杜威實(shí)用主義教育思想及其現(xiàn)代啟示

李 強(qiáng)，吳國清

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210095）

一、引言

杜威的教育思想和哲學(xué)理論博大深邃、享譽(yù)世界，他的實(shí)用主義哲學(xué)理論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境和自然這三個(gè)主體之間的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)一且不可分離的[1]，需要不斷挖掘與探索?！坝杏眉词钦胬怼笔菍?shí)用主義哲學(xué)的經(jīng)典表達(dá)。杜威主張以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)校即是社會(huì)，教育即是生活，從做中學(xué)以及師生民主平等，對(duì)世界尤其是中國的教育改革和教育發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。回歸當(dāng)下，思想政治教育工作關(guān)系到我國社會(huì)的長治久安與現(xiàn)代化建設(shè)，研究杜威的實(shí)用主義教育思想，借鑒其中的合理因素與積極方面，并進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，對(duì)于探索和改進(jìn)我國思想政治教育新思路具有重要的價(jià)值。

二、杜威實(shí)用主義教育思想的主要內(nèi)容

杜威的實(shí)用主義教育思想以其實(shí)用主義哲學(xué)、兒童心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等理論為根基，從經(jīng)驗(yàn)教育出發(fā)，將教育活動(dòng)與生活實(shí)踐相結(jié)合，提出教育的目的就是為了更好的適應(yīng)社會(huì)。

（一）關(guān)于教育的本質(zhì)

關(guān)于教育的本質(zhì)，杜威在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)生活相脫離的基礎(chǔ)上從多個(gè)角度論述了自己的基本觀點(diǎn)，即“教育即生活；教育即生長；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。這三個(gè)理論觀點(diǎn)相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，多方面地體現(xiàn)了杜威對(duì)教育問題異于他人的深刻認(rèn)識(shí)[2]，也貫穿了他教育實(shí)踐的整個(gè)人生。

1.教育即生活。杜威在《民主主義與教育》一書中指出“教育最廣的意義即生活的社會(huì)延續(xù)”[3]。并認(rèn)為生活本身就是一個(gè)變化不停、發(fā)展不止的過程，由此人們從生活中所得的經(jīng)驗(yàn)也是需要不斷改變的，而教育就處在這個(gè)不斷變化發(fā)展的生活過程。在杜威看來，個(gè)體只有過好了兒童階段，才能更好地過渡到成人階段。同時(shí)，兒童階段的生活應(yīng)該保持其相對(duì)性與獨(dú)立性，不能把成人階段的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童。另一方面，杜威認(rèn)為學(xué)校的教育和生活應(yīng)該遵循兒童的愛好和興趣，以滿足兒童的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

2.教育即生長。杜威從個(gè)體發(fā)展與生活的連續(xù)性出發(fā)，認(rèn)為教育就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的不斷改造與重構(gòu)，是一個(gè)連續(xù)不斷生長的過程。反駁了傳統(tǒng)的教育理論忽視兒童的個(gè)性與天賦，一味地依靠外部壓力盲目附加給兒童太多的東西，違背了教育的本質(zhì)。因此，杜威的教育即生活理論從兒童的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，關(guān)注兒童的身心狀況，讓兒童在社會(huì)環(huán)境中通過主動(dòng)地不斷認(rèn)知與接觸來獲得經(jīng)驗(yàn)的增長，從而使其得到更加充分與自由的成長。

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)體利用理性和智慧并與外部環(huán)境相互作用的過程，經(jīng)驗(yàn)的積累不僅包括知識(shí)的獲得，還有品德的形成以及對(duì)未來生活能力的提高。經(jīng)過改造的經(jīng)驗(yàn)也更有利于指導(dǎo)和控制以后的經(jīng)驗(yàn)，使新的經(jīng)驗(yàn)得以繼續(xù)改造，并由此得以向更加成熟、復(fù)雜的方向發(fā)展?；诖耍磐J(rèn)為教育可以使兒童的經(jīng)驗(yàn)逐步加深與擴(kuò)展，學(xué)校和教師的主要責(zé)任就是正確判斷每種經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童的好奇心與創(chuàng)造力的作用程度，以及通過必要的、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與改造使其向良好的方向發(fā)展。

