiàn)在很多方面。在中國(guó)古代，基礎(chǔ)教育特別注重個(gè)人道德素質(zhì)的形成、培養(yǎng)和提高。兒童結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，對(duì)勞作習(xí)禮、基本規(guī)范等進(jìn)行了解和把握，逐漸將民族精神、民族氣節(jié)、優(yōu)秀品德、傳統(tǒng)文化等融入自身的道德情感體驗(yàn)之中，為未來(lái)的人格管理打下較好基礎(chǔ)。安身立命是自我人格管理的首要目標(biāo)，人道主義的倡導(dǎo)和社會(huì)人倫關(guān)系的和諧在踐行中華民族精神、維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面受益良多，有利于兒童養(yǎng)成基本的道德觀念和正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，保證正確的思維體系和良好的行為習(xí)慣。古人非常重視培養(yǎng)兒童高尚品德。在他們看來(lái)，基礎(chǔ)教育的首要任務(wù)就是啟發(fā)品性，培養(yǎng)能夠滿足社會(huì)發(fā)展需要的高尚的人才隊(duì)伍。這種人才觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展也大有裨益。[3]道德訓(xùn)誡和識(shí)字教學(xué)的有機(jī)結(jié)合是蒙學(xué)教育的主要傳授途徑，他們通過(guò)充滿韻律的語(yǔ)言表述傳達(dá)出仁義禮智信等基本倫理觀念，這些特質(zhì)在蒙學(xué)教材中就有著非常明顯的體現(xiàn)。儒家教育十分重視學(xué)生德性的培養(yǎng)和形成，致力于讓每一位兒童成為道德、知識(shí)、見(jiàn)聞三者統(tǒng)一的德才兼?zhèn)涞娜恕３酥?，?duì)國(guó)家、社會(huì)、他人、事業(yè)的熱愛(ài)也是古代蒙學(xué)教育極其重要的內(nèi)容。培養(yǎng)兒童要有明確的愛(ài)恨意識(shí)和堅(jiān)定的志向；要有天下之心，關(guān)愛(ài)國(guó)家和人民；要謙虛謹(jǐn)慎，孝道善行，仁義忠恕。這就是儒家所倡導(dǎo)的人生境界，小可立人修身，大可治國(guó)安邦。

(二)習(xí)慣培養(yǎng)

馮友蘭先生對(duì)中國(guó)古代習(xí)慣培養(yǎng)的觀點(diǎn)深入人心，在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重“行”而非重“說(shuō)”。正如孟子所言：“大匠誨人，必以規(guī)矩”，“不以規(guī)矩，不能成方圓”。[4]這說(shuō)明我國(guó)古人十分重視兒童良好習(xí)慣的養(yǎng)成，這也在蒙學(xué)教材中得到了明確的體現(xiàn)。朱熹首創(chuàng)的《童蒙須知》，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)、冠巾、灑掃、筆硯、飲食等諸多行為習(xí)慣作出明確要求，以此培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣。[5]清代教師崔學(xué)谷在《幼學(xué)·敬書(shū)》中嚴(yán)格規(guī)定，早起不洗漱不系發(fā)的兒童不得碰書(shū)。這種對(duì)生活小事的細(xì)致規(guī)定，是在兒童尚未產(chǎn)生任何不良行為之前，在教育之初就已經(jīng)灌輸給他們的。這不僅使他們從小養(yǎng)成良好習(xí)慣的目的得以實(shí)現(xiàn)，而且將教育融入具體的日常生活之中，此種方法至今值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(三)語(yǔ)言積累

無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)還是作文，都要多讀多看，甚至背誦上百首名章名詩(shī)名句。宋代一些教育家認(rèn)為，童年是人生中記憶力最優(yōu)質(zhì)的階段，應(yīng)充分利用教科書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，積累語(yǔ)言，提高能力。這充分說(shuō)明加強(qiáng)兒童閱讀能力的重要性。在中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中，促進(jìn)兒童閱讀興趣和提高語(yǔ)言積累能力的途徑有很多。例如，以趣味性知識(shí)為主要內(nèi)容的書(shū)籍，教兒童閱讀和記憶；以生動(dòng)的故事激發(fā)兒童閱讀和學(xué)習(xí)的興趣；以充滿韻律而又簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言促進(jìn)兒童理解能力的發(fā)揮。程登吉的《幼學(xué)瓊林》一書(shū)，通過(guò)分類釋義幫助兒童快速掌握詞義，理解日常用語(yǔ)。閱讀的過(guò)程既是識(shí)字的過(guò)程，也是語(yǔ)言積累的過(guò)程。中國(guó)古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)之一就是有韻律有節(jié)奏，規(guī)則分明。在這些教材指導(dǎo)下，兒童可以邊讀邊學(xué)，在閱讀中識(shí)字，在識(shí)字的基礎(chǔ)上理解掌握，提高學(xué)習(xí)效率。這為兒童識(shí)字的便利打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為語(yǔ)言積累做出了貢獻(xiàn)。

