湘西土家族民居建筑形態(tài)的審美意義*

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 孟子萌

以建筑形狀為例，中國(guó)舊石器時(shí)代的房子有方形也有圓形，最終方形戰(zhàn)勝圓形，成為房屋的主流形態(tài)。

這種情況的出現(xiàn)，與實(shí)用有關(guān)。人的身體為長(zhǎng)形，需要長(zhǎng)形的床，方形房子與長(zhǎng)方形的床比較契合；從空間分割的角度而言，方形房子與圓形房子比，更適合空間分割；方形房子可分割為大小不等的小房間，以適應(yīng)人們的需要，圓形房子則不好分割。圓形房子不好開(kāi)窗戶(hù)，因而不利于采光透氣。大多數(shù)的家具是方形，圓形房子與方形家具不太契合。凡此種種，導(dǎo)致方形房子成為房屋形態(tài)的主流。

方形房子成為主流也與文化傳統(tǒng)與心理有關(guān)，中國(guó)人崇尚品格的方正，不喜圓滑，圓形房子不符合國(guó)人崇尚方正的文化傳統(tǒng)；方形房子給人以穩(wěn)定感，圓形房子略有不如。

方形房子成為主流還與審美有關(guān)，方形房子有種陽(yáng)剛的美，圓形房子具有陰順的美。在住宅陰陽(yáng)的選擇之間，國(guó)人更喜歡陽(yáng)剛。雙鳳村民居建筑形態(tài)在具有實(shí)用意義的同時(shí)，還具有文化和審美意義。文化意義我們另文討論，而審美意義則可概括為：

一、自然美

自然美是以自然物的感性形式喚起人的美感，雙鳳村民居建筑形態(tài)的自然美表現(xiàn)為：

（一）原生態(tài)山水體現(xiàn)的自然美

雙鳳村處于高山之巔，林木環(huán)抱，山巒聳翠，百花吐芳，景色宜人。300年以上的多種古木既訴說(shuō)著雙鳳村的歷史和滄桑，又展示著原生態(tài)的自然，古木、苔蘚，相糾相纏，昭示著生態(tài)，顯現(xiàn)著原始。尤其是因季節(jié)的不同，所展現(xiàn)的自然美形式各異，像電影導(dǎo)演用蒙太奇的手法將一幅幅山水畫(huà)展示在人們眼前：春有竹筍杜鵑，生機(jī)盎然；夏有松風(fēng)鳴蟬，舒懷暢意；秋有金菊丹桂，香沁肺脾；冬有松柏映雪，洗心滌慮。雙鳳村原生態(tài)自然美展現(xiàn)得淋漓盡致。雙鳳村民居建筑形態(tài)處在這種環(huán)境中，得自然之厚賜，其美自不待言。

（二）因地制宜體現(xiàn)的自然美

雙鳳村民居的屋場(chǎng)選址因地制宜，依山勢(shì)，順?biāo)模c自然融為一體，人化自然與原生態(tài)自然同構(gòu)共生，互為參照，相互輝映。山林中露出屋檐，屋基旁流著溪水，住宅是山水的點(diǎn)綴，山水是住宅的風(fēng)景。自然之美與人化之美結(jié)合在一起，從而使整個(gè)雙鳳村成為一所擴(kuò)大版的園林。在這里，山石、流水、花木、建筑等園林要素有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)成韻。廁身其間，幾乎是一步一景，一坡一景，一彎一景。景物在坡地中轉(zhuǎn)換，在步伐中流淌，有如現(xiàn)代版的《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流?！彼煌?，此處沒(méi)有“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！钡徊揭痪?，景景撩人，則是相同的。

（三）因材致用體現(xiàn)的自然美

雙鳳村環(huán)村皆樹(shù)，擁有豐富的木材資源，故其房屋皆為木架構(gòu)。木架構(gòu)建筑就地取材，比土木架構(gòu)更省時(shí)省力。木架構(gòu)房屋以木材的獨(dú)有特色，呈現(xiàn)出別樣的自然美。如樹(shù)木年輪所顯示的紋理，成為墻壁最好的裝飾，質(zhì)樸自然。木質(zhì)本身的淺黃色，雖則沒(méi)有刻意粉飾，卻給人以富麗明快的美感。而年代久遠(yuǎn)的木板成灰黑色，古樸沉著，給人以歷史的滄桑感。墻板的木香，隨風(fēng)入鼻，沁人心脾。尤其是榫卯咬合方式，不用一釘一鉚，保留了木材的完整，渾然天成。

（四）住宅與環(huán)境相互映照展現(xiàn)的自然美

浮云白日，山嵐霧氣，雙鳳村半隱半現(xiàn)，村在云中，云在村中，所呈現(xiàn)的朦朧意味，宛如仙境。蜿蜒的溪流，曲折的石板路，小巧而幽遠(yuǎn)。房前的花草果木，與山上的樹(shù)木翠竹融為一體，花紅樹(shù)綠，竹翠桔黃，美不勝收。如此佳景，形諸韻文則為詩(shī)，留于筆墨則為畫(huà)，轉(zhuǎn)為聲音則為樂(lè)，佛家說(shuō)“說(shuō)不得”，此景又如何說(shuō)得？

