葛洪、孔子隱士觀異同探析

王海燕

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

所謂隱士，簡言之即隱居不做官的人。[1]31“隱”是歸隱，“士”是士大夫或者有才能的賢者。隱居,指遠離鬧市、遠離人群，不為名利而奔波勞碌；不做官具備做官能力，卻因某種客觀或主觀原因而不做官，或做過一段時間的官又退出官場。[1]31這些古代的隱士即使歸隱山林，卻仍關(guān)注著自身修養(yǎng)，保持崇高的道德品質(zhì)，內(nèi)心時刻關(guān)心著國家大事，對政局政務(wù)保留著自己的看法與見解。葛洪，作為魏晉時期道教的代表人物，關(guān)注個人修道的同時，也對隱士的修道高度贊賞與肯定；孔子，作為儒家的代表人物，將“學(xué)而優(yōu)則仕”作為思想理念，對隱士的歸隱尊重但不贊同。兩人的隱士觀有著相同和不同之處，更多是體現(xiàn)在不同之處。本文通過二者對隱士本質(zhì)特征的認知、個人價值和社會價值評價、情感態(tài)度三個方面進行分析。

一、葛洪、孔子對于隱士本質(zhì)認知的異同

葛洪和孔子對于隱士的價值追求、自身價值的實現(xiàn)路徑、精神品格和社會意愿等本質(zhì)認知既有相同又有不同。

(一)二者都認為隱士以自身的大道為本，但立場不同

葛洪對隱士的認識與道家老子之“道”有相似的含義。他認為，隱士心中有謀略卻不直說，腹有詩書卻不外露，放棄富貴榮華，甘愿過著自耕自足的恬靜生活。不與權(quán)貴之人結(jié)交，愿與隱士一起涵養(yǎng)自身的修為與境界。如此的行為，世間一切萬物都無法撼動他的心志，任何的風(fēng)吹草動也不能擾亂他的心境。葛洪在《抱樸子·外篇·嘉遁卷》有言：“秘六奇以括囊，含琳瑯而不吐。謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。背朝華于朱門，保恬寂乎蓬戶。絕軌鐲于金、張之閭，養(yǎng)浩然于幽人之仵。謂榮顯為不幸，以玉帛為草土?！盵2]2這里葛洪以懷冰先生與趨勢先生為例，表明了自己對隱士的認識。老子認為，生活在戰(zhàn)國時期小國的君主與臣民都應(yīng)該無為而治，遵循自然規(guī)律、自給自足、清心寡欲、柔弱恬靜，過一種小國寡民式的生活。君主實行無為之政，臣民就像隱士一樣，過著歸隱自居的生活，實行無為自治。然而，葛洪延伸了老子之“道”，他的隱士隱居并非老子所言的人們回到最初淳樸自然的社會，人們?nèi)鐙雰喊慵兇馍屏?。他更多的是將隱士置身于紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，隱士在喧囂的社會大背景下如何獨善其身和兼濟天下。

孔子認為的隱士是在社會背景和歷史時期無法實現(xiàn)出仕為官的情況下，勉強認同有才之人的歸隱與不作為。以自身為例，孔子一生的政治追求都是以失敗告終，即使最終開創(chuàng)私學(xué)，教授七十二弟子學(xué)問，仍向?qū)W生傳播入朝為官的理念，希望以學(xué)生為寄托，弘揚儒家思想，實現(xiàn)社會價值。孔子一生追求的是“仁”，并且希望這種思想弘揚傳播，以求得到列國君主的認可，實現(xiàn)自身的政治理想，以“仁”治天下，實現(xiàn)以德治國?？鬃有麚P的“仁”思想即是儒家的大道。事實證明，孔子一生都沒有實現(xiàn)政治抱負，他青年時期積極入世，老年時期著書立說、教書育人。在“仁”思想無法被列國君主采納，甚至被人嘲諷，如此不得志的一生，他發(fā)出感慨說道，“道不行，乘桴浮于海?！?。[3]61

