簡(jiǎn)論現(xiàn)代志愿服務(wù)與青年發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與變遷，志愿服務(wù)越來越成為全世界共同的話語，日益深入人們的生活世界，成為社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化不可或缺的組成部分和重要力量。青年志愿者是現(xiàn)代志愿服務(wù)體系中最具生機(jī)的隊(duì)伍，活躍在志愿服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了現(xiàn)代志愿服務(wù)模式的形成與發(fā)展。1994年，在團(tuán)中央的指導(dǎo)下，由志愿從事社會(huì)公益事業(yè)與社會(huì)保障事業(yè)的各界青年組成的最早的全國(guó)性社會(huì)團(tuán)體——中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)成立，標(biāo)志著我國(guó)青年志愿服務(wù)事業(yè)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展新階段。近三十年來，青年志愿者活躍在公共服務(wù)、扶貧支教、社區(qū)建設(shè)、國(guó)際服務(wù)項(xiàng)目等各個(gè)領(lǐng)域，成為我國(guó)現(xiàn)代志愿服務(wù)全景中不可或缺的核心構(gòu)件，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中志愿服務(wù)發(fā)展的先鋒和主體力量。

縱觀世界，無論是在青年理論研究和工作實(shí)踐領(lǐng)域，還是在志愿服務(wù)發(fā)展歷史和當(dāng)代圖景中，青年與志愿服務(wù)之間的關(guān)系問題都是一個(gè)兼具理論性、實(shí)踐性與發(fā)展性的焦點(diǎn)議題，這是青年志愿服務(wù)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，也是實(shí)踐的應(yīng)然結(jié)果。聯(lián)合國(guó)志愿服務(wù)組織的相關(guān)數(shù)據(jù)表明，年輕人每年在志愿服務(wù)時(shí)間上貢獻(xiàn)的資金額超過350億美元，而且實(shí)際上他們比其他任何年齡段的人更有可能成為非正式的志愿者。在依托互聯(lián)網(wǎng)提供服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)志愿者構(gòu)成上，年齡在18歲到30歲之間的青年網(wǎng)絡(luò)志愿者占所有網(wǎng)絡(luò)志愿者的65%［1］，這說明青年不僅正逐漸成為現(xiàn)代志愿服務(wù)的主體力量，同時(shí)也是未來志愿服務(wù)創(chuàng)新的核心驅(qū)動(dòng)。在人類可持續(xù)發(fā)展的大背景下，在志愿服務(wù)越來越成為人類社會(huì)重要生活方式以及社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵要素之一的當(dāng)今世界，志愿服務(wù)與青年之間根本的鏈接點(diǎn)在何處？青年在志愿服務(wù)中充當(dāng)了什么樣的角色？本文將從志愿服務(wù)中的人以及青年群體的社會(huì)本質(zhì)角度對(duì)這些本體論議題作出研究和討論。

一、聚焦社會(huì)關(guān)系：志愿服務(wù)與青年發(fā)展的契合邏輯

志愿服務(wù)是伴隨人類社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的社會(huì)事物，其本質(zhì)和內(nèi)涵隨著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展不斷演變，日趨進(jìn)步但同時(shí)也日益復(fù)雜。什么是志愿服務(wù)？前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)科菲·安南從價(jià)值追求角度來理解志愿服務(wù)，認(rèn)為志愿服務(wù)是“服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念”［2］；另一位前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文則側(cè)重從社會(huì)建設(shè)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)志愿服務(wù)的功能機(jī)理，其認(rèn)為志愿服務(wù)“是社會(huì)最寶貴的財(cái)富之一，是社區(qū)力量、韌性、團(tuán)結(jié)和社會(huì)凝聚力的源泉”［2］。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“志愿服務(wù)是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志”［3］，這一重要論述既概括了志愿服務(wù)的重要價(jià)值，同時(shí)又說明了它的特殊功能，是從志愿服務(wù)的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)其基本社會(huì)功能指向的深刻凝練。

事實(shí)上，我們可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等諸多視角來分析志愿服務(wù)的本質(zhì)特征，但無論是哪一個(gè)學(xué)科，在討論志愿服務(wù)的本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律時(shí)，都會(huì)直接或間接涉及到一個(gè)關(guān)鍵的主題：社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系一直是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的重要議題，這涉及到人與社會(huì)的本體論建構(gòu)和說明。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，從社會(huì)學(xué)的奠基人孔德、斯賓塞的基本界定，到馬克思、韋伯和涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，社會(huì)關(guān)系越來越成為社會(huì)學(xué)研究的主體命題。馬克思曾一針見血地指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］501。再到后來關(guān)注人類、關(guān)注文化的解釋社會(huì)學(xué)，“社會(huì)關(guān)系”被越來越多的社會(huì)學(xué)家所關(guān)注。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，革命性的技術(shù)變遷型塑了經(jīng)濟(jì)變革與社會(huì)脈絡(luò)，正加速重造社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類和自然與社會(huì)之間的關(guān)系日益走向復(fù)雜尖銳，人與世界的外部性關(guān)系問題越來越引起相關(guān)學(xué)者的高度重視。

