武德及其文化歸因
——基于民間武術(shù)群體的調(diào)查

李 楊

（鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南中牟450451）

1 前言

所謂武德即武術(shù)道德［1］，是武者習(xí)武、用武的道德要求。“未曾習(xí)武先習(xí)德”是民間武者傳授武術(shù)的原則，師父在收徒時(shí)不僅將弟子的品行考察作為首要考核目標(biāo)，在其后的習(xí)武生涯中，更是將武德教育作為重要教授內(nèi)容。

縱覽各門派條目紛繁的武德內(nèi)容，其核心內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)習(xí)武者的制約機(jī)制［2］，即要求武者“能不用武則不用武”，做道德模范。然而，武家習(xí)練拳功，都企盼自己功深武高且受人擁戴［3］。由此觀之，武德與習(xí)武目的似有矛盾之處，即武者一方面追求無上的技擊，另一方面又要以武德約束自己的行為。為使大眾對(duì)武德有更清楚的認(rèn)識(shí)，有必要回答武德“是什么？怎樣形成？”等問題。

本研究通過實(shí)地調(diào)查、訪談等方法，探索民間武德內(nèi)容及其成因，以期闡釋武德的意義，并為學(xué)校武德體系的構(gòu)建提供借鑒。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

以約束民間武術(shù)群體行為的武德為研究對(duì)象，并進(jìn)一步分析民間武德的成因。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

研究通過中國(guó)知網(wǎng)，以“武德”為主題詞進(jìn)行搜索，得到相關(guān)論文4000余篇，以其中相關(guān)度較高的23篇論文為核心，歸納出武德的外在表現(xiàn)形式。進(jìn)而搜集相關(guān)專著十余本，進(jìn)一步掌握了核心概念——武德的具體內(nèi)涵。

2.2.2 訪談法

在文獻(xiàn)資料法的基礎(chǔ)上，在2020年4月～2020年7月期間，對(duì)河南省安陽市、開封市和鄭州市的12位民間資深武術(shù)傳人進(jìn)行訪談。訪談以武德為主題，圍繞武德的重要性、武德的具體表現(xiàn)及武德的由來等問題進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，進(jìn)一步掌握了武德的相關(guān)內(nèi)容及背后因素。

3 武德在民間武術(shù)群體中的體現(xiàn)

3.1 “尊師重教”與“尊師重道”下的謹(jǐn)遵師命之德

作為傳道授藝的武術(shù)歷來將尊師放在武德的首位。

在武術(shù)人看來，尊師是個(gè)體擁有最基本良知和正確價(jià)值取向的體現(xiàn)。即便在今日，雖不如過去那樣，弟子對(duì)師父“言聽計(jì)從”，而在“一日為師終身為父”傳統(tǒng)觀念影響下，師父于弟子依然有著“令行禁止”的權(quán)威性。尊師不僅表現(xiàn)為恭順的態(tài)度和禮節(jié)，更要在習(xí)武、施武的過程中敬重師父的權(quán)威地位。

尊師貫穿于習(xí)武、用武的全過程。

首先，習(xí)武時(shí)的謹(jǐn)遵師命。弟子在得到“師父的東西”前應(yīng)按照師父的要求練武，怎樣練、練多少、練多久都要聽從師父的安排。在武者看來，不遵師父教誨則會(huì)妨礙其功夫的提升，是無德的表現(xiàn)。

其次，比試時(shí)的謹(jǐn)遵師命。弟子能否與人試手、與誰試手、怎樣試手，都要經(jīng)過師父的許可。一是避免弟子功夫不到家而丟了本門的臉面；二是規(guī)避青年人爭(zhēng)強(qiáng)好勝而造成不必要的麻煩；三是弟子應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)比試的責(zé)任。盡管眾多民間武師有著豐富的交手經(jīng)歷，但一旦年老時(shí)仍難以應(yīng)對(duì)少壯之力。當(dāng)有人對(duì)師父提出切磋或挑戰(zhàn)法術(shù)時(shí)，弟子應(yīng)首先應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，以確保師父不會(huì)受到別有用心之人的威脅。弟子的應(yīng)戰(zhàn)在于維護(hù)師父的權(quán)威，亦是尊師的體現(xiàn)。

