文化再生與價(jià)值貢獻(xiàn)：民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的新思考
——以湖北車溪為例

孫永福

（中南民族大學(xué) 湖北·武漢 430074）

0 引言

十九大報(bào)告提出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。近年來，我國(guó)文化領(lǐng)域改革取得了巨大成就，有效滿足人們?nèi)罕娢幕枨蟮耐瑫r(shí)，催生了人們?nèi)罕娢幕滦枨?，這種新需求呈現(xiàn)多樣化、多形式的趨勢(shì)，消費(fèi)者更加要求高質(zhì)量的文化體驗(yàn)。

少數(shù)民族村寨文化具有較高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)這種文化的“再生”是對(duì)這種文化活態(tài)的傳承?！拔幕偕被貧w最初是為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞文化產(chǎn)品的推出提供經(jīng)營(yíng)性行為。少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)當(dāng)中的“文化再生”；一是這種方式是作為建構(gòu)景區(qū)文化的有效方式，并一直將在旅游開發(fā)當(dāng)中一直存在，發(fā)揮其文化價(jià)值功能，基于當(dāng)下的這種變化。

本文著眼于文化再生與價(jià)值貢獻(xiàn)，合理利用文化移植的方式組合土家文化與三峽農(nóng)耕文化資源，開發(fā)出更具生命力的旅游項(xiàng)目，在保護(hù)土家文化資源和三峽文化資源的同時(shí)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。

哺文化發(fā)展，無論從景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改進(jìn)、景點(diǎn)的質(zhì)與量都需經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。

1 文化再生與旅游發(fā)展的價(jià)值分析

1.1 文化再生的意義

1.1.1 符合新時(shí)代文化發(fā)展的要求

十八大以來，習(xí)近平立足于當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)對(duì)國(guó)家和民族的必要性和重要性，就文化建設(shè)提出一系列的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，把文化建設(shè)提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度。文化再生就是通過一定手段對(duì)文化的“復(fù)原”和創(chuàng)新，使得文化發(fā)展符合人們對(duì)新時(shí)代文化的需求，高效的和高質(zhì)量的為人們提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，在文化+旅游產(chǎn)業(yè)上是一個(gè)高質(zhì)量、高穩(wěn)定和高穩(wěn)定的發(fā)展過程。車溪文化旅游區(qū)經(jīng)歷了不同時(shí)期文化發(fā)展的洗禮，在土家文化“入駐以來”，通過一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的打造，雖然取得了卓越的歷史成績(jī)；但更要關(guān)注站在歷史的維度、歷史的高度和結(jié)合新時(shí)代文化發(fā)展的需求，推出更多樣的文化產(chǎn)品。

1.1.2 民族文化傳承與發(fā)展的有效途徑

民族文化是各族人民在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，其中包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。民族文化再生就是立足于新發(fā)展理念的需要，將民族文化的傳承與發(fā)展作為重點(diǎn)；文化再生的形成的新業(yè)態(tài)文化需要借力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，二者融合發(fā)展，就需要處理好再生文化、地域文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好關(guān)系。

1.2 文化再生與旅游發(fā)展的關(guān)系解析

1.2.1 車溪旅游的高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)以文化再生形成的核心文化為支撐

文化再生形成的核心文化以傳統(tǒng)的民族文化為根基，以文化的興盛為支撐，具有民族性、延續(xù)性、多樣性、可變性的特征。在車溪的發(fā)展過程當(dāng)中，植入“土家文化”融入到人們的思想意識(shí)、旅游區(qū)的制度要素和產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)要素當(dāng)中，成為旅游區(qū)持續(xù)發(fā)展的必然條件。一方面，文化再生形成的文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)文化資源的整合，包括建筑、音樂、舞蹈和文化傳承人等文化資源進(jìn)行優(yōu)化整合推動(dòng)車溪旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面文化再生為車溪旅游發(fā)展注入活力“源泉”；文化再生形成的文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，譬如：農(nóng)家樂飯店、騎馬體驗(yàn)場(chǎng)、特色種植業(yè)(苗木)。車溪只有緊緊依靠于“土家文化”不斷推塵出新的文化產(chǎn)品才能持續(xù)高效實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)整體跨越式發(fā)展。