在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究視域中，對(duì)社會(huì)關(guān)系的概念、邏輯及論題的分析與解釋范式有多種。英國(guó)社會(huì)學(xué)教授尼克·克羅斯利（Nick Crossley）在他的《走向關(guān)系社會(huì)學(xué)》中提出了對(duì)關(guān)系的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系就是行動(dòng)者之間重復(fù)互動(dòng)回合的生活軌跡，是迭代互動(dòng)軌跡中的一種作用狀態(tài)，社會(huì)世界就是由互動(dòng)和關(guān)系之網(wǎng)構(gòu)成的，由互動(dòng)的歷史構(gòu)成，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)未來互動(dòng)的預(yù)測(cè)［5］。還有學(xué)者對(duì)社會(huì)關(guān)系的研究方法論提出了新見解，指出社會(huì)關(guān)系是一個(gè)由人類創(chuàng)建的，人類看不到或很少看到的無形世界，需要將任何社會(huì)關(guān)系的構(gòu)型都解析成在一種復(fù)雜的環(huán)境中存在的主客觀因素的交互作用的新方法來研究［6］。這一分析在于將社會(huì)關(guān)系作為世界社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)性的力量，將關(guān)系中的互動(dòng)作為世界社會(huì)的根本性動(dòng)力，正如馬克思指出的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，有了人，才有了多樣、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而有了社會(huì)關(guān)系，才有了本質(zhì)意義上的人，人的本質(zhì)存在于社會(huì)關(guān)系之中，人之所以成其為人，都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)成的。這對(duì)于我們分析社會(huì)中的人以及各種社會(huì)事務(wù)具有特別重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

在人的社會(huì)關(guān)系的研究當(dāng)中，值得注意的還有社會(huì)心理學(xué)的解讀。與社會(huì)學(xué)不同的是，社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于人的內(nèi)生性主觀心理要素與外部性客觀環(huán)境間的互動(dòng)。美國(guó)著名心理學(xué)家奧爾波特在人本主義自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的健康人格的六個(gè)特點(diǎn)，仔細(xì)分析其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，每一條都與社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)。如第一條的自我擴(kuò)展能力就明確提出參與社會(huì)活動(dòng)范疇廣的要求；再如第四條，體現(xiàn)知覺的現(xiàn)實(shí)性，明確要求健康人看待事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是自己希望的那樣來看待，在評(píng)價(jià)一種形勢(shì)時(shí)，會(huì)選擇清醒明白地順應(yīng)。這些經(jīng)典的論述把人的自我感知、情緒等主觀性元素，與外部世界價(jià)值、能力、情感等客觀性元素統(tǒng)一起來，從心理學(xué)角度回應(yīng)了社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)關(guān)系是迭代互動(dòng)、重復(fù)互動(dòng)的生活軌跡的論述，這種基于社會(huì)關(guān)系的對(duì)個(gè)體健康人格的解讀，也從另外一個(gè)側(cè)面回應(yīng)了青年成長(zhǎng)發(fā)展的重大命題。

人與外部世界的關(guān)系一直也是哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題，作為一種本體論說明，人（存在物）的對(duì)象性與非對(duì)象性是人（存在物）與客觀世界的關(guān)系維度的具體呈現(xiàn)。馬克思明確指出，“一個(gè)存在物……沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在”，也就是說“非對(duì)象性存在物是非存在物”［4］210。馬克思從哲學(xué)理論基礎(chǔ)出發(fā)，以辯證唯物主義視角解釋了世界萬物之間的辯證關(guān)系。當(dāng)代我國(guó)學(xué)者康震延展了馬克思的基本主張，認(rèn)為“人是其對(duì)象之所是”［7］。在他看來，人的本質(zhì)是對(duì)象所給予的，對(duì)象先于人而存在，沒有對(duì)象的人不是人，而只是一個(gè)簡(jiǎn)單的、虛無的、沒有意義的存在；人實(shí)際上是與對(duì)象所結(jié)成關(guān)系的產(chǎn)物，人是在與對(duì)象世界的相互作用中成長(zhǎng)并壯大起來的。通過考察不同學(xué)科間關(guān)于人與社會(huì)間關(guān)系的研究，可以發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人類社會(huì)愈發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到，人與社會(huì)間良性互動(dòng)關(guān)系是推動(dòng)文明發(fā)展的根本性要素，外部性世界是客觀的，但需要人內(nèi)部性的主觀世界以回應(yīng)；人的主觀世界是能動(dòng)的，但只有在尊重客觀世界規(guī)律的基礎(chǔ)上，以非對(duì)抗性、合規(guī)范性、合理性的方式去適應(yīng)才是唯一的選擇。從這樣的視角出發(fā)，我們可以聚焦社會(huì)關(guān)系來探討志愿服務(wù)與青年之間的共同點(diǎn)。

現(xiàn)代志愿服務(wù)發(fā)端于人類早期發(fā)展過程中的慈善行為，因此在早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們更多地將“志愿服務(wù)”的行為界定為一種出于人道的善行。無論是自愿、自發(fā)到鄰居家的地里干活，或是為建立群體歸屬感而自愿為他人貢獻(xiàn)時(shí)間或捐贈(zèng)資源，可以說，“志愿服務(wù)”是世界歷史進(jìn)程中人的社會(huì)生活中的一種普遍現(xiàn)象。在強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值的中國(guó)，孔子的“仁”、道家的“兼愛”“積德行善”，都是對(duì)類似“志愿服務(wù)”的慈善行為的早期和傳統(tǒng)的認(rèn)知和界定。事實(shí)上，傳統(tǒng)社會(huì)的“類志愿服務(wù)”從誕生的第一天起，就糾結(jié)于一個(gè)根本的關(guān)系維度：人與社會(huì)，即個(gè)體與客觀世界的關(guān)系。