尊師還表現(xiàn)在尊敬他人之師。武術(shù)界“有個(gè)不成文的規(guī)定，比試時(shí)你可以把徒弟全撂倒，但不能動(dòng)其師父。要是動(dòng)了對(duì)方師父就是沒有武德的表現(xiàn)，且此類事件很快會(huì)在武術(shù)圈內(nèi)傳開?！盠先生認(rèn)為，尊重他人之師已成為民間武林的共識(shí)，是武德的內(nèi)容之一。這不僅是一種敬老行為，也是武者求藝的渴望的表現(xiàn)。

從現(xiàn)場(chǎng)考察來看，年輕人之間的切磋武藝，彼此對(duì)抗通常較為激烈，而當(dāng)他們與老年人玩拳時(shí)，則會(huì)變得十分規(guī)矩，甚至呈現(xiàn)出完全一副逆來順受的景象。

如D先生所說：“年輕人到這里來就是給老年人‘打’的，他們歲數(shù)大了不能激烈對(duì)抗，但內(nèi)在的東西還是有的。年輕人通過挨打才能學(xué)到他們的東西，他們看你性格好才會(huì)更樂意教你?！?/p>

在異域武技不斷進(jìn)入的背景下，諸多拳種共同歸化到中國(guó)武術(shù)之下。身懷技藝的師父成為了武術(shù)的化身，尊敬師父就是尊重武術(shù)。

由此，尊師重教體現(xiàn)為尊重己師，是對(duì)師父?jìng)鞯朗跇I(yè)的恩情報(bào)答；由尊己之師到尊他人之師則是尊重武術(shù)的另一種體現(xiàn)，是由“尊師重教”到“尊師重道”的升華。尊師之德的體現(xiàn)形式便是“謹(jǐn)遵師命”。

3.2 “德藝雙馨”下的“精藝”追求之德

民間武術(shù)界一直遵循師徒傳承的方式，以言傳身教的方式實(shí)現(xiàn)武術(shù)血脈的延續(xù)。弟子被寄予傳承衣缽的厚望，承擔(dān)著光大門戶的重任。盡管“德藝雙馨”指向品德和技藝兩方面內(nèi)容，但在民間武者看來，孜孜不倦的追求技藝本身就是一種必要的武德行為。武者需要打熬筋骨、打磨精神以取得技藝的提升，即追求“精藝”。

不追求“精藝”的弟子是不講武德的體現(xiàn)。

首先，不追求“精藝”的武者有愧于師父的栽培。師父通過言傳身教的方式授藝，要經(jīng)過示范、領(lǐng)做、拆招喂招等多層程序，且每道程序又需要無數(shù)次的練習(xí)。三心二意的弟子對(duì)不起師父的辛勤付出，也傷害師父對(duì)于武術(shù)的情感。

其次，不追求“精藝”的弟子有愧于先賢創(chuàng)拳之艱辛。數(shù)代先賢的不懈努力才得以創(chuàng)拳，拳理的建構(gòu)、技術(shù)的塑造、以“武”服人的經(jīng)歷等都是先賢心血的結(jié)晶，不追求“精藝”即可視作不敬之行為。

再次，不追求“精藝”的武者使武林蒙羞。武者不追求“精藝”不但無功夫傍身，且給人留下武者意志不堅(jiān)的形象。使大眾對(duì)武術(shù)育人的功能產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而無法領(lǐng)會(huì)武術(shù)的真正價(jià)值。

“德藝雙磬”使德與藝處于同一位置，武者時(shí)時(shí)刻刻都在嚴(yán)格要求自己，以實(shí)現(xiàn)技藝上的突破。武技精湛是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映，也是習(xí)武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)［4］。在民間武術(shù)發(fā)展的過程中，技藝本身已被提到德的高度，追求“精藝”即是武者講武德的重要表現(xiàn)。

3.3 “功夫”與“拳理”匹配下的求真之德

“功夫”與“拳理”匹配則要求武者實(shí)事求是，正視自身的功夫而不妄言。與其相對(duì)的是?！白旃Ψ颉?，?！白旃Ψ颉币蚺撟骷俣幻耖g武者所唾棄。

首先，?！白旃Ψ颉逼垓_大眾情感而被貼“騙子”標(biāo)簽。善于?！白旃Ψ颉闭呤刮湫g(shù)披上玄幻色彩，理性“觀眾”視其為假；感性“觀眾”受其迷惑而耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，最后發(fā)現(xiàn)追求為虛而視武者為騙子。