(四)知識(shí)拓展

蒙學(xué)教材內(nèi)容全面，具有綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)。一本教科書(shū)可謂是一份包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。它不僅是一種識(shí)字和閱讀的教材，而且包含有大量的語(yǔ)言知識(shí)，甚至拓展到社會(huì)、自然、人文等諸多領(lǐng)域。在這些書(shū)籍中，我們可以找到星辰日月，蟲(chóng)魚(yú)花鳥(niǎo)；也可以看到自然景色，市井生活；同時(shí)也能夠感受時(shí)代變遷，歷史淵源……《三字經(jīng)》用108字、18句，講述了數(shù)字、日月、四季、五行、六谷、七情等人生常識(shí)，篇幅精煉而內(nèi)容凝練豐富?！肚ё治摹芬渤浞终宫F(xiàn)其燦爛文采?！队讓W(xué)瓊林》有三十多個(gè)門(mén)類，幾乎涉及知識(shí)的方方面面?！洱埼谋抻啊肺霓o精煉、知識(shí)豐富，主要介紹中國(guó)歷史上的人物典故和逸事傳說(shuō)，涉及政治、軍事、文藝、煉丹等多個(gè)方面。自清代中葉以來(lái)，我國(guó)蒙學(xué)教育更是迅速衍生出一大批通俗讀物，得到了社會(huì)各界的廣泛傳播。后人評(píng)論其為包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，幾乎囊括了政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、儒學(xué)、怪誕等各個(gè)方面的人和事。[6]這是當(dāng)時(shí)非常流行的兒童教科書(shū)種類。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代蒙學(xué)教材為兒童提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容，一舉多得，益處頗多。

二、內(nèi)容：修身為本，禮孝先行

蒙學(xué)教育的德育功能實(shí)現(xiàn)了從單面到多面、從抽象到具體、從說(shuō)教到行為實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，是一種逐漸規(guī)范化、生活化、常態(tài)化的教育模式。兒童在入學(xué)第一天起就受到一整套嚴(yán)格儀式明顯抑或是潛在的影響。[7]蒙學(xué)教育通過(guò)有形的具體的方式發(fā)揮作用，將儒家文化中所涉及到的思想、禮儀等無(wú)形文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)載體，提升其知識(shí)掌握與情感體驗(yàn)?zāi)芰?。以立人修身為首要目?biāo)，以日常生活為關(guān)鍵進(jìn)路，以禮儀規(guī)范為基礎(chǔ)內(nèi)容，以孝悌教育為啟蒙核心，真正做到了修身為本，禮孝先行。

(一)以立人修身為首要目標(biāo)

理想抱負(fù)是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)培養(yǎng)人才的初級(jí)目標(biāo)和基本指向。中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立人修身為基礎(chǔ)，以成長(zhǎng)成才為主線，以志存高遠(yuǎn)為動(dòng)力，通過(guò)對(duì)兒童的教育，不僅增加他們的知識(shí)，而且保護(hù)他們純潔的心靈，引導(dǎo)其正面思維和積極愿望，促進(jìn)他們的美德形成與德性發(fā)展。

(二)以日常生活為關(guān)鍵進(jìn)路

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)正直而有知識(shí)的人才。所謂“養(yǎng)正”，就是培養(yǎng)有正確知識(shí)和觀點(diǎn)的正派之人。蒙學(xué)教育以倫理道德教育為主，能夠在日常人際交往中實(shí)踐和體悟。因此，蒙學(xué)教育與兒童日常生活密不可分。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育強(qiáng)調(diào)從生活細(xì)節(jié)出發(fā)培養(yǎng)兒童的道德思想與行為習(xí)慣，將儒家倫理道德融入現(xiàn)實(shí)生活，遵循兒童生理、心理特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成以小見(jiàn)大、以禮相待的良好習(xí)慣，培養(yǎng)辨別是非、善惡分明、孝敬長(zhǎng)輩和誠(chéng)實(shí)守信的基本能力與品德。