（二）關(guān)于教育的目的

在對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的闡述后，杜威繼而提出了“教育無目的論”，這并不是指在教育過程中隨心所欲、沒有任何目的或方向，相反，教育目的應(yīng)該本然地存在于自然發(fā)展的內(nèi)在教育之中，即“教育目的應(yīng)該來源于教育過程之中，而非從教育過程的外部指定一個(gè)僵化的和外在的目的”[4]。杜威指出，兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)就是教育的真正目的，它可以指引兒童全心全意地鉆研學(xué)習(xí)、耐心細(xì)致地觀察形勢(shì)并尋求成功，做到“教育隨時(shí)都是自己的報(bào)酬”。由此，他批判了傳統(tǒng)的教育理念一直以來把教師和教材置于主體地位，忽視了受教育者的個(gè)性發(fā)展與自我價(jià)值，使得受教育者在嚴(yán)格的社會(huì)約束與制定詳細(xì)的教育規(guī)則下處于違背自我生長的被動(dòng)地位。真正的教育目的應(yīng)根據(jù)受教育者的需要、興趣及現(xiàn)有能力來組織活動(dòng)教學(xué)，教育目的的制定應(yīng)以當(dāng)前的和各種具體的目的為基準(zhǔn)，反對(duì)制定各種終極的、外在的與一般的目的。

（三）關(guān)于教學(xué)的基本原則

1.“從做中學(xué)”。這是杜威教學(xué)方法論的一個(gè)基本原則，也是他全面批判傳統(tǒng)教學(xué)方法的中心論據(jù)。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法只是在固定的教室地點(diǎn)直接傳授書本上的知識(shí)，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的社會(huì)生活與實(shí)際需要，這種灌輸式無法充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣與個(gè)人愛好，更不能啟發(fā)想象力與創(chuàng)造力。所以不應(yīng)當(dāng)只是一味地灌輸書本知識(shí)，而要通過“做”讓學(xué)生在切身參與中獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?！皬淖鲋袑W(xué)”主張把實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)做重要的教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容也不局限于書本，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該由原來的主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)和協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用。通過“做”使課堂、書本能與學(xué)生的活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，在“做”中學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，以此來打通直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)之間的隔閡，避免“知”與“行”的不合一。

2.師生關(guān)系。一方面，杜威認(rèn)為學(xué)校就是小型的社會(huì)，教師和學(xué)生應(yīng)該具有平等的關(guān)系。所以，師生關(guān)系平等是教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要原則。另一方面，學(xué)生是教學(xué)的中心，一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該緊緊地圍繞著兒童的需求來展開。杜威的“兒童中心論”教育觀認(rèn)為兒童天性就愛好活動(dòng)，并善于在活動(dòng)中激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣與需要，也只有在這樣的教育環(huán)境下才能取得真實(shí)有效的成果。同時(shí)，杜威雖然堅(jiān)持兒童是教育活動(dòng)的中心，但并沒有貶低和否認(rèn)教師的作用，更不是主張教師角色的“退場”，鼓勵(lì)學(xué)生的任其自流。事實(shí)上，他認(rèn)為：“教師而有權(quán)為教師，正是因?yàn)樗疃脙和男枰涂赡埽苡?jì)劃他們的工作?！盵5]在以兒童為中心的教育活動(dòng)中，教師要積極為學(xué)生構(gòu)建一種探索性和發(fā)展性的環(huán)境，扮演好教育活動(dòng)的參與者、指導(dǎo)者與組織者。