總之，葛洪和孔子都堅持自身的大道之本性，但立場不同：葛洪的隱士觀是對道家的繼承與發(fā)展，他不僅尊重與理解隱士的行為，而且自身也愿意成為隱士，堅持“道”之本性，向往一種無拘無束、自由自在的生活；孔子的隱士觀堅持“以仁治國”的大道，卻更多的是對時代不滿的嘆息與政治理想無法實現(xiàn)的無奈，即使?jié)撔男迣W(xué)、鉆研學(xué)問，仍對入世抱有幻想與希望。

(二)二者都認為隱士以審時度勢為本，但路線不同

葛洪認為提倡并且踐行隱居之人是順應(yīng)時代潮流，并努力在社會歷史發(fā)展進程中不斷地用理性思維保全自身。同時，通過對普通民眾的教育教化，逐步改善不良的社會風(fēng)氣，即使身不在仕，依舊發(fā)揮出入仕的作用，不僅保全了自身的性命，也影響社會的發(fā)展。他在《抱樸子·外篇·嘉遁卷》中有言：“今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文；玩圖籍于絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群；陳龍章于晦夜，沉琳瑯于重淵；蟄伏于盛夏，藏華于當(dāng)春?！盵2]6隱士心中有謀略，行為處事果斷，卻掩飾自身才華，寧愿在山林著寫文章，也不愿出仕為官。葛洪用懷冰先生與趨勢先生二人的對話為例，說明懷冰先生作為隱士，明白人生短暫，仕途之路福禍相依，為了短暫的名利而失去生命是不值得的事情，鳥獸尚且知道趨利避害的道理，那么作為人自身就更應(yīng)當(dāng)珍惜生命、保全自身、遠離官場仕途。

葛洪認為隱士具有敏銳的眼光和政治敏感性，是與他個人自身的親身經(jīng)歷有關(guān)。葛洪家族世代為官，后經(jīng)歷戰(zhàn)亂后家道中落，淪為平民，后師從鄭隱，喜好神仙養(yǎng)生之學(xué)。因而，他自身懂得把握時機，與其在黑暗污濁的亂世浮沉，不如追求向往的清心靜氣的平淡生活。作為隱士，也應(yīng)當(dāng)保有高度的政治敏感性，堅持審時度勢，適時遠離官場，保全自身。他在《抱樸子·外篇·嘉遁卷》中又說道：“進有攸往之利，退無濡尾之累；明哲以保身，宣化以濟俗?！盵2]9選擇隱居或者出仕，皆依據(jù)時代發(fā)展的需求而做出改變。出仕可以建功立業(yè)，隱居因為明白事理才減少災(zāi)禍，在隱居生活中可以通過自身的學(xué)識推行教化，間接改善社會風(fēng)氣。

孔子認為隱士隱居看似是為了保全自己、遠離仕途，這確是隱士們審時度勢的必然結(jié)果，但只是權(quán)宜之計，內(nèi)心深處仍是隱士為后期入仕做準備，這也是儒家隱士的迂回路線。恰當(dāng)時機的審時度勢做出不同尋常的選擇，可以更好的保全自身，為后期得到更好的發(fā)展做充足準備。他在《論語》中有言：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！盵3]116天下太平，隱士需要入仕，為君主分憂解難；天下不太平，隱士們進行隱居是可以接受的。在政局不穩(wěn)，社會黑暗的時期，有才能的隱士隱居生活可以避免災(zāi)禍，保全自身的性命。士人的隱居與否是根據(jù)世道而變化的，說明孔子內(nèi)心也是接受隱逸思想觀念的。[4]92同時，隱士們可以借機休養(yǎng)生息，通過對古籍的閱讀與整理形成新的學(xué)說理論，用文筆自由表達內(nèi)心世界，獲得好的名聲。他說：“隱居以求其志，行義以達其道?！盵3]248