(三)以禮儀規(guī)范為基礎(chǔ)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育中，尤其重視禮儀教育。古代教育家王守仁就主張兒童要學(xué)會(huì)禮儀，端正生活態(tài)度，注意行為舉止，遵守禮儀規(guī)范，培養(yǎng)兒童端莊的外表，體現(xiàn)對(duì)父母師長(zhǎng)的尊重。清代學(xué)者李毓秀的蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》中，也可以看出具體的禮儀規(guī)范和要求都需要在言行、交往、飲食等日常生活的方方面面體現(xiàn)出來(lái)，讓孩子學(xué)會(huì)如何做人，如何相處，如何合作，如何交友。這為遵守道德規(guī)范和基本道德修養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。

(四)以孝悌教育為啟蒙核心

孝道教化是陶冶情操、升華道德的有效途徑。在我國(guó)古代，許多兒童教育將孝道放在首要地位作重要提倡，將其認(rèn)定為道德實(shí)踐的基本出發(fā)點(diǎn)。以宗法制度為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)將家庭與國(guó)家始終維系在同一結(jié)構(gòu)范疇之內(nèi)，孝道以其最樸素、最基本的美德表現(xiàn)形式，在維系和鞏固血緣家庭方面，扮演著極其重要的角色。由此可見(jiàn)，孝道不僅是道德的基礎(chǔ)，也是一切教育的出發(fā)點(diǎn)，孝道教育的地位在蒙學(xué)教育中尤為突出。

三、啟示：思想引導(dǎo)，方法借鑒

蒙學(xué)教育在日益發(fā)展和完善中不斷總結(jié)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，積淀了豐富的知識(shí)與內(nèi)涵，形成了許多特色，為后人留下了極為豐富的教育思想和教育資源。在教育方法上，古代蒙學(xué)教育主張遵循以身作則、防微杜漸、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等教育原則，重視兒童身心發(fā)展實(shí)際，致力于解決實(shí)際問(wèn)題，為當(dāng)今教育提供了一定的學(xué)習(xí)借鑒模式。在去除傳統(tǒng)蒙學(xué)教育思想中的一些不良因素后，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在相當(dāng)大的程度上，對(duì)今天的青少年教育特別是兒童教育仍然具有一定的啟示意義。研究其教育價(jià)值的現(xiàn)代意蘊(yùn)，汲取古代蒙學(xué)教育的精華，有助于提升我國(guó)當(dāng)代中小學(xué)教育的實(shí)踐能力和教學(xué)水平。

(一)早教固本

現(xiàn)代兒童教育理論表明，道德行為是通過(guò)重復(fù)的訓(xùn)練使之逐漸接受無(wú)形的信念，通過(guò)將知情意的逐漸深入，形成個(gè)人的道德行為習(xí)慣。在培養(yǎng)兒童品德的過(guò)程中，應(yīng)充分重視兒童現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，掌握智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，注重潛能發(fā)育，提升幼童學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力。[8]蒙學(xué)教育是人生的初始教育，是培育公民道德品質(zhì)的基礎(chǔ)養(yǎng)成階段。蒙學(xué)教育所形成的良好習(xí)慣能夠促使兒童自動(dòng)對(duì)外界刺激的反映形成較高效率的反饋，在社會(huì)中仍然能夠憑借其內(nèi)部需求的強(qiáng)大力量奠定人生良好的發(fā)展前景。兒童受所在家庭正確道德價(jià)值觀念的教育和影響，可以為社會(huì)所要求的公民道德素質(zhì)打下基礎(chǔ)?；诖它c(diǎn)，陶行知先生表示，幼年時(shí)代是培養(yǎng)行為習(xí)慣、道德傾向的最佳時(shí)期，人格教育一定有賴于六歲前的培養(yǎng)。[9]從家庭單位開(kāi)始重視道德教育，符合兒童的教育成長(zhǎng)規(guī)律。適時(shí)抓住有利時(shí)機(jī)開(kāi)展“養(yǎng)正”教育，能夠?yàn)榻窈笮纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)夯實(shí)基礎(chǔ)。