其次，慣于耍“嘴功夫”者使拳理威信降低。眾多民間武者認(rèn)識(shí)到：武者只有達(dá)到相應(yīng)的功夫水平才能理解拳理的內(nèi)涵，也唯有如此才能指導(dǎo)他人習(xí)武。擅長(zhǎng)“嘴功夫”者缺乏對(duì)拳理的正確理解，其以自身錯(cuò)誤的認(rèn)知指導(dǎo)他人習(xí)練武術(shù)，致使他人對(duì)拳理愈加困惑。

再次，善?！白旃Ψ颉闭邭奈湫g(shù)聲譽(yù)。夸大功夫的結(jié)果是進(jìn)一步走向虛假，由起初的真假參半而走向完全的虛假。在眾人看來不切實(shí)際的技擊效果，?！白旃Ψ颉闭叻炊哉J(rèn)為是功力深厚的表現(xiàn)，標(biāo)榜自身的正宗地位和武術(shù)的玄奧博大。正是這種行為，導(dǎo)致大眾對(duì)武術(shù)的嗤之以鼻，使先賢千百年來積攢的武道聲譽(yù)毀于一旦。

民間的武德要求武者“功夫”與“拳理”相匹配，即要求武者實(shí)事求是，展現(xiàn)自身的功夫而非拳理所要追求的功夫。在推手切磋時(shí)，老年人常說：是什么樣就是什么樣，不要作假。在他們看來，實(shí)事求是、貼合實(shí)際是講武德的表現(xiàn)。他們以言行一致約束自己，不做虛妄的夸張?！肮Ψ颉迸c“拳理”相匹配是武者求真的表現(xiàn)，亦是維護(hù)武術(shù)榮譽(yù)的手段。

3.4 “君子人格”為特征的守約之德

武者的守約是指遵守約定俗成的規(guī)則。民間武術(shù)雖沒有明文的比試規(guī)則，但在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中也形成了默認(rèn)的規(guī)矩。遵守施武規(guī)矩即是遵守大眾道德規(guī)范，體現(xiàn)的是武者的“君子人格”［5］。它主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，忌偷襲。據(jù)L先生回憶：“有次一個(gè)人想試我的功夫，在后面偷襲我，幸好被我發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)就告誡偷襲者說：下次不要這樣了，假如我沒反應(yīng)過來，我就會(huì)受傷；假如我反應(yīng)過來了，予以反擊，你就會(huì)受傷。這樣做很危險(xiǎn)的?！北M管民間武者追求技擊并期望能夠應(yīng)對(duì)突發(fā)情況，但也盡力規(guī)避可能發(fā)生的危險(xiǎn)，不必要的傷害被視為無意義的行為。

其次，切磋技藝應(yīng)在共識(shí)下進(jìn)行。武者切磋技藝時(shí)不可突然變換模式，如在“角力”時(shí)突然發(fā)力、用腳勾絆、忽然轉(zhuǎn)向等，這些都不被允許，其目的是能夠“安全格斗”。

再次，比試切磋時(shí)，要“點(diǎn)到為止”。民間武者的比試切磋沒有顯性規(guī)則，眾人都在君子協(xié)議下進(jìn)行，如何分出勝負(fù)便是一件困難的事情。比試中應(yīng)做到點(diǎn)到為止，即對(duì)方表示“承讓”或自己感到雙方差距后，便要停止進(jìn)攻。如果一味堅(jiān)持分出高下而“胡攪蠻纏”抑或是“死纏爛打”，則是不守規(guī)矩，亦被視為不講武德的表現(xiàn)。

守約是用武的規(guī)則，也是民間武者對(duì)安全切磋的追求。除去武者的身份，他們是擁有普通生活和家庭的普通市民。在這一背景下，武者必然選擇“不受傷”和“不傷人”為用武原則。由此，守約成為民間武者共同的默契，其主旨是保障武者比試中的安全。不守約者則有致人受傷之嫌，是不講武德的體現(xiàn)。守約進(jìn)一步形成了武者切磋技藝、不分輸贏的理念，從而避免了因一爭(zhēng)高低而發(fā)生的矛盾與沖突。它是武者的自我克制及對(duì)美好生活的追求的表現(xiàn)，是光明磊落施武的做法，體現(xiàn)的是武者的“君子人格”。