杜威不僅把“實(shí)踐育人”作為他教育思想的中心原則，還一以貫之地落實(shí)到實(shí)踐中去。他主張學(xué)校教育要與社會(huì)和生活相接軌，設(shè)立各種實(shí)驗(yàn)室、種植農(nóng)場、廚房以及工廠等，在給學(xué)生布置的作業(yè)中涵蓋了繪畫、編織、園藝、烹飪、種植等各種形式的內(nèi)容，并鼓勵(lì)學(xué)生參加感興趣的活動(dòng)，讓學(xué)生在勞作、觀察中學(xué)會(huì)體驗(yàn)與成長。杜威通過各種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，不僅讓兒童在“做中學(xué)”中培養(yǎng)個(gè)人興趣、激發(fā)求知欲望、促進(jìn)全面生長，還消除了學(xué)校與社會(huì)之間的教育隔閡，培養(yǎng)學(xué)生之間友愛互助的社會(huì)精神，為以后的職業(yè)生活奠定了基礎(chǔ)。

杜威實(shí)用主義教育思想去除了傳統(tǒng)教育的理論灌輸和道德說教，剝離了極端的抽象化與符號(hào)化等傳統(tǒng)教育之癥結(jié)，將真實(shí)世界和社會(huì)融入到學(xué)生的教育生長之中，使得知識(shí)教育實(shí)踐化、生命教育審美化，避免了學(xué)生成長階段的脫節(jié)知識(shí)和行為的異化。因此，通過分析杜威的教育思想對(duì)于我國開展思想政治教育工作有著重大的啟示意義。

三、對(duì)我國思想政治教育的價(jià)值啟示

現(xiàn)階段我國的思想政治教育工作存在著一些問題不容小覷，如教育內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活、教育方式單一，脫離社會(huì)實(shí)踐、忽視學(xué)生主體地位，不利于全面發(fā)展以及教育的實(shí)效性也有待加強(qiáng)等。面對(duì)這些問題，應(yīng)積極借鑒杜威的教育思想與實(shí)踐，推進(jìn)我國思想政治教育工作的系統(tǒng)化、科學(xué)化。

（一）思想政治教育應(yīng)注重實(shí)際、貼近生活

杜威認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力發(fā)揮著重要的作用，這就意味著教學(xué)內(nèi)容不能脫離社會(huì)實(shí)際、遠(yuǎn)離生活，決定了學(xué)校的教育必須是一個(gè)經(jīng)過積極選擇的、理想的、合乎學(xué)生發(fā)展的小社會(huì)。我國著名的教育家陶行知先生也說過:“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。”[6]當(dāng)下，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普及以及意識(shí)形態(tài)的廣泛滲透，學(xué)生的思想行為日益多元化、復(fù)雜化，因此，學(xué)校思想政治教育的方式也要立足于學(xué)生實(shí)際、與社會(huì)發(fā)展相一致，要積極營造豐富多樣的校園文化生活，開展實(shí)際有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以契合學(xué)生的發(fā)展需求。首先，重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，通過積極向上的活動(dòng)來深化教育理念，如組織并鼓勵(lì)學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、志愿者活動(dòng)以及社區(qū)義務(wù)服務(wù)等，積極開展勞動(dòng)周、節(jié)能周、法制宣傳周等專題實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在切身參與中走進(jìn)社會(huì)生活，自覺培養(yǎng)良好的品德。其次，課堂教學(xué)方式要積極由教師支配型向師生互動(dòng)型轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)走下講臺(tái)做教師。要善于了解學(xué)生的思想觀念和個(gè)性需求，善于從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決辦法，比如對(duì)于利己主義、物質(zhì)主義、享樂主義等不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)生群體的影響，要注重從社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象出發(fā)，關(guān)注他們的思想動(dòng)態(tài)和物質(zhì)生活，積極引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。最后要關(guān)注學(xué)生的精神生活，將道德教育與社會(huì)生活統(tǒng)一，推進(jìn)思想政治教育的生活化。在教育內(nèi)容上要取材于現(xiàn)實(shí)生活，注重圍繞學(xué)生的鮮活事例，發(fā)揮身邊榜樣的引領(lǐng)作用，使學(xué)生在親身經(jīng)歷中耳濡目染地學(xué)會(huì)思考與成長，形成良好的道德素養(yǎng)。