志愿服務(wù)這種社會(huì)行為的出現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展的一系列要素和結(jié)構(gòu)相關(guān)，生產(chǎn)資料的私有制促使生產(chǎn)關(guān)系的變革進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也伴隨著分化、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系命題；家庭是最小的社會(huì)單元，建構(gòu)了最基本的社會(huì)關(guān)系，以此為延展的血緣、業(yè)緣、地緣等使得個(gè)體與外部的關(guān)系更加趨向復(fù)雜與多元；政治系統(tǒng)和政治組織的分化帶來了社會(huì)秩序和合法性，也引發(fā)了對(duì)于人的社會(huì)性發(fā)展訴求的多種挑戰(zhàn)?？梢哉f，志愿服務(wù)本質(zhì)是人類早期發(fā)展的一系列關(guān)鍵要素，私有制、家庭、組織、公共領(lǐng)域和公共服務(wù)等集合而成的社會(huì)行動(dòng)。在追求持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中，人們不得不面對(duì)，且必須回答的一個(gè)根本問題，就是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體發(fā)展與群體團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系。社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)共同體，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度看，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)關(guān)系諸多要素不斷提出新的要求，這就使得沒有任何一個(gè)人、家庭或組織，能夠完全依靠自己的意志和力量推動(dòng)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，維持自我生存的物質(zhì)需要和精神滿足。也正因?yàn)槿绱?，無論哪一個(gè)國(guó)家，也無論在任何一個(gè)發(fā)展階段都必須在意識(shí)、規(guī)范和制度等多個(gè)層面處理好個(gè)體自力更生和社會(huì)團(tuán)結(jié)互助的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

志愿服務(wù)是一種發(fā)展的積極選擇，通過個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系來進(jìn)行自我本體和社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)。從文化價(jià)值角度，志愿服務(wù)聯(lián)結(jié)個(gè)人和社會(huì)，一方面它具有主觀性，是作為獨(dú)立的個(gè)體出于仁義和道義的自愿行為；另一方面它具有客觀性，是作為“社會(huì)人”的個(gè)體社會(huì)性的直接體現(xiàn)，是道德規(guī)范和權(quán)利責(zé)任的重要范疇，這二者共同構(gòu)成了志愿服務(wù)的志愿性和義務(wù)性之間的辯證關(guān)系，對(duì)志愿服務(wù)作出了本體論說明。正是基于這種辯證關(guān)系，志愿服務(wù)的社會(huì)動(dòng)員著眼于仁義道德精神的宣傳和倡導(dǎo)，通過對(duì)個(gè)體的精神價(jià)值建設(shè)推動(dòng)志愿服務(wù)行為；同時(shí)也需要通過制度設(shè)置及社會(huì)管理的諸多手段，例如在大學(xué)里設(shè)置志愿服務(wù)學(xué)分、對(duì)于非監(jiān)禁處置的違法人員實(shí)施強(qiáng)制性的社會(huì)服務(wù)等以體現(xiàn)志愿服務(wù)的義務(wù)性等。從根本意義上說，志愿服務(wù)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中人與社會(huì)多種元素關(guān)系的一種積極體現(xiàn)，而現(xiàn)代志愿服務(wù)就是社會(huì)成員基于自由的個(gè)人選擇集合成為的一種公共服務(wù)性質(zhì)的社會(huì)性集體主義行為。

青年是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，青年概念的形成、青年的成長(zhǎng)發(fā)展是在社會(huì)關(guān)系的爭(zhēng)議、掙扎中走向成熟的。實(shí)際上人類社會(huì)早期并沒有青年這一概念，在早期氏族部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，青年實(shí)際上就是一個(gè)儀式，即成人禮。兒童到達(dá)一定年齡，通過成人禮的儀式，完成向成人的轉(zhuǎn)化。成人禮的時(shí)間雖然很短，但在一個(gè)人的一生當(dāng)中具有非常重要的作用，其中的很多內(nèi)容、方式蘊(yùn)含著青年成長(zhǎng)的重大命題。西方學(xué)者范根納普將這一儀式劃分為三個(gè)階段，分離，過渡和聚合［8］。分離，充滿了痛苦和恐懼，但它是青年從以家庭為中心的生活場(chǎng)域走向以社會(huì)為中心的發(fā)展場(chǎng)域的必經(jīng)之路；過渡，是選擇和糾結(jié)，既沒有脫離原來兒童期的認(rèn)知情感狀態(tài)，又不具備成人的能力和資格，儀式中鞭打、蟲咬等“酷刑”隱喻著當(dāng)代青年心靈掙扎的痛不欲生；聚合，是學(xué)習(xí)，是社會(huì)化，被捆綁成圖騰形象展示著接受信仰和價(jià)值的艱難，長(zhǎng)老的教誨簡(jiǎn)潔而明確地傳遞著約定俗成的社會(huì)規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，儀式高潮中全部匯聚，擊鼓起舞歡迎，見證一個(gè)成人的艱苦誕生。成人禮實(shí)際上是兒童進(jìn)入成人世界的一次再生，是作為一個(gè)真正社會(huì)人的第二次誕生，作為人類早期社會(huì)的重要社會(huì)公共事務(wù)，揭示了青年發(fā)展的特殊性、復(fù)雜性、艱難性，焦點(diǎn)就在于自我如何去適應(yīng)社會(huì)，如何建立有序有效的社會(huì)關(guān)系。時(shí)至今日，這一減縮了的過程隨著時(shí)代的發(fā)展被進(jìn)一步放大，構(gòu)成了青年期這一人生重要階段來自個(gè)體和社會(huì)雙方面的深度關(guān)切。