3.5 “棄輸贏”理念下的“捧場(chǎng)”之德

現(xiàn)實(shí)環(huán)境使民間武者不再致力于輸贏之爭(zhēng)，捧場(chǎng)也成為武者的武德體現(xiàn)。

民間武者為促進(jìn)“同脈血緣”的聯(lián)系及自身宣傳，門戶之內(nèi)通常會(huì)舉辦帶有儀式性的活動(dòng)，如收徒儀式、新館開業(yè)、年會(huì)等。此時(shí)往往武林人士齊聚，較技切磋也是必然。較技時(shí)客方應(yīng)“謙虛”以保存主方顏面，不能拼盡全力地一味爭(zhēng)贏，更不能“胡攪蠻纏”地亂打一通。客方則需要有所犧牲以取得良好效果，使主方的武術(shù)技法得以展示。

“一次我被邀請(qǐng)去參加年會(huì)。其間進(jìn)行推手切磋，我是逆來順受，他‘打’得也很開心。事后他跟我說：‘儂真是武術(shù)界的模子。’”（L先生）和諧的社會(huì)環(huán)境使民間武者的切磋實(shí)現(xiàn)了由“暴力”到“文明”的轉(zhuǎn)變，不能“竭盡全力”地比試難以分出勝負(fù)，致使輸贏不再重要。

民間武者的比試切磋也失去了“生命相搏”的必要性，甚至“盡力而為”使身心受累也被視為不當(dāng)行為。時(shí)代背景使民間武者形成了情感上的共同體，相互捧場(chǎng)也就被視為講武德的行為。

武德是適于武者行為的規(guī)范，體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)武者的訴求，也是民間武者的道德共識(shí)。武德成為師父管理徒弟、武術(shù)文化改造武術(shù)人的一雙“看不見的手”［7］。這雙“看不見的手”之所以擁有神奇效應(yīng)，與中華民族的文化傳統(tǒng)有著深層次的關(guān)聯(lián)。

4 武德在民間形成的文化歸因

4.1 “中華孝道”促成了武者尊師的道德規(guī)范

在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體［8］。

民間武術(shù)在師徒傳承過程中，擬制了類似父子關(guān)系的師徒關(guān)系。對(duì)弟子而言，師父有等同甚至超越父親的情感和權(quán)威。師父通過授藝，打造弟子的立世資本，并傳授其在世間行動(dòng)的倫理。這一改造也使得弟子信賴師父、依賴師父，對(duì)于許多弟子而言，師父所傳授的武技使弟子成為“完人”。

“我父母共有九個(gè)孩子，只成了我和哥哥兩個(gè)。小時(shí)候體弱，脖子上長(zhǎng)了很多瘤，你看，現(xiàn)在還有疤痕。那時(shí)窮，把所有的錢都給我看病了也沒治好。后來跟師父練了拳，才慢慢好了?！保↙先生）對(duì)于許多武術(shù)人而言，正是練拳給了他們正常的生活。

鄭曼青先生曾言：“則以為德于我者，莫過于拳?！保?］除獲得身體的康健，弟子還獲得了“門內(nèi)人”的身份，弟子以師父的名號(hào)化解與別人的沖突，師父在此便起到了保護(hù)傘的作用。

此外，舊社會(huì)的普通階層通過習(xí)武而獲得對(duì)抗惡勢(shì)力的資本，進(jìn)而從內(nèi)心走向強(qiáng)大并能夠“抬頭做人”。

中華孝道為弟子報(bào)恩提供了一條路徑，使弟子能夠“事師如父”。謹(jǐn)遵師命是弟子講武德的表現(xiàn)，也是中華孝道的表達(dá)方式。

4.2 “勇者不懼”支撐了武者的“精藝”理念

勇武是中華民族的重要品格。面對(duì)列強(qiáng)“中華民族，不武之民族”的曲解，梁?jiǎn)⒊壬鷳嵍鴮懴隆吨袊?guó)之武士道》，列舉七十多位先賢以證實(shí)中華民族“勇于涉險(xiǎn)”“勇于承擔(dān)”的精神品質(zhì)。勇德與臨危不懼、泰然處困聯(lián)系在一起［10］。

