杜威實用主義教育思想及其現(xiàn)代啟示

李 強，吳國清

（南京農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210095）

一、引言

杜威的教育思想和哲學理論博大深邃、享譽世界，他的實用主義哲學理論認為經(jīng)驗與環(huán)境和自然這三個主體之間的關(guān)系應該是統(tǒng)一且不可分離的[1]，需要不斷挖掘與探索?！坝杏眉词钦胬怼笔菍嵱弥髁x哲學的經(jīng)典表達。杜威主張以兒童為中心，強調(diào)學校即是社會，教育即是生活，從做中學以及師生民主平等，對世界尤其是中國的教育改革和教育發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?；貧w當下，思想政治教育工作關(guān)系到我國社會的長治久安與現(xiàn)代化建設(shè)，研究杜威的實用主義教育思想，借鑒其中的合理因素與積極方面，并進行積極的揚棄，對于探索和改進我國思想政治教育新思路具有重要的價值。

二、杜威實用主義教育思想的主要內(nèi)容

杜威的實用主義教育思想以其實用主義哲學、兒童心理學以及社會學等理論為根基，從經(jīng)驗教育出發(fā)，將教育活動與生活實踐相結(jié)合，提出教育的目的就是為了更好的適應社會。

（一）關(guān)于教育的本質(zhì)

關(guān)于教育的本質(zhì)，杜威在批判傳統(tǒng)的學校教育與實際經(jīng)驗生活相脫離的基礎(chǔ)上從多個角度論述了自己的基本觀點，即“教育即生活；教育即生長；教育即經(jīng)驗的改造”。這三個理論觀點相互聯(lián)系、互為補充，多方面地體現(xiàn)了杜威對教育問題異于他人的深刻認識[2]，也貫穿了他教育實踐的整個人生。

1.教育即生活。杜威在《民主主義與教育》一書中指出“教育最廣的意義即生活的社會延續(xù)”[3]。并認為生活本身就是一個變化不停、發(fā)展不止的過程，由此人們從生活中所得的經(jīng)驗也是需要不斷改變的，而教育就處在這個不斷變化發(fā)展的生活過程。在杜威看來，個體只有過好了兒童階段，才能更好地過渡到成人階段。同時，兒童階段的生活應該保持其相對性與獨立性，不能把成人階段的標準強加給兒童。另一方面，杜威認為學校的教育和生活應該遵循兒童的愛好和興趣，以滿足兒童的發(fā)展，推動社會的進步。

2.教育即生長。杜威從個體發(fā)展與生活的連續(xù)性出發(fā)，認為教育就是對經(jīng)驗的不斷改造與重構(gòu)，是一個連續(xù)不斷生長的過程。反駁了傳統(tǒng)的教育理論忽視兒童的個性與天賦，一味地依靠外部壓力盲目附加給兒童太多的東西，違背了教育的本質(zhì)。因此，杜威的教育即生活理論從兒童的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，關(guān)注兒童的身心狀況，讓兒童在社會環(huán)境中通過主動地不斷認知與接觸來獲得經(jīng)驗的增長，從而使其得到更加充分與自由的成長。

3.教育即經(jīng)驗的不斷改造。在杜威看來，經(jīng)驗就是個體利用理性和智慧并與外部環(huán)境相互作用的過程，經(jīng)驗的積累不僅包括知識的獲得，還有品德的形成以及對未來生活能力的提高。經(jīng)過改造的經(jīng)驗也更有利于指導和控制以后的經(jīng)驗，使新的經(jīng)驗得以繼續(xù)改造，并由此得以向更加成熟、復雜的方向發(fā)展。基于此，杜威認為教育可以使兒童的經(jīng)驗逐步加深與擴展，學校和教師的主要責任就是正確判斷每種經(jīng)驗對兒童的好奇心與創(chuàng)造力的作用程度，以及通過必要的、適當?shù)闹笇c改造使其向良好的方向發(fā)展。

（二）關(guān)于教育的目的

在對教育的本質(zhì)進行了深刻的闡述后，杜威繼而提出了“教育無目的論”，這并不是指在教育過程中隨心所欲、沒有任何目的或方向，相反，教育目的應該本然地存在于自然發(fā)展的內(nèi)在教育之中，即“教育目的應該來源于教育過程之中，而非從教育過程的外部指定一個僵化的和外在的目的”[4]。杜威指出，兒童所能預見的奮斗目標就是教育的真正目的，它可以指引兒童全心全意地鉆研學習、耐心細致地觀察形勢并尋求成功，做到“教育隨時都是自己的報酬”。由此，他批判了傳統(tǒng)的教育理念一直以來把教師和教材置于主體地位，忽視了受教育者的個性發(fā)展與自我價值，使得受教育者在嚴格的社會約束與制定詳細的教育規(guī)則下處于違背自我生長的被動地位。真正的教育目的應根據(jù)受教育者的需要、興趣及現(xiàn)有能力來組織活動教學，教育目的的制定應以當前的和各種具體的目的為基準，反對制定各種終極的、外在的與一般的目的。

