“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同及其強(qiáng)化研究*

陳第華

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350112)

“民考漢”大學(xué)生是指接受漢語言教育、參加漢語言高考并被漢語言院校和專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，主要來自藏族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族等11個少數(shù)民族。語言不僅是交流工具，更有深刻的思想觀念隱喻。一個群體使用的語言與該群體的文化認(rèn)同有著天然的聯(lián)系。[1]“民考漢”大學(xué)生長期接受漢語言教育，其思想觀念和知識結(jié)構(gòu)在潛移默化被主流文化所影響，形成與主流文化相契合的意識形態(tài)、思維方式和情感表達(dá)等。但是，民族自覺感相當(dāng)穩(wěn)定，這種改變不可能徹底，少數(shù)民族獨(dú)特的血緣屬性和民族文化會持續(xù)激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的民族歸屬感，使他們思想觀念的深層兼具了本民族文化和主流文化的色彩，在認(rèn)同中華文化上呈現(xiàn)出鮮明特色?！拔幕J(rèn)同是最深層的認(rèn)同。”[2]“民考漢”大學(xué)生作為熟悉漢語言的少數(shù)民族人才，強(qiáng)化他們的中華文化認(rèn)同，對“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵3]意義重大。

一、“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同狀況及其邏輯

為了解“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同狀況，探索增強(qiáng)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華文化的路徑，課題組開展了對“民考漢”大學(xué)生的問卷調(diào)查。調(diào)查高校涉及不同層次的大學(xué)，學(xué)生專業(yè)和年級都具有較強(qiáng)的代表性。本次調(diào)查共發(fā)放問卷550份，回收有效問卷536份，回收率97.45%。問卷數(shù)據(jù)采用SPSS 25.0處理。

(一)“民考漢”大學(xué)生對中華文化認(rèn)知狀況較好，但也出現(xiàn)一些誤區(qū)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對中華文化認(rèn)知狀況較好。對中華文化的熟悉程度，8.4%的受訪者表示自己比內(nèi)地大學(xué)生更加熟悉，33.77%認(rèn)為自己與內(nèi)地大學(xué)生相當(dāng)。交叉分析顯示，大一、大二學(xué)生在這兩項(xiàng)上的比例遠(yuǎn)高于大三、大四，這說明他們中小學(xué)階段接受的中華文化教育效果良好。51.4%的調(diào)查對象非常贊成中華文化是中華民族的精神命脈，比較贊成的比例為36.94%，接近九成的都能正確理解中華文化的地位和價值。對于傳承中華文化應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，55.22%和34.14%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成。但就中華文化外延，不少“民考漢”大學(xué)生出現(xiàn)了認(rèn)識誤區(qū)。14.93%和20.9%受訪者非常贊成和比較贊成中華文化就是漢民族文化，25.75%不確定紅色文化是否是中華文化的組成部分，這說明三成左右的“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認(rèn)知還不夠全面。

(二)“民考漢”大學(xué)生較接納中華文化，但也存在一些障礙

興趣是最好的老師?！懊窨紳h”大學(xué)生對中華文化感興趣，將形成支撐他們強(qiáng)化對中華文化認(rèn)同的內(nèi)生動力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，23.88%和64.93%的“民考漢”大學(xué)生表示自己對中華文化非常感興趣和比較感興趣，二者比例接近九成。當(dāng)然，感興趣并不等于悅納，悅納是對客體的喜愛并愿意親近它。超過八成受訪者表示自己熱愛中華文化。這說明，絕大多數(shù)“民考漢”大學(xué)生對中華文化持正向情感。對中華文化的積極情感將激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，保證他們主動加深對中華文化的認(rèn)識。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華文化的感興趣程度與熟悉程度呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生對中華文化越有興趣，就會花越多精力學(xué)習(xí)它，對它也越熟悉。但是，在接納中華文化過程中，“民考漢”大學(xué)生比內(nèi)地同學(xué)面臨更多困難，對此22.39%和37.13%的受訪者表示非常贊同和比較贊同。在問及是什么因素阻礙了他們認(rèn)同中華文化時，47.01%的調(diào)查對象認(rèn)為是語言，46.64%的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為是環(huán)境?？梢哉f，從“民考漢”大學(xué)生自身看，他們對中華文化充滿興趣且十分熱愛，但是語言、環(huán)境等外在因素對他們接納中華文化帶來了一些障礙。這些障礙不除，將阻礙到他們對中華文化的認(rèn)同。

