傳統(tǒng)蒙學(xué)的美育思想及其與非遺藝術(shù)的創(chuàng)新融合路徑

□張 蕊 郭 琳

五千年綿延不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅涵養(yǎng)了厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神，更是形成了獨(dú)具特色的教育理念，“童蒙養(yǎng)正”即是其中有關(guān)兒童教育理念的集中顯現(xiàn)?？偨Y(jié)其中所蘊(yùn)含的美育思想，探索其與傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的融合路徑，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋新時(shí)代美育教育的創(chuàng)新發(fā)展路徑均有著重要裨益。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)的美育思想

“蒙學(xué)”即童蒙之學(xué)，所謂“蒙”有開蒙、發(fā)蒙、啟蒙、訓(xùn)蒙之義。該名稱源于《易經(jīng)》之《蒙》卦，其《象傳》稱“山下出泉，《蒙》。君子以果行育德”，高亨先生認(rèn)為該卦象征將泉水沖破高山的壓蓋視作君子的美德，通過山水的對立與統(tǒng)一，寄寓了人的主體價(jià)值與精神力量。(參見《周易大傳今注》，齊魯書社1998年，第78頁)《蒙》卦所主張的“果行育德”的教育理念發(fā)軔于商周時(shí)期，成熟于漢唐之際，經(jīng)由宋明時(shí)代得以社會(huì)化，遂使傳統(tǒng)蒙學(xué)以德為據(jù)的核心價(jià)值得以廣泛流布。

《孟子·梁惠王上》云：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”孔孟之道將仁義視作禮樂教育的目標(biāo)，他們認(rèn)為由于先天稟賦的差異，造成了君子與庶民在精神涵養(yǎng)上的先后之別，因此要求發(fā)揮士人先知先覺的表率作用，通過以庠序?yàn)橹黧w的禮樂教化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的去惡揚(yáng)善。商周時(shí)期已經(jīng)形成了以庠序、辟雍為核心的制度化的教學(xué)機(jī)構(gòu)。周公制禮作樂，秉承“民之秉彝，好是懿德”(《詩·大雅·烝民》)的教育理念，《周禮·地官》載“師氏”以“三德”“三行”教國子；以“六德”“六行”教士子，說明周公所倡導(dǎo)的禮樂教化已細(xì)化為“至德”“敏德”“孝德”及“智”“仁”“圣”“義”“忠”“和”的綱目。此后，孔子通過“以仁釋禮”，他將主體的道德自覺(仁德)視為禮樂教化的內(nèi)在本質(zhì)?？组T后學(xué)孟子、荀子在此基礎(chǔ)上，將儒家的教育理念圍繞“明德誠意”“涵養(yǎng)成性”“教習(xí)成人”三個(gè)維度展開論證(張俊杰：《“六藝之學(xué)”的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《華夏文化》2018年第2期)。

行至漢代，以禮樂教化為核心的蒙學(xué)教育進(jìn)一步下移，形成了以“書館”為中心的教育機(jī)制。王國維《漢魏博士考》稱：“漢時(shí)教初學(xué)之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《蒼頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字。”漢唐時(shí)期的蒙學(xué)多為童蒙識字類的課程，其目的在于為經(jīng)學(xué)取士奠定基礎(chǔ)。宋元明清時(shí)期，民間的書院逐漸興起，遂使傳統(tǒng)蒙學(xué)分化為官私二學(xué)并舉的局面?！对贰みx舉志》載，“令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便”。不僅形成了以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、《千字文》等一類的蒙學(xué)書籍，而且朱熹、呂祖謙、王陽明、王應(yīng)麟等大儒分別撰著蒙學(xué)書籍，提升了蒙學(xué)書籍的文化品格。在他們的推動(dòng)下，儒家所提倡的“三綱五常”、“修齊治平”、“忠孝仁義”為內(nèi)涵的價(jià)值理念，逐漸成為百姓日用不知的文化心理，陶鑄了傳統(tǒng)中國的文化認(rèn)同意識。