（三）關(guān)于教學的基本原則

1.“從做中學”。這是杜威教學方法論的一個基本原則，也是他全面批判傳統(tǒng)教學方法的中心論據(jù)。杜威認為傳統(tǒng)的教學方法只是在固定的教室地點直接傳授書本上的知識，嚴重脫離了學生的社會生活與實際需要，這種灌輸式無法充分地調(diào)動學生興趣與個人愛好，更不能啟發(fā)想象力與創(chuàng)造力。所以不應當只是一味地灌輸書本知識，而要通過“做”讓學生在切身參與中獲得知識與經(jīng)驗。“從做中學”主張把實踐活動當做重要的教學方式，教學內(nèi)容也不局限于書本，教師在教學活動中應該由原來的主導作用轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)和協(xié)助學生活動的參謀作用。通過“做”使課堂、書本能與學生的活動、經(jīng)驗聯(lián)系起來，在“做”中學習書本上的知識，以此來打通直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗之間的隔閡，避免“知”與“行”的不合一。

2.師生關(guān)系。一方面，杜威認為學校就是小型的社會，教師和學生應該具有平等的關(guān)系。所以，師生關(guān)系平等是教學活動中的一個重要原則。另一方面，學生是教學的中心，一切教學活動都應該緊緊地圍繞著兒童的需求來展開。杜威的“兒童中心論”教育觀認為兒童天性就愛好活動，并善于在活動中激發(fā)自己的學習興趣與需要，也只有在這樣的教育環(huán)境下才能取得真實有效的成果。同時，杜威雖然堅持兒童是教育活動的中心，但并沒有貶低和否認教師的作用，更不是主張教師角色的“退場”，鼓勵學生的任其自流。事實上，他認為：“教師而有權(quán)為教師，正是因為他最懂得兒童的需要和可能，而能計劃他們的工作?！盵5]在以兒童為中心的教育活動中，教師要積極為學生構(gòu)建一種探索性和發(fā)展性的環(huán)境，扮演好教育活動的參與者、指導者與組織者。

杜威不僅把“實踐育人”作為他教育思想的中心原則，還一以貫之地落實到實踐中去。他主張學校教育要與社會和生活相接軌，設(shè)立各種實驗室、種植農(nóng)場、廚房以及工廠等，在給學生布置的作業(yè)中涵蓋了繪畫、編織、園藝、烹飪、種植等各種形式的內(nèi)容，并鼓勵學生參加感興趣的活動，讓學生在勞作、觀察中學會體驗與成長。杜威通過各種形式的實踐教學活動，不僅讓兒童在“做中學”中培養(yǎng)個人興趣、激發(fā)求知欲望、促進全面生長，還消除了學校與社會之間的教育隔閡，培養(yǎng)學生之間友愛互助的社會精神，為以后的職業(yè)生活奠定了基礎(chǔ)。

杜威實用主義教育思想去除了傳統(tǒng)教育的理論灌輸和道德說教，剝離了極端的抽象化與符號化等傳統(tǒng)教育之癥結(jié)，將真實世界和社會融入到學生的教育生長之中，使得知識教育實踐化、生命教育審美化，避免了學生成長階段的脫節(jié)知識和行為的異化。因此，通過分析杜威的教育思想對于我國開展思想政治教育工作有著重大的啟示意義。

三、對我國思想政治教育的價值啟示

現(xiàn)階段我國的思想政治教育工作存在著一些問題不容小覷，如教育內(nèi)容遠離學生實際生活、教育方式單一，脫離社會實踐、忽視學生主體地位，不利于全面發(fā)展以及教育的實效性也有待加強等。面對這些問題，應積極借鑒杜威的教育思想與實踐，推進我國思想政治教育工作的系統(tǒng)化、科學化。