總之，葛洪和孔子的隱士觀中都反映出對社會的審時度勢相同，但內(nèi)心深處的真實意圖實則不同：葛洪對隱士隱居而不關(guān)注政事是給予肯定與支持的，個體的生命重于仕途的榮華，但是即使是隱士也是生活在一定的社會環(huán)境與歷史發(fā)展階段中，身不在朝而心為社會發(fā)展提供積極適當(dāng)?shù)慕袒?，保全了自身也改善社會風(fēng)貌；孔子認為隱士隱居是為了保全性命、妥協(xié)社會的一種手段，內(nèi)心深處仍是根據(jù)社會政局變化做出仕的準備。

(三)二者都認為隱士以精神高潔為本，但動機不同

葛洪認為隱士們自愿選擇這種生活，即使物質(zhì)生活水平比普通民眾更加低下，甚至都達不到溫飽水平，但因為精神世界的充實、精神境界的高遠曠達，依然比仕途之人生活幸福，遠離災(zāi)禍。他在《抱樸子·外篇·嘉遁卷》中有言：“方寸之心，制之在我，不可放之于流遁也。躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。”[2]32隱士自給自足，生活儉樸，衣食住行簡易，物質(zhì)生活水平低，但追求精神世界的充實、自由的閱讀書籍、暢快的直抒胸意。如此安貧樂道的過完一生，自身掌握道的精髓和要領(lǐng)，品德修養(yǎng)變得高貴完善。作為隱士，“藜藿不供，而意佚于方丈；齊編庸民，而心歡于有土?！盵2]17

孔子認為隱士堅持的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理念，使得他們大多自身物質(zhì)生活不充裕的情況下但更多的去追求精神生活，甚至更多的傳道授業(yè)，期望更多底層民眾接受文化教育，走上仕途之路。子曰：“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂也?！闭侨寮译[士的真實寫照。春秋戰(zhàn)國時期，各種小國之間的斗爭摩擦此起彼伏，生活在這一時期的民眾大多生活貧苦，而作為這一時期的隱士，無奈之下選擇歸隱山林，他們信仰仁義禮智信，奉行寬容謙讓低調(diào)的生活作風(fēng)，在無名無利無金錢的狀態(tài)下，生活的更加貧困，身份更加卑微。一切生活所需用自己的雙手進行創(chuàng)造，但同時這些隱士都追求圣人之道，品德節(jié)操比普遍民眾更為高潔。

總之，葛洪和孔子都認為隱士通過物質(zhì)生活質(zhì)樸的方式進行隱居，并對其自身道德提升有所助益，但動機不同：葛洪認為隱士的生活質(zhì)樸是隱士們自身甘愿過簡陋質(zhì)樸的生活，這些隱士們往往是具備王侯才干卻自愿選擇了隱居的生活，因為物質(zhì)生活的貧乏可以使得隱士激勵自我，更好的提升自身修養(yǎng)，凈化自身的靈魂；孔子認為隱士的生活困苦是隱士們處于禮崩樂壞社會動蕩時代的無奈之舉，苦中作樂的隱士們被動狀態(tài)下通過貧乏的物質(zhì)生活，可以為更多的民眾進行禮儀道德教化，傳授文化知識，使得智育與德育同步運行。

(四)二者都認為隱士以心為本，但定位不同

葛洪認為隱士不參與仕途，一是性格使然，本性就追求清凈無為的生活；二是認清本心，通過優(yōu)缺點的對比，知道自己不適合仕途，缺乏輔助君主的能力，本著對自我的認知，發(fā)揚自身的長處，如著述立說、社會教化、改善社會風(fēng)氣等等，才是更適合自身的發(fā)展需求。隱士堅持內(nèi)心的信念與節(jié)操，即使隱居山林，也是覺得安逸的。他在《抱樸子·外篇·嘉遁卷》中有言：“仆所以逍遙于丘園、斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民?！盵2]42

孔子認為的隱士即有仕則仕，無仕則退，可長可短，時間自定，是根據(jù)歷史的時代條件與現(xiàn)實需要踐行道義，這樣就沒有可以或者不可以。因而，隱士必須要有正確的人生定位，認清自身條件與現(xiàn)實情況，這樣才能自如的選擇入仕或者出仕，隨心而活?！墩撜Z》中孔子說道，伯夷、叔齊不動搖自己的意志，不辱沒自己的身份；柳下惠，少連雖動搖自己意志，降低自己的身份，但言語合乎法度，行為深思熟慮；虞仲、夷逸深山隱居。這三種人是孔子對隱士的的一種分類，他認為的隱士有最高級的境界，逐次降低直至之最低層次的隱士。他得出結(jié)論：“我則異于是，無可無不可?！盵3]274孔子劃分的這三類隱士，雖然有層次的高低之分，但對這三者并沒有實質(zhì)性評價好壞。