（二）思想政治教育主客體之間應(yīng)形成平等、和諧的師生關(guān)系

杜威的教育理論既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，培育學(xué)生的自主能力，又主張教師要發(fā)揮好教育活動(dòng)的參與、組織與指導(dǎo)作用。這啟示我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦?，要“尊重學(xué)生的主體地位應(yīng)以學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位要以教師角色的多樣性為前提”[7]，樹立平等、和諧的師生關(guān)系。一方面，在開展思想政治教育時(shí)，注重從學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，避免脫離實(shí)際的純粹理論灌輸。同時(shí)善于培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，激發(fā)他們的探索熱情，并利用合適的教學(xué)方法，使其在主動(dòng)參與和樂于接受中培養(yǎng)道德素養(yǎng)與政治意識(shí)，外化為自己的行為。另一方面，要注重以人為本，克服傳統(tǒng)教育理念的教師中心與管理中心，營造平等、和諧的師生關(guān)系。教師要通過經(jīng)常參加學(xué)生活動(dòng)、促進(jìn)師生之間的溝通和交流，以民主、平等的相處方式取得學(xué)生的理解和信任。

（三）思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)

“從做中學(xué)”的教育觀和認(rèn)識(shí)觀主張學(xué)生在“做”的過程中鍛煉解決問題的能力，培養(yǎng)興趣與愛好。當(dāng)下我國思想政治教育的一大缺陷就是以課堂和教材為中心，這種單一枯燥的課堂教學(xué)模式不僅使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，長此以往，更容易導(dǎo)致學(xué)生的抵觸心理。因此，思想政治教育應(yīng)該創(chuàng)新教育方法，堅(jiān)持實(shí)踐育人。其一內(nèi)容創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與中國夢(mèng)教育融于實(shí)踐教育的全過程。其二途徑創(chuàng)新，一方面注重課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，通過開展討論式、案例式、情景體驗(yàn)式等教學(xué)模式，提高參與性和體驗(yàn)性，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效。另一方面，豐富課外實(shí)踐教育形式，積極開展主題突出、意義深刻的實(shí)踐活動(dòng)，如參觀、考察、訪問、志愿服務(wù)等，使學(xué)生能夠更真切地從社會(huì)生活中得到感悟與成長。其三機(jī)制創(chuàng)新，積極創(chuàng)建校企合作實(shí)踐育人基地，促進(jìn)學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展的無縫對(duì)接，增強(qiáng)思想政治教育的有效性。積極推進(jìn)政府、學(xué)校和社會(huì)組織共同參與、協(xié)同推進(jìn)的綜合育人機(jī)制，發(fā)揮各方力量共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（四）思想政治教育應(yīng)注重社會(huì)與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一

注重個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求之間的辯證統(tǒng)一，是開展思想政治教育工作必須要解決好的重要方面。目前，我國思想政治教育在一定程度上仍然停留在以升學(xué)率作為衡量教學(xué)效果以及教育質(zhì)量好壞的標(biāo)準(zhǔn)之中，這種考核評(píng)價(jià)機(jī)制忽視了社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一的原則，極大地制約了我國思想政治教育的發(fā)展。因此，在制定思想政治教育目標(biāo)以及實(shí)施過程中，將社會(huì)與個(gè)人需要統(tǒng)一起來，既要考慮到社會(huì)發(fā)展的客觀需要，培養(yǎng)具有奮斗精神、能夠肩負(fù)中華民族復(fù)興偉業(yè)的時(shí)代新人，又要兼顧受教育者的個(gè)性與發(fā)展需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，從而提高我國思想政治教育工作的實(shí)效性與科學(xué)性。