在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，成人禮短暫又痛苦的過程已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了青年期這一人生重要階段，“青年”概念的形成就是在社會(huì)關(guān)系這一復(fù)雜問題上發(fā)展、演變的過程。學(xué)界普遍認(rèn)為，青年真正成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體是在工業(yè)革命之后。一方面，工業(yè)革命推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，也帶來了激烈的社會(huì)分化和變遷，特別是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的精神世界被提到了一個(gè)前所未有的位置，青年自身的能動(dòng)作用越來越突出，青年逐漸被賦予了完整意義上的人的概念；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變化，特別是家庭結(jié)構(gòu)及功能的變遷以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，使得家庭作為社會(huì)的最小細(xì)胞單元受到猛烈沖擊，對(duì)青年的生活維持和社會(huì)保護(hù)功能日漸衰微。與此同時(shí)，市民社會(huì)的興起和社會(huì)組織的蓬勃發(fā)展給青年提供了多元豐富的社會(huì)參與平臺(tái)，青年群體的社會(huì)屬性逐漸凸顯。此外，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革將越來越多的青年群體推向外部性的社會(huì)環(huán)境，在工業(yè)化、城市化的大趨勢(shì)下，青年作為一個(gè)群體成為早期資本主義城市發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)問題的制造者被廣泛關(guān)注，失業(yè)問題、勞資沖突、社會(huì)排斥等直接影響社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。此時(shí)的“青年”已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，也不再是被柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家認(rèn)為的是低于成年人和老年人的學(xué)習(xí)年齡，青年逐漸成為一種復(fù)雜的獨(dú)立的社會(huì)單元，成為一個(gè)完整的社會(huì)概念，“青年”作為人的一個(gè)特殊發(fā)展階段得到確認(rèn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，青年作為獨(dú)立的社會(huì)群體，表現(xiàn)出了普遍性的傾向和特質(zhì)，青年期延長(zhǎng)，進(jìn)入自立生活和負(fù)擔(dān)家庭責(zé)任的時(shí)刻推遲；青年文化作為一種社會(huì)亞文化日趨活躍，成為青年表達(dá)自我、參與社會(huì)的重要手段；青年在面臨共同發(fā)展問題的同時(shí)，又極力保持個(gè)性和多元，更加趨于個(gè)體化。所有這一切，都聚焦于個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，聚焦于成長(zhǎng)與適應(yīng)。

因此，現(xiàn)代志愿服務(wù)與青年本質(zhì)上都是基于社會(huì)關(guān)系建構(gòu)形成，這種共同關(guān)切使得二者在關(guān)系邏輯、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展理路上具有根本一致性。

二、從“人本”出發(fā)：志愿服務(wù)價(jià)值取向和青年發(fā)展向度

（一）“人本”是志愿服務(wù)的價(jià)值核心

以人為本是一種建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的社會(huì)價(jià)值。從基本價(jià)值上說，常說的“人本”和“以人為本”在本質(zhì)上包含著不同的取向。在我國(guó)，“以人為本”最早是由春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲提出，認(rèn)為“人君者，以百姓為天”，強(qiáng)調(diào)以人民為根本是君王統(tǒng)治的前提。孟子也提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，同樣也在強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于國(guó)家和君王合法性基礎(chǔ)穩(wěn)定的重要性。到了現(xiàn)代，1972年6月聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過的《人類環(huán)境宣言》中強(qiáng)調(diào)“世界一切事物中，人是第一寶貴的”；1995年6月聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展問題世界首腦會(huì)議提出十項(xiàng)滿足人的各方面需要的承諾之后指出，這些承諾“體現(xiàn)了以人的權(quán)利為本，以可持續(xù)發(fā)展為途徑，最終滿足各國(guó)人民的物質(zhì)和精神需要的社會(huì)公共管理的目標(biāo)價(jià)值取向”［9］?？梢钥闯?，一定意義上“以人為本”是一個(gè)政治學(xué)、社會(huì)管理學(xué)范疇的概念，是一種基于社會(huì)管理的指導(dǎo)性理念，這里的人不是指具體的個(gè)體的人，而是一個(gè)群體概念。

志愿服務(wù)中的人本價(jià)值以現(xiàn)代人本主義理論為基礎(chǔ)。德國(guó)唯物主義哲學(xué)大師路德維?！べM(fèi)爾巴哈使用“人本主義”來表示“人、人類”這個(gè)詞根，人本主義是以人為本、以人類為本的系統(tǒng)思想。發(fā)展到現(xiàn)在，“人本”逐漸成為二十世紀(jì)五六十年代興起的心理學(xué)社會(huì)思潮影響下的一種價(jià)值觀念。其中羅杰斯作為人本心理學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有一種力求充分發(fā)展自己的潛能，有超過自己目前狀況的基本需求；馬斯洛融合了精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)而提出的需要層次理論，建構(gòu)了人在不同發(fā)展階段的差異化、層次化的需要體系。

人本主義理論視角下的人，不是抽象的、群體性的、概念性的，而是純粹意義上的、自然的、個(gè)體意義上的人。這里的“人”包含著三個(gè)重要的價(jià)值維度：第一，人是自然實(shí)體，人性來自自然，自然人性即人的本性，有機(jī)體都具有一定內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強(qiáng)機(jī)體的方式來發(fā)展自我的潛能，人的基本需要都是由人的潛在能量決定的。第二，個(gè)人的生存環(huán)境是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，是由一系列相互聯(lián)系的因素構(gòu)成的一種功能性整體，個(gè)體在生存發(fā)展中發(fā)生的問題，與他周圍的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，推動(dòng)個(gè)體健康成長(zhǎng)，也包括對(duì)周圍環(huán)境的改變。這其中的關(guān)鍵目標(biāo)，是個(gè)體與外部環(huán)境建立積極的良好的適應(yīng)關(guān)系。第三，作為個(gè)體的人必須與群體社會(huì)互動(dòng)，推動(dòng)良好社會(huì)關(guān)系的形成，也必然會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)心理與行為的變化及發(fā)展，互動(dòng)的結(jié)果反映在社會(huì)上，就是以人為本的社會(huì)性發(fā)展。因此，從“人本”出發(fā)，是現(xiàn)代志愿服務(wù)的價(jià)值取向和青年發(fā)展向度最直接的表達(dá)。