綜上所述，蒙學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)生、發(fā)展與中華文化的歷史脈絡(luò)終始相隨，道德培育始終是傳統(tǒng)蒙學(xué)的核心訴求。但由于傳統(tǒng)社會(huì)以識字、讀經(jīng)為主要形式的蒙學(xué)讀物為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)單調(diào)乏味的刻板印象，其實(shí)這是由于傳統(tǒng)蒙學(xué)與科舉取士的過渡結(jié)合造成的教學(xué)模式的退化?！墩撜Z·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃右簧＜揭罁?jù)“禮樂”復(fù)興周“道”，如果說“據(jù)于德”和“依于仁”是禮樂教化的目的的話，那么“游于藝”則是實(shí)現(xiàn)禮樂教化的具體途徑。結(jié)合《泰伯》篇孔子所言“興于詩，立于禮，成于樂”可知，他所提倡的禮樂教化乃是以“藝術(shù)”作為具體的實(shí)施路徑的，具體而言包含“以藝為徑”和“以時(shí)為序”兩個(gè)方面。所謂“時(shí)序”即是天時(shí)，即將尊重天性、順應(yīng)自然視為實(shí)施教化的前提；而“藝徑”即是上文所言的寓教于樂的具體形式?！抖Y記·中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《禮記·表記》：“夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人忠焉?！薄渡袝ご笥碇儭罚骸暗仄教斐?，六府三事。萬事永賴，時(shí)乃功?！庇纱丝芍?，夏商時(shí)期的中華先民已系統(tǒng)掌握天時(shí)一類的時(shí)令知識，并將此視為“天道”的象征，“地利”的前提和“人道”的保證?！吨杏埂匪缘摹爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”即是對于天行有時(shí)、彝倫休序的訴求。

《禮記·王制》稱：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王，《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！边@說明順應(yīng)時(shí)序乃是傳統(tǒng)禮樂教化的基本前提，更是傳統(tǒng)蒙學(xué)尊重自然、順應(yīng)天性的內(nèi)在表現(xiàn)。此外，《尚書·堯典》稱：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄吨芏Y·大司樂》稱：“樂德教國子，中和，祇庸、孝友。以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！边@說明禮樂教育在具體的實(shí)踐中，主要通過詩歌、舞蹈、音樂等綜合型的藝術(shù)活動(dòng)加以貫徹，通過寓教于樂(音樂之“樂”，包含樂舞、樂語、樂德)的方式，使得國子的內(nèi)在品格得以培育。此外，孔子稱以“舞雩”明志，稱“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。徐干稱“藝者，心之使也，仁之聲，義之象也。”朱熹指出：“蓋理義以養(yǎng)其心，聲音以養(yǎng)其耳，采色以養(yǎng)其目，舞蹈降登疾續(xù)俯仰以養(yǎng)其血脈，以至于左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，其所以養(yǎng)之具，可謂備至而矣?！?/p>

以上種種情況說明，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育并非是枯燥的道德說教。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是通過樂歌、樂言、樂舞、樂曲多位一體的綜合型的藝術(shù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，“寓教于樂”正是傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)的美育思想與非遺藝術(shù)的創(chuàng)新融合

進(jìn)入新時(shí)代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為響徹時(shí)代的號角。在此背景下，傳統(tǒng)蒙學(xué)美育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須著力解決兩個(gè)問題：一是必須找到與現(xiàn)代兒童美育教育理念、方法相結(jié)合的具體契合點(diǎn)；二是必須依托各地的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)美育教育理念與傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