1.2.2 車溪旅游發(fā)展是文化再生形成的民族文化發(fā)展的保障

首先，車溪景區(qū)的發(fā)展是以文化再生的核心文化為生產(chǎn)力。景區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展為土家文化和三峽農(nóng)耕文化的發(fā)展提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是顯示民族文化自信的必要條件。真正實(shí)現(xiàn)“走進(jìn)一個(gè)村寨、了解一個(gè)民族”；其次，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們收入的提高，側(cè)面來講提高社區(qū)居民的主觀能動(dòng)創(chuàng)新型生產(chǎn)力的發(fā)展，其中有民族文化特質(zhì)的人，如思想繼承人、經(jīng)驗(yàn)傳承人等愿意就旅游區(qū)的文化產(chǎn)品提出創(chuàng)新型建議，在創(chuàng)新中推動(dòng)車溪旅游區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展。

2 文化再生型旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及應(yīng)用

2.1 文化內(nèi)涵缺失

文化再生方式成為文化旅游景區(qū)打造的主要途徑，從某種程度上來看，文化傳承與發(fā)展才是目的；旅游景區(qū)的開發(fā)使得并不屬于本地域的文化在此地興盛起來，將周邊及外圍地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；文化再生的文化構(gòu)造過程就是將文化資源的整合。文化符號(hào)是一種指引自我觀察和思維的工具，具有凝聚、規(guī)范、指示和表達(dá)意義的各種功能。

文化高質(zhì)量的發(fā)展在于底蘊(yùn)深厚的民族文化。而針對(duì)車溪的這種本身不具有的、外來移植而來的外來土家文化，要充分挖掘文化其內(nèi)涵，才能使其歷盡經(jīng)久而不衰。車溪從組建旅游區(qū)以來，受這種利益的驅(qū)使，雖然在一定程度上促使了文化的發(fā)展，但這種土家族文化的重視程度在逐漸的減弱，經(jīng)歷了幾年的發(fā)展，土家族的文化形式展示還是停留在原來固有的基礎(chǔ)上，對(duì)外在形式的片面修飾，其實(shí)也可以用科技的適當(dāng)手段進(jìn)行開發(fā)，豐富其內(nèi)涵。

2.2 旅游開發(fā)導(dǎo)致文化功能性“失靈”

“失靈”這一詞匯原本運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域叫市場(chǎng)失靈，通常指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源不能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。導(dǎo)致市場(chǎng)失靈包括：壟斷、公共物品和不完全信息因素。政府的干預(yù)能夠非市場(chǎng)失靈。文化作為勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神的財(cái)富，在不同的時(shí)期被賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵，不同的方式展示。文化的功能性“失靈”是指文化在開發(fā)利用過程中，忽視文化的價(jià)值功能性（具體指：文化的延續(xù)、文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新）。片面的將文化與經(jīng)濟(jì)的互融，單純追求高指標(biāo)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)利益，忽視文化本真性意義（文化+旅游模式在漫長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中，不注重文化的本真性延續(xù)和文化創(chuàng)新，旅游的發(fā)展將不會(huì)可持續(xù)）車溪彰顯的四大特色分別是：獨(dú)特的土家文化、獨(dú)特的農(nóng)耕文化、獨(dú)特的“公社文化”，夢(mèng)里老家主題。四大特色的打造彰顯文化再生獨(dú)特魅力，推動(dòng)了民族文化在本土上的“生根發(fā)芽”；但在文化加旅游的互動(dòng)上，并沒有真正意義上的把握充分，民族文化作為基礎(chǔ)服務(wù)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著不可替代的作用；反之，旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為強(qiáng)有力保障推動(dòng)文化的延續(xù)發(fā)展。車溪一貫將對(duì)游客的“文化視覺”作為開發(fā)的基礎(chǔ)，力崇民族文化景觀的打造（體現(xiàn)在建筑外觀，街區(qū)復(fù)原等），沒有形成具有民族文化氛圍的旅游區(qū)，文化的傳承延續(xù)停留在文化旅游觀光層次面上；景區(qū)在文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新體現(xiàn)在將外地土家文化所有的樣貌完整的搬遷，沒有形成與本地文化的互融、游客需求相符和時(shí)代文化脈絡(luò)并進(jìn)的文化業(yè)態(tài)。