二、和諧美

西方美學(xué)家認(rèn)為：美的最高境界是和諧。和諧來(lái)于對(duì)象的多樣性，即各種事物的對(duì)立統(tǒng)一。雙鳳村民居建筑形式的和諧美表現(xiàn)為：

（一）人與自然的和諧

雙鳳村的祖先們認(rèn)為自然決定人的命運(yùn)，人們須依順自然，利用自然，所以他們?cè)诮ㄖ螒B(tài)上體現(xiàn)了法自然，順自然，追求人與自然的和諧。在建筑選址上因就地勢(shì)，在建筑材料上就地取材，在房屋布局上沿溪而建，在房屋朝向上負(fù)陰抱陽(yáng)，即使是建房的時(shí)間也要與主人的生辰八字相合，具體做法是請(qǐng)陰陽(yáng)先生根據(jù)主人八字推算出主人的喜用神的干支所在，即選用喜用神所在的干支作為建房奠基、立梁的時(shí)間。主人的生日與建房各工序時(shí)間的干支要相生相合，不能相沖相犯。砍梁、破土奠基、立屋上梁、進(jìn)屋入住，都得選吉日良辰。其理論依據(jù)是五行的相生相克關(guān)系，即主人生日與建房日期要有相生的關(guān)系而不是相克的關(guān)系。這就是人與自然的和諧。

（二）器具擺設(shè)與自然的和諧

器具擺設(shè)雙鳳村人非常講究方位，他們認(rèn)為，某些器具擺的方位不對(duì)，會(huì)影響人的健康和發(fā)展。

床的擺設(shè)講究擺放的朝向，要使入住者頭朝北，腳朝南，或頭朝東，腳朝西，以適應(yīng)地球磁力場(chǎng)的流向和東陽(yáng)西陰的影響，從而達(dá)到人與自然的和諧，否則與地球磁力相沖，會(huì)影響睡眠，繼而影響健康。還有堂屋八仙桌的縫不能對(duì)著神龕，即不能與神龕垂直，原因是這種放置方向與棺材的放置方向相同，是家里有喪事的表現(xiàn)，此外，桌子的直縫如一只箭，對(duì)著神龕，就是對(duì)著祖宗，有不敬之嫌。門(mén)上的鏡子不能對(duì)著別人家的大門(mén)，他們認(rèn)為，門(mén)上安鏡子，是為了避煞，鏡子有反射作用，對(duì)著別人的大門(mén)，會(huì)將煞氣發(fā)射到別人家里。

（三）住宅與自然的和諧

住宅與自然的和諧首先是宅址與自然的和諧。雙鳳村人建房非常講究選址，要求所建住宅與自然和諧。具體現(xiàn)為：定址前請(qǐng)風(fēng)水先生架羅盤(pán)看龍脈，測(cè)山峰走勢(shì)和吉兇，定利好方位，從而確定宅址。這是宅址與山勢(shì)的和諧。依山而建者，須順應(yīng)山之走勢(shì)，要求屋背靠山，而不能截?cái)嗌絼?shì)，破壞龍脈。門(mén)須對(duì)山的出口，出口即是出路，出路即是發(fā)展之路。旁水流而建者，須面水而建，以順應(yīng)水的靈氣，氣遇水則止，面水而建，即攝取水中的靈氣。雙鳳村人認(rèn)為，水為財(cái)，攝取水中的靈氣就是攝取錢(qián)財(cái)。這是宅址與山水的和諧。住宅前都栽種樹(shù)木，但對(duì)樹(shù)木的品種有要求，如不能有槐樹(shù)、桑樹(shù)，槐字含有鬼字旁，“?！迸c“喪”諧音，他們認(rèn)為不吉利，故不能栽種，如原本就有，則須砍掉重栽別的樹(shù)種，可以有桃、李、梅、竹。桃避邪，李多子，梅高潔，竹秀直，故成為門(mén)前樹(shù)木的首選。樹(shù)影、竹影、花影在房子前搖擺俯仰，加上山嵐霧氣和日月之光，給人以云來(lái)月去花弄影的感覺(jué)，這是宅址與樹(shù)木的和諧。其次是建房過(guò)程與自然的和諧，奠基、上梁、立排扇時(shí)須選擇吉日良辰，祭祀天地神祇，以求得與天時(shí)的和諧。砍梁木和屋柱時(shí)，須祭山神，砍的第一棵樹(shù)要倒向東方，以求太陽(yáng)神賜福。這是建房與天象的和諧。

（四）住宅之間的和諧

住宅與住宅之間或相比，或相錯(cuò)。比者呈魚(yú)鱗之狀，錯(cuò)者呈丁字之形；比者心相勾，錯(cuò)者角相斗。或平列而有生氣，或錯(cuò)綜而有秩序。人為中見(jiàn)自然，自然中顯人力，形成一種和諧。