總之，葛洪和孔子選擇的隱居方式與時間長短都是基于各自內(nèi)心真實訴求，是符合時代特點與各家精神追求的真實寫照，但定位不同：葛洪認為，隱士是認清自身，是對自我的總體認識與把握，分析自身利弊后拋棄世俗的名利，真正隨心而活；孔子認為隱士隨著政局變化而適時歸隱，即使短暫的歸隱山林，也可以為國家貢獻力量。

二、葛洪、孔子對于隱士價值評價的異同

隱士的價值體現(xiàn)在很多方面。對個人而言，隱士之人可修身立說、修身養(yǎng)性、提升自我、進入新境界；對社會而言，隱士之人可安身立命、對民眾進行道德教化、間接參與國家政事處理、為君主排憂解難。

(一)二者都認可隱士的個人價值，但對歸隱的態(tài)度不同

葛洪認為隱士能認清內(nèi)心需求，選擇了適合自身的生活方式，努力地提升自我，不強行進入世俗的變化之中，這是明智的也是恰當(dāng)之舉。對于隱士自身而言，個人價值最大的體現(xiàn)在保持思想的純凈、身心的自由。先有古公拄拐拋棄榮華，后有越翳進入山洞逃避榮華，再有季札隱居田園避開榮華，就連道家老子也是極力避開榮華，這些古代道德高尚、品行高潔之人，通過隱居生活洗滌自身的思想，使得精神變得富有、身體變得輕松。葛洪對此是表示贊許和支持的。他在《抱樸子·外篇·逸民卷》中有言：“蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業(yè)清高，可謂立德矣；窮覽《墳》、《索》，著述粲然，可謂立言矣。身名并全，謂之為上；隱居求志，先民嘉焉?！盵2]68隱居的有志之士，通過對自身行為的約束、自律的生活，保持高尚的節(jié)操、追求圣人的品德，通過著書立說、發(fā)表個人言論、建立學(xué)說體系，這樣的生活方式使隱士的精神生活得到極大的充盈。在個人的精神世界自由暢游，身體和名聲都能得到極大的保全，這是在入仕中所無法獲得的財富。正是“物各有心，安其所長。莫不泰于得意，而慘于失所也”，[2]67古代隱士隱居的原因是因為想要隨心生活，在合適自己生存的地方安居樂業(yè)。因而，古代圣人認為，恰當(dāng)?shù)臅r機進行隱居生活是可取的也是正確的。葛洪以作為隱士的伯夷、叔齊為例，闡明即使對于時局變化捉摸不清，不懂得靈活變通而選擇隱居，可古人仍然稱贊這二人行為高尚，值得學(xué)習(xí)。

孔子認為隱士為了保全自身的生命與名譽而歸隱山林，不去參與君主的治理政務(wù)，無法為社會，為國家盡心盡力，縱有滿腹才華也是浪費自身資源，隱士的隱而不仕不可取。他在《論語》中有言：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”[3]270但處于春秋爭霸時期，孔子接受士人暫時遠離仕途，是保全自身而稍作調(diào)整的緩兵之策，也是心中的無聲反抗。子曰：“邦有道，則知；邦無道，則愚。”[3]70他認為，士人根據(jù)國家政局形勢不同入仕或者歸隱都是自身的選擇，若短期的歸隱為個人修身養(yǎng)性提高品德修養(yǎng)，充實自身內(nèi)心，為日后更好的宣傳弘揚“仁”的思想也是可以理解的?？此泼?，其實不然。在政治清明的時局，士人選擇歸隱，孔子是持反對意見的；而在政治黑暗的時局，士人選擇歸隱，孔子卻又是理解的。