圖4所示為平面液膜近反對(duì)稱波形表面波增長(zhǎng)率隨歐拉數(shù)的變化關(guān)系?？梢钥闯?，隨著液流歐拉數(shù) E ul的增大，表面波增長(zhǎng)率增大，而且支配表面波增長(zhǎng)率支配波數(shù)都增大，說明液流歐拉數(shù)也是液體的不穩(wěn)定因素。

勇作為中華民族優(yōu)良品德而深入人心，勇者往往名留青史。項(xiàng)羽“破釜沉舟”、關(guān)云長(zhǎng)“單刀赴宴”、譚嗣同“英勇就義”及“狹路相逢勇者勝”等英勇事跡，塑造了國(guó)人對(duì)勇武的崇尚。

勇德使民間武者敢于面對(duì)一切困難。在勇的推動(dòng)下，武者致力于對(duì)“精藝”的追求，從而形成了“藝高人膽大，膽大藝更高”的良性循環(huán)。在武術(shù)人看來，不具備勇之品格的人不能稱為武術(shù)人。在面對(duì)不得不戰(zhàn)的場(chǎng)面時(shí)，武者要有敢于應(yīng)戰(zhàn)的勇氣。在舊社會(huì)遇到類似情況，不敢應(yīng)戰(zhàn)，就會(huì)被別人視為膽小無能，可能連飯碗也端不成了［11］。

“勇者不懼”的教義，使武者拋卻膽怯而習(xí)練拳藝?！坝隆笔刮湔吒矣谥鞒终x，驅(qū)趕惡勢(shì)力，進(jìn)而成為仁者。

4.3 “知行合一”思想使武者以真為“善”

在孔子看來，一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)是言行一致，所言不能夸大其辭［12］。王陽明將“知行合一”作為道德根本，他認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，人的學(xué)識(shí)、智慧只有通過付諸實(shí)踐才具有價(jià)值。

“真知即所以為行，不行不足謂之知”“未有學(xué)而不行者，不行不可以為學(xué)”［13］等都強(qiáng)調(diào)了“行”的根本性，只有經(jīng)過“行”之檢驗(yàn)才是真知。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重要的哲學(xué)家大都認(rèn)為“知”和“行”必須是統(tǒng)一的，否則就根本談不上“善”［14］。在“知行合一”思想的影響下，中華民族以“言行一致”為美德。

“知行合一”使民間武者以真為善。具體表現(xiàn)為“拳理”與“功夫”的匹配，即以“功夫”講“拳理”而不妄言。諸多拳種將“不妄言”作為武德內(nèi)容之一，正是習(xí)武者對(duì)言行一致的追求，也使他們唾棄“嘴功夫”?！白焐弦惶子忠惶?，口吐白沫還不?！保╔先生）“有些大師經(jīng)常在背后說哪個(gè)哪個(gè)被他摔了，這有意思嗎？”（Z先生）。這種行為深受“知行合一”思想的影響，正是在這種思想下形成了民間武者以真為“善”的武德標(biāo)準(zhǔn)。

4.4 “移情”思維與“和諧”理念堅(jiān)定了“守約”之德

移情是為了理解對(duì)方，設(shè)身處地體會(huì)對(duì)方的思想、感情和處境［15］。它暗含著“推己及人”和“推人及己”的思維。移情的思維方式自孔子而始，“子貢問孔子說：‘有一言可以終身性質(zhì)者乎？’孔子回答說：‘其恕乎：己所不欲，勿施于人?！保?6］“己所不欲勿施于人”正是“移情”思維，它箝制了沖突的發(fā)生，是一種和諧的思維理念?！昂汀蔽幕谥腥A民族有著重要的地位，“和氣生財(cái)”“以和為貴”“家和萬事興”等成語都表明了國(guó)人對(duì)和的向往。與人和氣、為人和善是優(yōu)良品德的標(biāo)志。