從歷史看，志愿服務(wù)起源于社會(huì)的需要，但人內(nèi)心世界的仁義和人道是最為根本的主觀驅(qū)動(dòng)力。從發(fā)展看，志愿服務(wù)社會(huì)性的功能越來越突出，發(fā)揮作用也越來越依賴于科學(xué)的管理和作為一種社會(huì)公共事務(wù)的整體建設(shè)，但其核心的人本價(jià)值也隨之越來越凸顯。志愿服務(wù)是現(xiàn)代人社會(huì)性發(fā)展的必然訴求，是一種生存需求，也是一種精神需求。聯(lián)合國(guó)文獻(xiàn)中將志愿服務(wù)精神本質(zhì)概括為團(tuán)結(jié)、互惠、互信、歸屬感和自我提升，這是作為一個(gè)人在社會(huì)生活中基本的價(jià)值和情感追求。表面上，這些價(jià)值所體現(xiàn)的是一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人連接他人的最基本的依賴關(guān)系，但實(shí)際上，這更是一種現(xiàn)代人基本的人本需求。團(tuán)結(jié)互惠是生存的必須，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)基礎(chǔ)；互信和歸屬感是情感的依托，是社會(huì)化的心理基礎(chǔ)；而自我提升則是高層次需求的一種滿足，是個(gè)體在社會(huì)意義上的被認(rèn)同。

在志愿服務(wù)的社會(huì)功能方面，聯(lián)合國(guó)志愿服務(wù)組織曾經(jīng)發(fā)布過世界志愿服務(wù)狀況的三個(gè)報(bào)告，即2011年的“為全球福祉服務(wù)的普遍性價(jià)值”、2015年的“轉(zhuǎn)變治理方式”、2018年的“連接社區(qū)的紐帶——志愿服務(wù)與社區(qū)韌性”。這三個(gè)報(bào)告表明，在世界眾多的社會(huì)事務(wù)當(dāng)中，志愿服務(wù)的結(jié)構(gòu)功能和社會(huì)影響力都在不斷拓展，人本理念是貫穿這三個(gè)報(bào)告的核心理念。2011年的報(bào)告開頭就引用了聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署《人類發(fā)展報(bào)告》的一句話，“一個(gè)國(guó)家的真正財(cái)富是人”。在這基礎(chǔ)上明確界定，志愿服務(wù)是人際關(guān)系的基本體現(xiàn)，志愿服務(wù)關(guān)系到人們對(duì)于社會(huì)存在感的需求，是提升生活質(zhì)量的重要因素；2018年的報(bào)告著眼于志愿服務(wù)對(duì)社區(qū)建設(shè)的功能，報(bào)告開頭就指出，“韌性社區(qū)可以讓面臨威脅的人與其所處環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)交互，了解這種交互發(fā)生的形態(tài)，對(duì)于支持以人為主導(dǎo)的方法實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展至關(guān)重要”，明確了對(duì)于社會(huì)建設(shè)而言，志愿服務(wù)是一種有效的方法，更是一種以人為主導(dǎo)的方向?？梢哉f，隨著持續(xù)的普及與發(fā)展，志愿服務(wù)已經(jīng)從面對(duì)社會(huì)、秉承善良、承擔(dān)責(zé)任的高尚行為，逐漸發(fā)展成為一種以人為本的可持續(xù)發(fā)展的精神訴求和實(shí)踐導(dǎo)向。

正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代志愿服務(wù)的管理和發(fā)展中，我們需要從自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論和個(gè)體中心論出發(fā)，突出志愿者和救助者的主體作用，強(qiáng)調(diào)精神現(xiàn)代化和自我完善。在志愿服務(wù)實(shí)際運(yùn)行中，這種基本價(jià)值觀不僅反映在基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)作用上，也反映在工具價(jià)值上。在這方面，志愿服務(wù)與現(xiàn)代社會(huì)中以科學(xué)方法服務(wù)人的社會(huì)工作專業(yè)有著基本的共通性，社工帶義工，是很多國(guó)家和地區(qū)社會(huì)服務(wù)的重要模式。社會(huì)工作中的一些以人本思想為基礎(chǔ)的方式方法，例如作為社工介入基礎(chǔ)的優(yōu)勢(shì)視角、作為助人自助關(guān)鍵的賦權(quán)增能、社會(huì)工作服務(wù)項(xiàng)目中分析解決問題的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、以人為本的全面社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的設(shè)定以及突出人的主體性和人與社會(huì)互動(dòng)的介入方式、重視各種群體（組織）的作用與建設(shè)等等，都是志愿服務(wù)當(dāng)中，特別是在具體服務(wù)過程中，需要被借鑒執(zhí)行的?？傊?，伴隨人類發(fā)展，走入現(xiàn)代人類生活的志愿服務(wù)，已經(jīng)成為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵要素，但同時(shí)，它是現(xiàn)代人精神生活的重要訴求，人性、發(fā)展、現(xiàn)代化等日益成為建構(gòu)現(xiàn)代志愿服務(wù)體系精神本體的內(nèi)核。

（二）“人本”是青年發(fā)展的基本向度

在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)中，青年是建設(shè)者、傳承者，是未來的希望；但青年問題也一直是社會(huì)問題的突出組成部分。在青年自身看來，青年充滿朝氣，有無限的力量；但發(fā)展的困惑、安身立命的艱難、理想和現(xiàn)實(shí)的落差、與父輩的沖突等一系列問題，令他們困擾、憤怒。其中的焦點(diǎn)就是青年不斷發(fā)展中的自我性與必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性之間的沖突與融合。