傳統(tǒng)蒙學(xué)雖然已經(jīng)凝練出“游于藝”的教育主張，但不可否認(rèn)的是，其關(guān)于兒童認(rèn)知能力、認(rèn)知方式的判斷，缺少相應(yīng)的科學(xué)分析，因此必須借助現(xiàn)代教育學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等相關(guān)前沿成果，惟此方可找到“游于藝”的科學(xué)依據(jù)。前文已述，“游于藝”特指以藝術(shù)為主導(dǎo)的游戲活動(dòng)。眾所周知，游戲是人類社會(huì)生活的重要組成。與成年人將游戲視作休閑方式不同，幼兒階段(3—6歲)的游戲并非單純地作為休閑、娛樂的定位，而是具有承擔(dān)認(rèn)知能力的意涵在其中。按照認(rèn)知心理學(xué)的分析，幼兒階段的孩子在認(rèn)知能力上處在“前運(yùn)算階段”(preoperational thought)，著名心理學(xué)家皮亞杰指出，感知運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)乃是相應(yīng)的概念或直覺的共同來源。(《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年，第140頁)他認(rèn)為嬰兒的認(rèn)識能力始于對外界的感知活動(dòng)，以及環(huán)境在兒童大腦中所形成的“心靈圖式”。此后，進(jìn)入幼兒期(3—6歲)，該階段的孩童主要通過語言、模仿、詳細(xì)、符號游戲和符號繪畫來發(fā)展符號化的表征圖式。(《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館1981年，第27—37頁)概言之，幼兒階段的認(rèn)知主要以“形象思維”為主。例如生活中我們常常會(huì)看到一些這樣的現(xiàn)象：發(fā)現(xiàn)媽媽的紗巾，兒童就會(huì)開始輕歌曼舞(舞蹈藝術(shù))；拿到樹枝，他們就會(huì)在沙堆中創(chuàng)作涂鴉(繪畫藝術(shù))；握住陶泥，他們會(huì)經(jīng)過不經(jīng)意的揉捏，創(chuàng)造出生活經(jīng)驗(yàn)帶來的各類幾何圖案(建筑藝術(shù))；他們還會(huì)給幾個(gè)布娃娃取名字，組織和上演著“我演爸爸你演媽媽”的場景(戲劇藝術(shù))。諸如此類的活動(dòng)在3-6歲兒童身上數(shù)不勝數(shù)，在這類游戲活動(dòng)中，兒童全神貫注地投入其中，大膽想象，積極地表達(dá)著自己的內(nèi)心感受。

“游戲”是兒童的天性，也是他們認(rèn)識和掌握世界的特殊方式，德國教育家福祿貝爾認(rèn)為游戲是幼兒內(nèi)在本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是發(fā)展幼兒自主性最好的活動(dòng)形式。俄國教育家烏申斯基認(rèn)為在幼年時(shí)，游戲在兒童身心的發(fā)展上比學(xué)習(xí)有更重要的意義，他指出現(xiàn)實(shí)生活是游戲內(nèi)容的源泉，游戲具有社會(huì)性的特征。通過游戲活動(dòng)，兒童逐漸打破了封閉的“自我”，與開放的“世界”產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系，游藝活動(dòng)為其提供了一個(gè)安全的“美感距離”，使其能夠在輕松愉悅、安全可控的游戲活動(dòng)中獲得身心愉悅的情緒體驗(yàn)。陳鶴琴先生指出：“游戲從教育方面來說是兒童的優(yōu)良教師，他從游戲中認(rèn)識環(huán)境，了解物性，他從游戲活動(dòng)中強(qiáng)健身體，活潑動(dòng)作，他從游戲中鍛煉思想，學(xué)習(xí)做人。游戲?qū)嵤莾和牧紟??！?《兒童游戲新法》，上海兒童書店，1936年，第36頁)可見在游戲活動(dòng)中，兒童通過感知、探索、聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)了對生活經(jīng)驗(yàn)的抽象，一方面，大量的游戲體驗(yàn)使得他們的手、腦及肢體更加靈活；另一方面，通過沉浸式的游戲體驗(yàn)，他們對于宇宙自然、社會(huì)歷史形成了自己獨(dú)特的思考?？梢哉f，創(chuàng)造性的游藝活動(dòng)，能夠增進(jìn)孩童對生活美、自然美、藝術(shù)美的感知，在快樂中學(xué)習(xí)、在快樂中成長。