總之，葛洪和孔子都對隱士的個人價值都持肯定與積極的態(tài)度，這種個人價值不僅僅針對隱士自身的精神涵養(yǎng)，而且也對社會的發(fā)展起到一定的有利作用，但對歸隱的態(tài)度不同：葛洪認為，在任何歷史時期，隱士都應(yīng)當(dāng)堅守自己的內(nèi)心，以良好的道德修養(yǎng)和豐富的學(xué)識充實自身的精神世界，發(fā)揮自身價值。在保全自身的同時，間接承擔(dān)起社會教化的責(zé)任，輔助廟堂，實現(xiàn)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定?？鬃诱J為，隱士的作用是根據(jù)時代變化來規(guī)定的，不管是隱居生活還是入朝為官，都是要實現(xiàn)精神層面的富足，為將來進入仕途做好準備。

(二)二者都認可隱士的社會價值，但實現(xiàn)的方式不同

隱士在隱居中獲得的精神財富無法用物質(zhì)數(shù)量進行計算，與仕途之人相比，他們在物質(zhì)生活中的處于劣勢地位的。葛洪認為隱士隱居山林，修行大道，給民眾啟蒙教育，開化智慧，弘揚禮儀，這與儒家孔子的私學(xué)活動相似，使得先王之道得以傳承，為當(dāng)今君主培養(yǎng)人才，提升民眾文化涵養(yǎng)，提高人口質(zhì)量。同時，隱士的道德教育也在一定程度上有助于君主的政務(wù)處理，維護國家穩(wěn)定。在《抱樸子·外篇·逸民卷》中有這樣一則小故事，魏國有一個叫段干木的隱士，擁有高尚的品德和高潔的操守，德行俱佳，秦國因為聽說到魏國的這位賢能的隱士，因而放棄了攻打魏國。魏國正是因為有了段干木這樣德才兼?zhèn)涞碾[士，使得母國避免了一場戰(zhàn)爭，間接地影響了朝局的變化，間接參與君主治國理政，有一定的社會價值?！侗阕印ね馄ひ菝窬怼分杏醒裕骸扒曳蚬俑哒咂湄?zé)重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶而無憂焉。”[2]76與仕途之人相比，隱士在隱居的物質(zhì)生活中過得貧寒，又無官位等級，無責(zé)任承擔(dān)，屬于世俗中的弱勢群體，這樣的“貧賤”之人，在古代君王的統(tǒng)治之下，無外人陷害妒忌，可獲得安身立命的機會，而安身立命的社會價值更多在于社會的教化中。隱士雖不在朝堂，也是君主治理天下臣民中的一份子，他們在隱居生活中向民眾弘揚仁義禮智，宣揚先王之道，以自身為表率，堅守圣人之德，為民眾樹立了良好的典范作用。民眾在隱士潛移默化的熏陶之下，內(nèi)心安寧，思想純凈，遵守道德禮儀和行為規(guī)范，提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，在一定程度上凈化了社會風(fēng)氣，這種正確價值觀的弘揚，可以鞏固君主的統(tǒng)治，維護封建制度的長存。隱士的生活中，清新的社會風(fēng)氣有利于開展民間的教育啟蒙活動?！帮L(fēng)成化習(xí)，大道漸蕪，后生昧然，儒訓(xùn)遂堙。將為立身，非財莫可。茍有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優(yōu)訪，以興謙退也。今令大儒為吏，不必切事；肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。”[2]63

孔子的內(nèi)心對隱士是尊敬的，而學(xué)生子路認為隱士隱居山林不入朝為官，違背了三綱五常封建道德的中君臣之禮。長幼之序是君主教化臣民的法則，隱士作為國家臣民的一分子，只是提升自我價值，不能為國出謀劃策，不能為君分憂，既無法盡到臣子的應(yīng)有之則，更無法實現(xiàn)社會價值。儒家孔子在教授學(xué)生時極力宣揚“仁”的思想，將未來走仕途作為首選之路，但對于“被迫”走上歸隱之路的隱士內(nèi)心仍表敬意，因為隱士依舊在將“仁”思想弘揚傳播，間接為君主效力，為國家政務(wù)貢獻自己的一份力量。在《論語·微子篇》中，孔子與學(xué)生子路有一段對話：“子曰：‘隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。[3]272子路曰：‘不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君主之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