一直以來，青年是引發(fā)社會(huì)高度關(guān)注，且認(rèn)知不統(tǒng)一的群體。一是因青年對(duì)于社會(huì)發(fā)展的未來性和基礎(chǔ)性的地位，使得青年發(fā)展成為極具時(shí)代性的命題；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，青年與外部世界的矛盾沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)問題的重要源頭之一，而且這種沖突矛盾會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷愈演愈烈，加劇了不斷增長(zhǎng)的社會(huì)生存發(fā)展的壓力與日漸強(qiáng)烈的青年自主性、參與性的訴求之間的基本矛盾。特別是青年社會(huì)性的問題，如教育、就業(yè)、婚戀等，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的大局產(chǎn)生著深刻影響。馬斯洛的需求層次理論被很多青年人視為解讀自我和社會(huì)的重要標(biāo)尺，“自我”這一概念，對(duì)于青年而言，比其他任何年齡的群體都更具有意義。傳統(tǒng)社會(huì)中，青年沒有發(fā)言權(quán)，社會(huì)運(yùn)行掌控在成年人或老年人手里，過去很長(zhǎng)時(shí)間里，老實(shí)聽話、守規(guī)矩、不惹事是合格好青年的標(biāo)志，在普遍社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)里，青年人無法參與公共領(lǐng)域中涉及到政治、社會(huì)等要素的眾多公共事務(wù)。但從青年本質(zhì)來看，青年正處于為一個(gè)合格的社會(huì)人做準(zhǔn)備并逐漸成熟的階段，參與意味著自我的成熟和社會(huì)的接納，是青年成長(zhǎng)發(fā)展的最重要的課題之一。當(dāng)前，青年參與社會(huì)公共事務(wù)的積極性日益提高，參與公共生活、表達(dá)自我訴求成為當(dāng)代青年最迫切的成長(zhǎng)需要。近二三十年來，在世界范圍內(nèi)越來越多的年輕人成為街頭政治的參與者甚至組織者，在歐洲各國(guó)，以青年為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為影響各國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重大問題。隨著青年群體的自我意識(shí)覺醒，“我”“我們”的建構(gòu)認(rèn)同成為青年多元文化屬性的重要來源。

一定意義上說，從青年群體登上社會(huì)的舞臺(tái)開始，青年文化作為一種社會(huì)亞文化，就是由青年人共同分享的、獨(dú)立的文化系統(tǒng)，是青年表達(dá)自我、參與社會(huì)的重要形式，獲得社會(huì)話語權(quán)是青年文化核心的訴求。青年亞文化是一種次文化，它與社會(huì)主體文化具有趨同、矛盾、甚至對(duì)抗等多種關(guān)系，具有三個(gè)突出特點(diǎn)，第一，它是最具表達(dá)力和影響力的亞文化樣式；第二，它是最具矛盾性的文化類別，往往先進(jìn)與激進(jìn)、批判與反叛、生命力與破壞力共存；第三，它是最具強(qiáng)烈參與訴求的亞文化。從青年亞文化當(dāng)中，我們可以清楚地看到青年的那種社會(huì)張力，一是面向未來、渴望參與、勇于承擔(dān)的先進(jìn)性和激情，二是困惑與迷茫、幼稚與反叛、甚至巨大的破壞性。

總的來看，由于青年問題的復(fù)雜性，青年研究是一個(gè)多學(xué)科的整合，各個(gè)學(xué)科從各自的學(xué)科概念、理論視角、研究范式來詮釋青年和青年現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)將青年作為一個(gè)學(xué)科分支研究，聚焦于青年、青年組織、青年與社會(huì)、青年問題等等；思想政治教育研究用馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)教育青年的內(nèi)容方法。近年來，面對(duì)世界百年未有大變局，政治學(xué)也從政黨政治的視角研究如何從意識(shí)形態(tài)等多方面影響青年、培育自己的接班人。青年研究涉及到代際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化、文化傳播、社會(huì)心理等等多個(gè)方面，被學(xué)界稱為是一個(gè)令人振奮，富有活力的研究領(lǐng)域［10］。青年研究學(xué)派眾多，但基本可以分成兩大類別，一是著重于對(duì)青年發(fā)展性本質(zhì)的研究，強(qiáng)調(diào)青年對(duì)社會(huì)傳承和發(fā)展的貢獻(xiàn)，沈杰運(yùn)用齊美爾所提出的社會(huì)學(xué)元理論“社會(huì)何以可能”來解讀青年，指出青年的社會(huì)化，體現(xiàn)了社會(huì)傳承機(jī)制；而社會(huì)的青年化體現(xiàn)了社會(huì)更新機(jī)制［11］。另一部分學(xué)者更多著眼于青年的問題，比如早期青少年文化研究的芝加哥學(xué)派從文化生態(tài)學(xué)視角重點(diǎn)研究青少年越軌文化等等。這也從另一個(gè)角度揭示，青年就是這樣一個(gè)復(fù)雜的融合體，青年問題就是一個(gè)復(fù)雜的多元的社會(huì)問題。縱觀青年這一社會(huì)概念的產(chǎn)生和發(fā)展，分析青年群體的狀況和問題，我們可以看出，在歷史演變過程中，在現(xiàn)代青年的概念中，不斷適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，協(xié)調(diào)與社會(huì)之間的關(guān)系，接納應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，獲得參與權(quán)話語權(quán)，一直是青年群體成長(zhǎng)的主題；而他們自身的成長(zhǎng)，以及伴隨成長(zhǎng)的自主性、獨(dú)立性的彰顯則是這一過程中基礎(chǔ)的、核心的推動(dòng)力量。青年無法割裂與社會(huì)的關(guān)系，更無法“失卻”自我。

三、服務(wù)學(xué)習(xí)：青年發(fā)展與志愿服務(wù)的鏈接

志愿服務(wù)是最具現(xiàn)代性的社會(huì)事務(wù)之一，而青年是天然的指向未來的社會(huì)新生力量，二者在發(fā)展性的基本價(jià)值走向上具有高度的一致性。同時(shí)青年是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，通過志愿服務(wù)，在社會(huì)服務(wù)中學(xué)習(xí)，是當(dāng)代青年在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必經(jīng)之路。