民間武者同樣追求人際和諧，并通過移情的思維方式構(gòu)建了“守約”的切磋原則。武者之間的沖突往往起因于比試，一方利益受損則會(huì)憤而反擊，致使形成“冤冤相報(bào)”無休止的困局。在移情思維下，武者形成了摒棄輸贏的理念，維持雙方的顏面而達(dá)到和諧的結(jié)局?！皩O露堂先生經(jīng)常這樣說：與人切磋試手，點(diǎn)到為止，給人家留個(gè)面子，就是給人家留一個(gè)飯碗。你讓人家一敗涂地，還讓人家怎么收徒弟。不給人留面子，就等于不給人留活路，大家都拖家?guī)Э?，都不容易?！保╕先生）隸屬同一群體的民間武者并無深仇大恨，其比試也多為點(diǎn)到即止的方式。為避免矛盾的發(fā)生，大家都要在約定的規(guī)則下進(jìn)行，即摒棄偷襲、突然發(fā)力等不道德行為。

正是在移情思維與和諧價(jià)值觀下，民間武者形成了“守約”的比試原則，守約也成為了眾人必須遵守的武德。

4.5 “面子文化”引導(dǎo)了武者的“捧場(chǎng)”行為

“面子文化”是理解中國(guó)人心理和行為的關(guān)鍵，魯迅將其稱為中國(guó)人的“精神綱領(lǐng)”，林語堂則謂之為統(tǒng)治中國(guó)人的女神［17］。

很難講清面子究竟是什么，但武術(shù)界的共識(shí)是它與人的心理情緒聯(lián)系在一起，通常涉及人的自尊、名聲、權(quán)威、地位等方面?！按蛉瞬淮蚰槪R人不揭短”的民諺充分說明了臉面的重要性。中國(guó)人的“面子”就像是南洋島民的塔布一樣，是一種不可否認(rèn)的潛在力量［18-26］。

“面子文化”極大地影響了民間武者，使其注重保存對(duì)方的顏面并生產(chǎn)出“點(diǎn)到為止”的比武方式。比武中的勝出者要拱手作揖稱“承讓”，落敗者要回禮說“多謝賜教”［27-31］。傳統(tǒng)武術(shù)群體將實(shí)戰(zhàn)作為檢驗(yàn)和提升功夫的手段，但很少能夠見到他們比試的場(chǎng)面。因?yàn)槌鲇诒Ｈ湔吣樏娴目紤]，比試時(shí)一般不允許外人進(jìn)入，更禁止對(duì)比試過程進(jìn)行錄像。在追求技擊的民間武者看來，敗于他人無疑是一件丟面子的事，而“給面子”則要做到不使對(duì)方落?。?2-34］。

正是在這種情景下，“捧場(chǎng)”被視為給對(duì)方最大的“面子”，是一種施予別人恩惠的表現(xiàn)。“捧場(chǎng)”維護(hù)了主方的名聲，穩(wěn)定了主方在武林中的地位。正是在“面子文化”的影響下產(chǎn)生了民間武者的“捧場(chǎng)”行為，它被視為一種講武德的表現(xiàn)。

5 結(jié)語

武德是約束武者行為的規(guī)范，它是武術(shù)群體道德共識(shí)的反映。對(duì)于武德內(nèi)容、成因的清晰闡釋，有助于習(xí)武者理解并遵守武德標(biāo)準(zhǔn)。

千百年來，民間武者在中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)訓(xùn)誡的作用下，形成了以“尊師”“精藝”“求真”“守約”“捧場(chǎng)”為基本內(nèi)容的道德體系，映射著“百善孝為先”“勇者不懼”“移情”“知行合一”“臉面”“貴和尚中”的價(jià)值理念和思維方式。

民間武德共識(shí)用以評(píng)價(jià)武者的善惡，也是武者行事的依據(jù)。民間武德的形成有其深層的含義，它以尊師為綱而維持了武林的秩序，“精藝”“求真”使民間武術(shù)得以有效傳承，“守約”“捧場(chǎng)”使武者在追求功夫的同時(shí)也安定了社會(huì)。

民間武德共識(shí)是基于民間武者的生存狀況而成，在很大程度上只適應(yīng)于民間武者的行為要求。不同群體應(yīng)依照中華文化和自身現(xiàn)實(shí)兩方面因素構(gòu)建武德體系，使武德教育得到有效開展以發(fā)揮武術(shù)的育人功能。