3 思考與建議

3.1 特色挖掘

文化是旅游景區(qū)的“核心”和“源泉”，我們可以通過深層次的挖掘土家文化與獨(dú)特的三峽農(nóng)耕文化，提升車溪的創(chuàng)意水平來進(jìn)行多元化的經(jīng)營(yíng)，與此同時(shí)也可以延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。車溪將周邊的土家文化與三峽文化的結(jié)合，不僅繼承了土家文化，與此同時(shí)，推進(jìn)了土家文化、三峽文化的互融發(fā)展。要推進(jìn)該地持續(xù)有效的高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)本地的文化資源進(jìn)行深刻挖掘，對(duì)于這種外來的土家文化進(jìn)行系統(tǒng)的分析了解；如果對(duì)當(dāng)?shù)匚幕私獾牟蛔?，?jiǎn)單的、機(jī)械的將外來的這種文化結(jié)合，就有留給人刻意為之的“刻板印象”。車溪將這種土家族的“擺手舞”、土家服飾、土家的吊腳樓、三峽農(nóng)耕園的“情景再現(xiàn)”，這種在別的地區(qū)開發(fā)也大量存在相似的情景，比如三峽人家“婚嫁樓表演”和吊腳樓建筑，都是大相徑庭，這里的關(guān)鍵主要是在這兩種文化的相互碰撞、去完美無縫的結(jié)合。二是對(duì)于不同的地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化的移植戰(zhàn)略，要進(jìn)行合理的景區(qū)功能布局。正確進(jìn)行文化產(chǎn)品的定位，來滿足市場(chǎng)的文化消費(fèi)需求。

3.2 運(yùn)用政府“有形”的手與市場(chǎng)“無形的手”相結(jié)合為文化持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航

在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“有形的手”是指政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，“無形的手”是指依靠市場(chǎng)的自主調(diào)節(jié)。從聯(lián)系上來看，兩者在資源的配置中相互作用，相互影響。運(yùn)用到文化旅游經(jīng)濟(jì)上，文化作為“公共文化產(chǎn)品”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用當(dāng)中，將文化片面作為工具楔入旅游經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，在文化延續(xù)上和文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新存在缺口。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化延續(xù)和業(yè)態(tài)創(chuàng)新作為重要基礎(chǔ)，政府及有關(guān)部門作為引導(dǎo)力量，推動(dòng)文化旅游市場(chǎng)的持續(xù)繁榮。車溪在早期植入土家文化的同時(shí)，本地域文化（人們的意識(shí)觀念、風(fēng)情人俗）隨著時(shí)代發(fā)展不斷更新，其中夾雜著強(qiáng)烈的排他性；旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)打破文化互融的“瓶頸”；一度以來從人們的社區(qū)生活狀態(tài)和旅游區(qū)繁榮程度來看，展現(xiàn)出旺盛的“生命力”；但從文化方面入手，作為外來的再生文化已經(jīng)在本地“茁壯成長(zhǎng)”；從深度去考量民族文化作為旅游區(qū)的“核心植入點(diǎn)”；不僅要的服務(wù)于景區(qū)持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也需考量民族文化隨時(shí)代的變遷，大眾的“眾口皆調(diào)”等因素；更要關(guān)注的是文化本真性的傳承與發(fā)展。由于資本市場(chǎng)的逐利性，在文化的本真性傳承是被忽視的。

4 結(jié)語

通過文化再生角度下車溪文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的研究，可以發(fā)現(xiàn)目前存在的關(guān)鍵是文化內(nèi)涵不足、文化功能性“失靈”、居民的參與不夠、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不明顯這三個(gè)問題。景區(qū)開發(fā)者必須立足于文化內(nèi)涵挖掘，結(jié)合市場(chǎng)需求；提高居民參與度、整合區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行合理化的文化移植，才能發(fā)揮文化移植真正作用，提升景區(qū)文化價(jià)值，推動(dòng)景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。