（一）從“人本”的本質(zhì)屬性出發(fā)，志愿服務(wù)具有助力青年成長(zhǎng)、立德樹人的重要社會(huì)功能

進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視志愿服務(wù)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和作用。2019年，習(xí)近平總書記在天津考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“志愿者事業(yè)要同‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家同行，志愿服務(wù)是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是廣大志愿者奉獻(xiàn)愛心的重要渠道。各級(jí)黨委和政府要為志愿服務(wù)搭建更多平臺(tái)，更好發(fā)揮志愿服務(wù)在社會(huì)治理中的積極作用”［12］。在習(xí)近平總書記關(guān)于志愿服務(wù)的重要論述中，既有對(duì)志愿服務(wù)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中基本定位的界定，也有對(duì)志愿服務(wù)在社會(huì)主義建設(shè)中功能的準(zhǔn)確闡述；既有對(duì)中國(guó)特色志愿服務(wù)理論和實(shí)踐特點(diǎn)的概述；也有對(duì)獨(dú)具中國(guó)特色的志愿服務(wù)文化及精神的分析和描繪。其中對(duì)于青年志愿者行為特點(diǎn)及目標(biāo)追求等方面的論述是志愿服務(wù)理論與實(shí)踐研究當(dāng)中具有重要價(jià)值的部分，習(xí)近平總書記多次跟青年志愿者對(duì)話，給青年志愿者和志愿服務(wù)組織回信，明確指出志愿服務(wù)助力青年成長(zhǎng)、立德樹人的重要社會(huì)功能。他肯定青年志愿者的特別功能，稱贊青年人通過志愿服務(wù)為社會(huì)、為國(guó)家做出了貢獻(xiàn)，希望他們用行動(dòng)“積極傳播中華文化、講好中國(guó)故事，用青春的激情打造最美的‘中國(guó)名片’”［13］；他充分肯定青年志愿者“在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中收獲了成長(zhǎng)和進(jìn)步，找到了青春方向和人生目標(biāo)”［14］；他明確包括青年在內(nèi)的當(dāng)代志愿者的社會(huì)形象和地位作用，稱贊社區(qū)志愿者是“為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的前行者、引領(lǐng)者”［15］，鼓勵(lì)青年要做社會(huì)建設(shè)特別是道德文明建設(shè)的先鋒，寄希望于青年在整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)中發(fā)揮榜樣作用、示范作用及帶頭作用；他對(duì)于青年在志愿服務(wù)中學(xué)習(xí)和堅(jiān)守的志向和價(jià)值提出了明確要求，寄語青年參與志愿服務(wù)要秉承“堅(jiān)持與祖國(guó)同行，為人民奉獻(xiàn)”［14］的價(jià)值追求，要通過志愿服務(wù)“積極向上向善”“以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有一分熱發(fā)一分光”［16］。

習(xí)近平總書記關(guān)于志愿服務(wù)的重要論述，不僅闡述了志愿服務(wù)在推動(dòng)青年社會(huì)性發(fā)展方面的重要功能，而且為青年參與志愿服務(wù)指明了方向目標(biāo)，明確了價(jià)值取向。事實(shí)上通過志愿服務(wù)獲得社會(huì)性發(fā)展，是全世界各國(guó)青年志愿者的共同經(jīng)歷和收獲，特別是在做合格的社會(huì)成員和道德發(fā)展方面更是發(fā)揮了積極作用。聯(lián)合國(guó)志愿服務(wù)報(bào)告中，介紹了智利青年“為貧民窟居住家庭建造住房”的服務(wù)項(xiàng)目，就曾經(jīng)使用“年輕的志愿者變成了積極的公民和社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者”［17］作為項(xiàng)目評(píng)估中的重要成果。

（二）從社會(huì)學(xué)習(xí)類別屬性出發(fā)，志愿服務(wù)具有多樣性、參與性、靈活性、實(shí)踐性等特征，是最適合青年群體的一種學(xué)習(xí)方式

產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉的服務(wù)學(xué)習(xí)理論，本身就源于當(dāng)時(shí)社會(huì)興起的高等學(xué)校社區(qū)服務(wù)熱潮。自1967年美國(guó)人羅伯特·西格蒙和威廉·拉姆斯最先提出“服務(wù)學(xué)習(xí)”這一概念以來，對(duì)于服務(wù)學(xué)習(xí)的解釋就有147種不同的定義［18］。研究這些不同的概念定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種青少年教育的方式，具有突出的不同于傳統(tǒng)課堂教育的性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先是教育內(nèi)容，與傳統(tǒng)的傳授知識(shí)掌握技能相比，服務(wù)學(xué)習(xí)更著重于公民意識(shí)和責(zé)任，即通過直接的社會(huì)服務(wù)學(xué)習(xí)如何建立更和諧的社會(huì)關(guān)系，包括承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持社會(huì)正義的價(jià)值理念，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。本質(zhì)上說，服務(wù)學(xué)習(xí)是一種向?qū)W生傳授公民意識(shí)和責(zé)任，學(xué)習(xí)內(nèi)容技能和價(jià)值觀的方法。