總之，葛洪和孔子都認可隱士的社會價值，持肯定與積極的態(tài)度，但實現(xiàn)的方式不同：葛洪認為隱士在隱居生活中依然可以通過類似私學(xué)活動啟民智、傳王道的途徑為國家社會做出貢獻，間接為君主的政務(wù)服務(wù)；孔子認為，有才能的隱居之人，可以最大限度發(fā)揮自身才能為國家社會盡力，這種社會價值除了社會的教化與社會風(fēng)氣的改善，而且在一定程度上使得隱士們將理論與實踐相結(jié)合，通過知行合一的途徑更好的為社會政治服務(wù)。

三、葛洪、孔子對于隱士情感的異同

葛洪作為道教代表人物，主張道家“無為”、“清凈”、“逍遙”的生活狀態(tài)。一方面，自由自由的歸隱生活可以使隱士有更多的時間研習(xí)古代文獻，積極進行學(xué)術(shù)創(chuàng)作，提高自身品德修養(yǎng)，提升更高的精神境界，追求更加寬廣的“圣人之道”，保全自身的生命和名譽；另一方面，隱士在隱居的生活中通過文化的熏陶，間接地教化民眾，參與到君主治國理政的事務(wù)中來，為國家的治理貢獻一份力量。因而，葛洪對于隱士這個群體持贊賞肯定態(tài)度的。

孔子作為儒家的代表，積極主張君子入仕，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想理念。一方面，士人通過仕途的方式可以實現(xiàn)自身的價值；另一方面，他可以將儒家思想向各國各地傳播，實現(xiàn)自己的政治理想。孔子將前人對隱士的態(tài)度歸為三類：肯定、否定和折中[5]34自己認為對于隱士這個群體應(yīng)理性全面看待，應(yīng)該是進退結(jié)合式的且以進為主以退為輔，整體是圓融的。[6]27孔子總體上對隱士歸隱給予理解的態(tài)度，因為隱逸之士在社會政治不穩(wěn)、政局混亂的時期選擇短期的逃避與隱居，是保全自身的無奈之舉。若在隱居期間修養(yǎng)自身品德，改善社會風(fēng)氣是實現(xiàn)人生價值的一種體現(xiàn)；若在隱居期間無所作為，則認為他們不能將自身的學(xué)識貢獻給各國的君主，無法實現(xiàn)自身價值。但孔子一生支持入仕，對改變混亂動蕩的世間自覺肩負儒家的責(zé)任，他對于大道的渴求、真理的獲得具有自我犧牲的精神，即“朝聞道，夕死可矣”的熱忱，認為士人應(yīng)當(dāng)有為道獻身、追求仕途的勇氣與決心。儒家以迂回的方式選擇了審時度勢的隱居行為，也是一種無奈之舉，內(nèi)心渴盼政局的清明、仁義的回歸。但是，若歸隱的人數(shù)數(shù)量過多，孔子認為則使得更多的民眾無法接受傳統(tǒng)道德和文化教育，社會教化不足，也會帶來一系列的社會問題。因而，需要一分為二的看待孔子的隱士觀，總體是尊重但否定，內(nèi)心仍愿意選擇仕途之路。

綜上所述，中國古代的隱士占據(jù)一定的數(shù)量，在出仕與入仕、歸隱與不歸隱之間有著不同的思想觀念。葛、孔二人的隱士觀是基于自身思想理論進行的闡述說明，體現(xiàn)的是兩人不同學(xué)派所呈現(xiàn)出的面對生活的態(tài)度、理想的追求、人性的理解。二者從個體與社會、個人價值與社會價值這兩個方面出發(fā)，兩種隱士觀中的異同點都是各自對于圣人之道的不同理解，本質(zhì)上無優(yōu)劣之分，都是兩人尋找適合社會生存的法則。