(二)因材施教

根據(jù)未成年人不同的成長(zhǎng)階段，教育要有步驟、有特點(diǎn)、有系統(tǒng)地安排，也根據(jù)未成年人的不同群體分類指導(dǎo)、側(cè)重不同。所謂個(gè)體心理發(fā)展，是指在相應(yīng)的環(huán)境下，個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，其整體活動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化、完善和復(fù)雜化的過(guò)程。它是一種持續(xù)穩(wěn)定的變化，反映在個(gè)體身上主要是由教育條件適合的心理內(nèi)部因素引起的。[10]中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是否能夠滿足個(gè)體發(fā)展的需求，主要取決于以下三個(gè)方面。一是好奇心是兒童學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?lái)源，在教育內(nèi)容上，多挖掘能夠激發(fā)他們好奇心的各種信息，緊密結(jié)合兒童內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們善于模仿，易于記憶，便于理解?？v觀目前諸多可考證的蒙學(xué)教材而言，大多數(shù)教材皆可達(dá)到兒童對(duì)文字的要求，得以滿足兒童對(duì)世界的理解欲望和對(duì)各種知識(shí)的需求。二是兒童對(duì)和諧韻律具有獨(dú)特偏好，蒙書(shū)編纂者在編寫(xiě)時(shí)要非常注重語(yǔ)言的對(duì)偶和押韻，在迎合兒童閱讀習(xí)慣的同時(shí)，能夠增強(qiáng)記憶效率和理解程度。三是多數(shù)蒙學(xué)教材的編纂者會(huì)根據(jù)兒童閱讀的特點(diǎn)思考運(yùn)用許多變換的句型、插圖、簡(jiǎn)短的故事，或者使用大量易懂易記、簡(jiǎn)單通俗的短句來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使其符合兒童閱讀習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力。

(三)知行合一

中國(guó)傳統(tǒng)的童蒙教育提倡知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，注重兒童從理論知識(shí)向行為實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。在兒童既有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練使兒童認(rèn)知成為習(xí)慣性行為，產(chǎn)生認(rèn)知層面的飛躍。兒童教育嚴(yán)格要求其在學(xué)習(xí)中的訓(xùn)練反復(fù)性，致力于在頭腦中建立一種條件反射，使習(xí)慣自然化，從而達(dá)到高水平的動(dòng)態(tài)道德行為定勢(shì)。該思想對(duì)當(dāng)今兒童道德教育具有重要啟示，即要始終堅(jiān)持知識(shí)道德啟蒙與日常行為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。兒童天真單純，求知欲強(qiáng)，具有可塑性，但思維能力弱，基本知識(shí)缺乏。因此道德教育要拒絕硬性灌輸?shù)牟划?dāng)方式。相反，應(yīng)該把“大原則”變?yōu)椤靶≡瓌t”，并將它們與日常生活結(jié)合起來(lái)。[11]要堅(jiān)持教、學(xué)、做的有機(jī)統(tǒng)一，注重行為的培養(yǎng)，從日常生活和行為小事做起，引導(dǎo)并逐步強(qiáng)化，養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而促進(jìn)兒童良好道德基礎(chǔ)的形成。

(四)榜樣示范

教育者以身作則，端正自身行為以形成學(xué)習(xí)楷模，這也是蒙學(xué)教育的重要方式和策略。以身作則是兒童教育工作者參與工作的基本要求。兒童常常會(huì)對(duì)所聞所見(jiàn)之事加以模仿，具有很強(qiáng)的模仿能力。教育者要在了解兒童本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其通過(guò)自身的積極行動(dòng)趨向于做正確的行為。通過(guò)教育者的品德引導(dǎo)和行為渲染潛移默化發(fā)揮好兒童善于模仿的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)其健康心理和理智思維。在對(duì)未成年子女進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)要言傳身教，帶頭表率，用自己的實(shí)際行動(dòng)管教和激勵(lì)幼童。除此之外，環(huán)境也是兒童道德形成的重要因素，要營(yíng)造有利于兒童成長(zhǎng)發(fā)展的外部環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的精神追求也在不斷提高。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，使成年人的人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、公共傳媒等諸多方面，對(duì)兒童道德修養(yǎng)的影響相較于古人來(lái)說(shuō)更大。因此，在兒童教育中，要強(qiáng)化德育環(huán)境意識(shí)，積極凈化兒童成長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境和道德成長(zhǎng)環(huán)境，注重兒童德育與整個(gè)公民道德建設(shè)的密切結(jié)合。只有教育者以身作則，通過(guò)自身的道德行為來(lái)啟迪兒童，才能使道德榜樣對(duì)兒童教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，產(chǎn)生渲染效應(yīng)，從而達(dá)到潛移默化、影響深遠(yuǎn)且持久的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代蒙學(xué)中凝聚著豐富的精神財(cái)富，彰顯著中華民族鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在人才培養(yǎng)方面成效尤其顯著。今天，研究我國(guó)古代蒙學(xué)教育，能夠啟迪現(xiàn)代教育思想與模式，認(rèn)識(shí)和理解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立民族品牌，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念和方法相結(jié)合，不斷推進(jìn)學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育的實(shí)效，向全世界展現(xiàn)中華文化之魅力。