（五）構(gòu)件之間的和諧

構(gòu)件之間的和諧首先是門(mén)窗與木板墻的和諧。由于是木板墻，用料與門(mén)窗一致，其質(zhì)地、顏色與墻渾然一體，如果不是門(mén)窗和開(kāi)合和透光作用，幾乎分不出哪是墻，哪是門(mén)窗。尤其是個(gè)別房子的窗只是將墻板按一定的長(zhǎng)度鋸開(kāi)，拼合而成，如某種直欞窗，更顯其窗墻一體。其次是門(mén)窗之間的和諧，雙鳳村的門(mén)可看作落地的窗，而窗則是不著地的門(mén)。門(mén)、窗之間無(wú)論是形制還是裝飾都有很大的相似性。尤其是格扇門(mén)，其裝飾與窗戶(hù)幾乎沒(méi)有區(qū)別。板門(mén)與窗戶(hù)的區(qū)別大一些，但皆為木制，區(qū)別中又顯和諧，但與推板窗戶(hù)相比，其區(qū)別則可以忽略不計(jì)，呈現(xiàn)出一種同質(zhì)的和諧。

三、寧?kù)o美

整個(gè)雙鳳村的建筑和環(huán)境給人一種寧?kù)o的美。

（一）人心的寧?kù)o

人心的躁動(dòng)皆來(lái)于對(duì)物欲的追求。雙鳳村獨(dú)處高山，遠(yuǎn)離城市的塵囂，雖未到不知有漢、無(wú)論魏晉的程度，但人們對(duì)物欲的追求與城市人相比，確實(shí)不強(qiáng)。縱使有物欲較強(qiáng)者，也受宗族傳統(tǒng)觀念和輿論的制約，不能也不會(huì)過(guò)于膨脹。因?yàn)榇舜寰用窠^大多數(shù)人為彭姓，且是由一個(gè)祖宗繁衍而來(lái)，所有人都互知根底，任何一件違背傳統(tǒng)觀念和禮制的事都會(huì)使祖宗蒙羞，同輩受累，晚輩遭辱，故村民的行為受到傳統(tǒng)觀念和輿論的雙重制約，所有人的觀念和行為皆受宗族傳統(tǒng)的制約，這就導(dǎo)致雙鳳村民居的欲望能夠由禮制來(lái)節(jié)制，從而沒(méi)有為了錢(qián)財(cái)不顧一切地沖動(dòng)，心境平和，隨遇而安。人心的寧?kù)o帶來(lái)行為的輕柔和語(yǔ)音的細(xì)軟以及生活的慢節(jié)奏，筆者數(shù)次到雙鳳村考察，從未聽(tīng)到高聲嘶喊和怒聲相對(duì)，筆者看見(jiàn)幾位村民因房子階梯小范圍的修復(fù)，需要從半山腰取石頭，他們沒(méi)用拖拉機(jī)，而是自己用背簍一簍一簍的背，效率不高，但不喧嘩，給人以靜的感覺(jué)。行為的輕細(xì)襯托著人心的寧?kù)o，這是寧?kù)o美的主要方面。

（二）建筑帶來(lái)的寧?kù)o

雙鳳村沒(méi)有土家傳統(tǒng)建筑的沖天樓，大多是一字形的座子屋。一字形的座子屋，長(zhǎng)長(zhǎng)的，臥在地上，給人以靜的感覺(jué)。雙鳳村的建筑除土王祠外皆沒(méi)有飛檐，飛檐的重點(diǎn)在于飛，飛則給人以動(dòng)感，沒(méi)有飛檐的建筑給人以靜感。雙鳳村的建筑皆木制，木板年代稍久即變?yōu)楹谏?，黑色的木墻與黑色的瓦相配，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)黑色。黑色給人以厚重感，輕浮為躁，厚重則靜。

（三）環(huán)境帶來(lái)的寧?kù)o

微微的山風(fēng)，綠綠的樹(shù)林，淙淙的流水，彎彎的小路，啁啁的鳥(niǎo)語(yǔ)，陣陣的花香，靜靜的月色，滿(mǎn)天繁星的星空，這是環(huán)境的靜。而雙鳳人的慢節(jié)奏生活，與幽靜的環(huán)境相映襯，更增添了靜的意境。徐徐的腳步，輕輕地話語(yǔ)，加上嗚嗚地雞啼，汪汪的犬吠，所謂無(wú)車(chē)馬之喧囂，有雞犬之鳴吠。這種靜境界加上慢節(jié)奏的生活，能洗滌人的憂(yōu)慮、煩惱，凈化人的心靈。

注釋

①蒙古包是圓形的，這是牧民放牧生產(chǎn)方式的結(jié)果，放牧需逐水草而居，遷徙是生產(chǎn)生活的必需，為了便于搬遷，故其居住形態(tài)是帳篷，方形帳篷的搭建沒(méi)有圓形帳篷快捷，同時(shí)圓形比方形具有更強(qiáng)的防風(fēng)能力，故蒙古人采用圓形的蒙古包。