雖然西方現(xiàn)代教育學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)對于兒童認(rèn)知能力、認(rèn)知方式進(jìn)行了細(xì)致分析，并在相關(guān)的兒童藝術(shù)教育方面形成了具有相當(dāng)實(shí)踐意義的典范，如“奧爾夫音樂教學(xué)法”“柯達(dá)伊音樂教學(xué)法”“鈴木音樂教學(xué)法”等。但不可否認(rèn)的是，上述兒童藝術(shù)教育或多或少忽略了一個(gè)基本問題：作為生命個(gè)體的兒童，一定是屬于具體的歷史時(shí)空，必然受到所屬時(shí)代、地域、民族等相應(yīng)文化的洗禮與影響。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“社會(huì)文化理論”認(rèn)為“豐富的社會(huì)文化背景深刻影響著兒童對世界構(gòu)成的認(rèn)知方式”，維果斯基認(rèn)為“所有較高級的認(rèn)知過程的建立源于與社會(huì)的相互接觸。通過參與更成熟的社會(huì)成員的共同活動(dòng)，兒童逐漸掌握了這些活動(dòng)，并以在其文化中有意義的方式思維?！币虼?，在兒童美育活動(dòng)的探索中，就不能僅僅以“他山之石”作為唯一的守則，而是應(yīng)該結(jié)合自身的國情、地情，建構(gòu)和創(chuàng)造具有中國特色、地方特點(diǎn)的兒童美育教學(xué)體系。因此我們必須一方面重視德育對于價(jià)值塑造的先導(dǎo)作用，另一方面要結(jié)合具有地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，打造相應(yīng)的兒童美育課程體系。

僅以陜西省的國家級非遺藝術(shù)為例，作為中華文化的重要發(fā)祥地，八百里秦川孕育了底蘊(yùn)深厚、精彩紛呈的非遺美術(shù)。截止2020年，已有30余項(xiàng)民間美術(shù)入選了國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及了泥塑、面塑、木刻、石刻、刺繡、布染、剪紙、繪畫等多種形態(tài)。傳統(tǒng)非遺藝術(shù)在藝術(shù)審美上具有“實(shí)踐美”“生態(tài)美”“鄉(xiāng)土美”三位一體的重要特征。(張俊杰、屈?。骸斗沁z美術(shù)與西部美育的協(xié)同創(chuàng)新 ——以關(guān)中地區(qū)的國家級非遺美術(shù)為中心》，《美術(shù)研究》2021年第5期)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)向兒童美育課程的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為新時(shí)代幼兒教育工作者的一個(gè)重要課題。對此，我們組織相關(guān)專家，圍繞非遺藝術(shù)的藝術(shù)形式、美感特征、游藝方式展開分組協(xié)同攻關(guān)，經(jīng)過3年左右的探索。目前形成了具有如下特色的教學(xué)體系：

(一)以德為據(jù)：堅(jiān)守立德樹人的教育使命

前文已述，德化教育是中國傳統(tǒng)教育思想的精髓，在蒙學(xué)方面形成了以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等為特色的蒙學(xué)讀物，凝練成了“中和位育”、“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”的教育訴求。但不可否認(rèn)的是，上述讀物亦夾帶了以“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”等不符合今日價(jià)值理念的封建倫常思想，對此我們需要加以申辨和剔除。陳鶴琴先生指出：“活教育的目的就是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。陳先生強(qiáng)調(diào)中國兒童教育不能將人視作工具性、抽象性的人，而是必須注意個(gè)人所從屬的社會(huì)性、民族性、現(xiàn)代性等相關(guān)問題。

因此，“據(jù)徳”即是課程實(shí)踐的起點(diǎn)，幼兒園非遺藝術(shù)美育課程的實(shí)踐并不是要培養(yǎng)非遺藝術(shù)技藝的傳承人，而是培養(yǎng)具有中國審美，走中國道路，兼具世界眼光，向往美好生活的未來建設(shè)者。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本是中華民族數(shù)千年來教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不僅幫助古代中國的讀書人建構(gòu)起了知識體系和文化觀念，而且對于行為規(guī)范、涵養(yǎng)道德提供了諸多學(xué)理闡釋和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。美育教育目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇、價(jià)值取向都不能脫離“以徳為據(jù)”的核心精神文化訴求，所以要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，重新審視傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中符合時(shí)代精神的教育內(nèi)容，吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理念的精華，以更好地完成立德樹人的教育使命。