（一）思想政治教育應注重實際、貼近生活

杜威認為學校教育對于培養(yǎng)學生適應社會環(huán)境的能力發(fā)揮著重要的作用，這就意味著教學內(nèi)容不能脫離社會實際、遠離生活，決定了學校的教育必須是一個經(jīng)過積極選擇的、理想的、合乎學生發(fā)展的小社會。我國著名的教育家陶行知先生也說過:“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[6]當下，隨著信息網(wǎng)絡的普及以及意識形態(tài)的廣泛滲透，學生的思想行為日益多元化、復雜化，因此，學校思想政治教育的方式也要立足于學生實際、與社會發(fā)展相一致，要積極營造豐富多樣的校園文化生活，開展實際有益的社會實踐活動以契合學生的發(fā)展需求。首先，重視社會實踐活動的重要意義，通過積極向上的活動來深化教育理念，如組織并鼓勵學生參加“三下鄉(xiāng)”活動、志愿者活動以及社區(qū)義務服務等，積極開展勞動周、節(jié)能周、法制宣傳周等專題實踐活動，使學生在切身參與中走進社會生活，自覺培養(yǎng)良好的品德。其次，課堂教學方式要積極由教師支配型向師生互動型轉(zhuǎn)換，倡導走下講臺做教師。要善于了解學生的思想觀念和個性需求，善于從社會生活中發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決辦法，比如對于利己主義、物質(zhì)主義、享樂主義等不良風氣對學生群體的影響，要注重從社會普遍存在的現(xiàn)象出發(fā)，關(guān)注他們的思想動態(tài)和物質(zhì)生活，積極引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。最后要關(guān)注學生的精神生活，將道德教育與社會生活統(tǒng)一，推進思想政治教育的生活化。在教育內(nèi)容上要取材于現(xiàn)實生活，注重圍繞學生的鮮活事例，發(fā)揮身邊榜樣的引領(lǐng)作用，使學生在親身經(jīng)歷中耳濡目染地學會思考與成長，形成良好的道德素養(yǎng)。

（二）思想政治教育主客體之間應形成平等、和諧的師生關(guān)系

杜威的教育理論既強調(diào)學生的主體地位，培育學生的自主能力，又主張教師要發(fā)揮好教育活動的參與、組織與指導作用。這啟示我們在思想政治教育工作中，要“尊重學生的主體地位應以學生的原有經(jīng)驗為依據(jù)，發(fā)揮教師的主導地位要以教師角色的多樣性為前提”[7]，樹立平等、和諧的師生關(guān)系。一方面，在開展思想政治教育時，注重從學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗出發(fā)，并與學生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，避免脫離實際的純粹理論灌輸。同時善于培養(yǎng)學生的興趣愛好，激發(fā)他們的探索熱情，并利用合適的教學方法，使其在主動參與和樂于接受中培養(yǎng)道德素養(yǎng)與政治意識，外化為自己的行為。另一方面，要注重以人為本，克服傳統(tǒng)教育理念的教師中心與管理中心，營造平等、和諧的師生關(guān)系。教師要通過經(jīng)常參加學生活動、促進師生之間的溝通和交流，以民主、平等的相處方式取得學生的理解和信任。

（三）思想政治教育應引導學生在做中學

“從做中學”的教育觀和認識觀主張學生在“做”的過程中鍛煉解決問題的能力，培養(yǎng)興趣與愛好。當下我國思想政治教育的一大缺陷就是以課堂和教材為中心，這種單一枯燥的課堂教學模式不僅使學生喪失學習興趣，長此以往，更容易導致學生的抵觸心理。因此，思想政治教育應該創(chuàng)新教育方法，堅持實踐育人。其一內(nèi)容創(chuàng)新，與時俱進將社會主義核心價值觀教育與中國夢教育融于實踐教育的全過程。其二途徑創(chuàng)新，一方面注重課內(nèi)實踐教學，通過開展討論式、案例式、情景體驗式等教學模式，提高參與性和體驗性，增強課堂教學實效。另一方面，豐富課外實踐教育形式，積極開展主題突出、意義深刻的實踐活動，如參觀、考察、訪問、志愿服務等，使學生能夠更真切地從社會生活中得到感悟與成長。其三機制創(chuàng)新，積極創(chuàng)建校企合作實踐育人基地，促進學校教育與社會發(fā)展的無縫對接，增強思想政治教育的有效性。積極推進政府、學校和社會組織共同參與、協(xié)同推進的綜合育人機制，發(fā)揮各方力量共同促進學生的全面發(fā)展。

（四）思想政治教育應注重社會與個人價值統(tǒng)一

注重個人發(fā)展與社會需求之間的辯證統(tǒng)一，是開展思想政治教育工作必須要解決好的重要方面。目前，我國思想政治教育在一定程度上仍然停留在以升學率作為衡量教學效果以及教育質(zhì)量好壞的標準之中，這種考核評價機制忽視了社會價值與個人價值相統(tǒng)一的原則，極大地制約了我國思想政治教育的發(fā)展。因此，在制定思想政治教育目標以及實施過程中，將社會與個人需要統(tǒng)一起來，既要考慮到社會發(fā)展的客觀需要，培養(yǎng)具有奮斗精神、能夠肩負中華民族復興偉業(yè)的時代新人，又要兼顧受教育者的個性與發(fā)展需求，促進人的自由全面發(fā)展，從而提高我國思想政治教育工作的實效性與科學性。