其次是教育形式，服務(wù)學(xué)習(xí)被普遍認(rèn)為是一種以服務(wù)為載體的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)形式，這體現(xiàn)為幾個(gè)基本內(nèi)涵：一是社區(qū)是主要的實(shí)踐場(chǎng)域。社區(qū)是人類社會(huì)基礎(chǔ)的單元，是除家庭外對(duì)青少年影響最深刻、最長(zhǎng)久的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從誕生之日起，服務(wù)學(xué)習(xí)就一直著眼于社區(qū)發(fā)展，青少年以社區(qū)服務(wù)為基本方式，在社區(qū)這種個(gè)體與社會(huì)基礎(chǔ)性的聯(lián)結(jié)單元進(jìn)行服務(wù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的融入。二是參與，服務(wù)學(xué)習(xí)以社會(huì)服務(wù)為基本途徑，參與是最基本的形式和要求，沒有參與就沒有學(xué)習(xí)。三是體驗(yàn)，體驗(yàn)意味著不是簡(jiǎn)單地把真理交給青少年，而是要引領(lǐng)青少年通過自身對(duì)服務(wù)實(shí)踐的體驗(yàn)去尋找真理，學(xué)習(xí)做人做事，把外化的道德價(jià)值、情感行為通過體驗(yàn)內(nèi)化，最終實(shí)現(xiàn)外化反饋，青少年在整個(gè)過程中是能動(dòng)的主體。四是教育的條件與保障，服務(wù)學(xué)習(xí)的基本條件是學(xué)生參與有組織的公共服務(wù)。美國(guó)政府在1990年的《國(guó)家和社區(qū)服務(wù)法案》中規(guī)定，學(xué)生或參與者通過主動(dòng)參與精心組織的服務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)并得到發(fā)展。這意味著服務(wù)學(xué)習(xí)有兩個(gè)突出的規(guī)定性：一是服務(wù)，二是組織。以此為標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體的、碎片化的、零散的社會(huì)公益行動(dòng)顯然并不能納入服務(wù)學(xué)習(xí)的范疇。現(xiàn)代志愿服務(wù)作為人類社會(huì)的集體行動(dòng)，服務(wù)性、組織性是其基本規(guī)定性，在一定意義上說，志愿服務(wù)是服務(wù)學(xué)習(xí)的一種有效路徑，而服務(wù)學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是青年為本的志愿服務(wù)的特征。通過參與志愿服務(wù)全面提升自我，已經(jīng)成為眾多青年志愿者的共同收獲和感受。對(duì)我國(guó)大學(xué)生志愿者的多項(xiàng)調(diào)查都表明，青年學(xué)生在參與志愿服務(wù)當(dāng)中，不僅獲得了不同的人生體驗(yàn)，學(xué)到了新的生活技能，也培養(yǎng)出了新的興趣，結(jié)交了新的朋友，更重要的是聯(lián)結(jié)了自我和社會(huì)之間的各種關(guān)系，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感和對(duì)他人的關(guān)愛感，提升了自己的道德水準(zhǔn)?？梢哉f，志愿服務(wù)與服務(wù)學(xué)習(xí)無論在內(nèi)容和形式上都具有高度一致性，共同蘊(yùn)含著發(fā)展的時(shí)代主題。

（三）從青年時(shí)代性發(fā)展的視角，投身志愿服務(wù)是青年科學(xué)發(fā)展的必由之路

任何一個(gè)人的發(fā)展都脫離不了時(shí)代，青年人尤其如此，習(xí)近平總書記指出，“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”［19］，深刻闡明了青年與時(shí)代的本質(zhì)關(guān)系。每一個(gè)青年的本質(zhì)和社會(huì)表現(xiàn)，都需要從一切社會(huì)關(guān)系的總和中去思考和認(rèn)識(shí)，青年整體和每一個(gè)青年的社會(huì)地位和作用以及發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)性作為，都需要放置在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)中去解析。每一個(gè)時(shí)代的青年都是歷史和時(shí)代中的人，每一個(gè)青年的“我”都具有三個(gè)層面，即作為歷史和時(shí)代發(fā)展的主體意義上的人類、作為國(guó)家和民族意義上的群體、以及作為自然和社會(huì)意義上的個(gè)體，擺正這三者之間的關(guān)系，才可能有人類文明的進(jìn)步、民族與國(guó)家的發(fā)展和青年人真正的社會(huì)意義上的自我實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，青年志愿服務(wù)的組織者、項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者及青年志愿者都應(yīng)該秉承以人為本的基本指導(dǎo)思想，在宏觀的社會(huì)發(fā)展層面和微觀的個(gè)體成長(zhǎng)層面促進(jìn)青年全面融入社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

在宏觀和社會(huì)發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)青年社會(huì)性發(fā)展，一是要通過多種形式的志愿服務(wù)增強(qiáng)青年志愿者的集體意識(shí)、公共意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促進(jìn)青年志愿者堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀；二是重視對(duì)于社會(huì)組織活動(dòng)的參與及融入，推動(dòng)青年志愿者在服務(wù)中認(rèn)識(shí)、體會(huì)組織規(guī)范，提高組織素養(yǎng)；三是注重青年志愿者自身個(gè)性外化和個(gè)人權(quán)利的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)作為社會(huì)成員的廣泛性社會(huì)參與等。

在微觀和個(gè)體成長(zhǎng)層面，要特別關(guān)注青年志愿者在志愿服務(wù)當(dāng)中的自我感受，推動(dòng)青年個(gè)體全面融入社會(huì)，強(qiáng)調(diào)青年的主體性，一是注重志愿服務(wù)內(nèi)容的拓展，力求通過志愿服務(wù)活動(dòng)中的服務(wù)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的良性互動(dòng)，全面促進(jìn)自身發(fā)展；二是注重青年志愿者在志愿服務(wù)中獲得充分肯定和多元滿足的體驗(yàn)，推動(dòng)其社會(huì)性共情能力的成長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)情感的融合；三是注重青年參與，通過多元的志愿服務(wù)項(xiàng)目，激發(fā)起青年志愿者對(duì)生命價(jià)值的積極態(tài)度，促進(jìn)其快樂生活，從精神、文化、社會(huì)等多方面提高生活質(zhì)量等，促進(jìn)其對(duì)于精神現(xiàn)代化的追求與多元化發(fā)展。

總之，青年是志愿服務(wù)的先鋒和主體力量，志愿服務(wù)是青年實(shí)現(xiàn)參與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)青年全面發(fā)展的社會(huì)化大課堂。