(二)以時(shí)為序：遵循自然節(jié)律的教育內(nèi)容。

以時(shí)為序就是將四季的自然輪轉(zhuǎn)，作為兒童美育活動(dòng)體系的導(dǎo)引。兒童的學(xué)習(xí)其實(shí)就是他們通過自己特有的方式與周圍環(huán)境活動(dòng)的過程，是其主動(dòng)探索周圍的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和物質(zhì)世界的過程，課程安排以時(shí)間為線索，根據(jù)季節(jié)的交替，氣候環(huán)境、自然界動(dòng)植物的變化以及人類社會(huì)生活的不同，設(shè)置適宜的內(nèi)容。孩子通過親身體驗(yàn)，去模仿、感知、探究，“在做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”不斷積累經(jīng)驗(yàn)，逐步形成自己的理解與認(rèn)識。

近年來我們通過以“在自然中自然的成長”的理念開展美育教育探索，即以“二十四節(jié)氣”為主題，開展了系列的兒童美育課程探索。眾所周知，“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，反映了地球時(shí)空運(yùn)動(dòng)，寒暑季節(jié)的變化。我們跟隨節(jié)氣時(shí)序，設(shè)計(jì)了春耕、夏種、秋收、冬藏四大板塊的藝術(shù)主題，通過美術(shù)、音樂、詩歌、戲劇等藝術(shù)活動(dòng)，使孩子們感知斗轉(zhuǎn)星移間的時(shí)空變化，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的特色魅力，形成了對于氣候變遷、飲食服食、農(nóng)諺歌謠、民俗禮儀、詩歌詞賦直接的美感記憶。

(三) 以藝為徑：開拓具有傳統(tǒng)特色的兒童游藝活動(dòng)

以藝為徑，就是要依托傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)及其他經(jīng)典的藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)符合兒童認(rèn)知能力的課程案例。對此，我們主要將“五大領(lǐng)域”(健康、社會(huì)、語言、科學(xué)、藝術(shù))課程模塊作為前提，通過將陜西非遺藝術(shù)門類的細(xì)化(如美術(shù)類、音樂類、戲曲類、工藝類等)、藝術(shù)要素的提取(色彩、材料、操作流程、表現(xiàn)方式等)，由此實(shí)現(xiàn)“五大領(lǐng)域”課程與陜西非遺藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。再根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，以時(shí)序流轉(zhuǎn)為導(dǎo)引、以認(rèn)知目標(biāo)為依據(jù)，漸進(jìn)式地生成具有陜西地域特色的美育主題，逐漸形成了以“二十四節(jié)氣”為特色的美育課程體系。在集體教學(xué)活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、生活活動(dòng)、戶外活動(dòng)、游戲活動(dòng)等活動(dòng)中充分讓兒童采取豐富多樣的形式，感知與體驗(yàn)非遺藝術(shù)，內(nèi)化傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，支持、幫助、鼓勵(lì)、激發(fā)兒童用藝術(shù)的形式表達(dá)自己對非遺藝術(shù)、對傳統(tǒng)文化、對這個(gè)世界的感受，從而促進(jìn)兒童德智體美勞的全面發(fā)展。

總之，以藝術(shù)教育為切入點(diǎn)，就是要充分利用地域文化優(yōu)勢，尊重兒童的親身體驗(yàn)和感知，支持兒童的創(chuàng)作與表現(xiàn)，鼓勵(lì)兒童用不同的方式表達(dá)自己的情緒情感以及對周圍世界的認(rèn)知，提升他們的思維能力、實(shí)踐能力以及具有中國文化烙印的審美能力。

三、結(jié)論

新時(shí)代美育教育的號角已經(jīng)吹響，探尋具有中國特色的美育體系必須“弘揚(yáng)中華美育精神”，“根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤”，因此“以德為據(jù)”、“以時(shí)為序”和“以藝為徑”符合具有中國特色、區(qū)域特征的兒童美育的基本要求。我們相信，通過對上述課程案例的持續(xù)推進(jìn)，一定能夠豐富相關(guān)的兒童美育成果，實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的既定目標(biāo)，為中華美育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供可借鑒的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)。