(三)“民考漢”大學(xué)生能較積極地踐行中華文化，但也潛藏隱憂

認(rèn)同中華文化最終要表現(xiàn)在行動中。調(diào)查顯示，28.73%和49.63%的“民考漢”大學(xué)生表示非常贊成和比較贊成他們有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)中華文化的意愿并付諸實(shí)踐。采用皮爾遜相關(guān)分析顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的感興趣程度與他們學(xué)習(xí)和付諸實(shí)踐的意愿呈顯著正相關(guān)。這說明，“民考漢”大學(xué)生越是對中華文化感興趣，越可能在生活中踐行。在西方節(jié)日紛至沓來之時，不少大學(xué)生對西方節(jié)日的興趣超過了中華傳統(tǒng)節(jié)日，但是當(dāng)問及是否更經(jīng)常慶祝中華傳統(tǒng)節(jié)日而非西方節(jié)日時，32.84%和44.78%“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為自己完全符合和比較符合。調(diào)查還顯示，比起端午、中秋等主要來源于漢民族的中華傳統(tǒng)節(jié)日，超過八成受訪者更經(jīng)常慶祝本民族的節(jié)日。這說明“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華文化并沒有因此擠壓本民族文化的生存空間，本民族文化在“民考漢”大學(xué)生中依舊有著深遠(yuǎn)的影響力。對中華文化的較好認(rèn)同為“民考漢”大學(xué)生融入主流社會奠定了文化基礎(chǔ)，減少了文化差異對他們的沖擊。調(diào)查數(shù)據(jù)也印證了這一點(diǎn)。15.67%和30.78%的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為自己在內(nèi)地生活沒有和比較少感受到文化差異，10.63%和23.32%的“民考漢”大學(xué)生非常贊成和比較贊成“比起家鄉(xiāng)，更加適應(yīng)內(nèi)地生活”。當(dāng)然，對畢業(yè)后返鄉(xiāng)工作的“民考漢”大學(xué)生而言，對內(nèi)地生活的適應(yīng)性超過家鄉(xiāng)可能成為他們返鄉(xiāng)之初融入家鄉(xiāng)生活的障礙。

二、“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制

與“民考民”大學(xué)生相比，“民考漢”大學(xué)生接受主流文化教育熏陶的機(jī)會更多，對中華文化的了解也更深入，而與漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族的文化印記或多或少影響著他們認(rèn)同中華文化。調(diào)查顯示，一旦對中華文化中主流文化與本民族文化的關(guān)系理解不全面，或者在學(xué)習(xí)生活中歸屬感弱化，都將削弱“民考漢”大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同水平。

(一)學(xué)習(xí)興趣濃厚提升“民考漢”大學(xué)生認(rèn)知水平

認(rèn)同中華文化是個體社會化的重要內(nèi)容，“民考漢”大學(xué)生也不例外。然而，個體在社會化的過程要習(xí)得的文化體系十分龐大，我們總是根據(jù)其重要性和自身的興趣進(jìn)行選擇。社會化中文化的重要性首要體現(xiàn)在它在引導(dǎo)個體成長中的價值，無論是否感興趣，個體都要接受社會共同遵守的基本規(guī)則。除此之外，個體在選擇文化時更多是基于自身興趣。我們總是在自己感興趣的文化上付出更多精力，對它的了解也更深入。調(diào)查顯示，“民考漢”大學(xué)生對中華文化有較濃厚的興趣，這是維持他們對中華文化較高認(rèn)知水平的重要保障。在漫長的社會化過程中，如果不能激發(fā)“民考漢”大學(xué)生對中華文化的興趣，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)中華文化之美，體驗(yàn)到中華文化滋養(yǎng)的快樂，從中獲取精神享受，那么，再遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)都無法確保他們堅(jiān)持持續(xù)性學(xué)習(xí)，更不可能激發(fā)他們自覺主動地學(xué)習(xí)。

無論對內(nèi)地大學(xué)生還是“民考漢”大學(xué)生，習(xí)得中華文化都是通過后天學(xué)習(xí)，但是與前者相比，后者更缺乏中華文化熏陶的環(huán)境。受訪學(xué)生中，75.37%居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，倘若不學(xué)習(xí)漢語言，他們接觸主流文化的機(jī)會就會少，對中華文化的認(rèn)知也主要停留在本民族文化范疇。但是，中小學(xué)階段的漢語言學(xué)習(xí)為他們認(rèn)識中華文化打開了一扇門，興趣則成為他們最好的老師和最持久的動力來源，不斷提升他們對中華文化的認(rèn)知水平。

(二)文化關(guān)系未理順誘發(fā)“民考漢”大學(xué)生情感矛盾

文化是一個涉及層面眾多的復(fù)合性概念。美國人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德(Robert Redfield)指出，復(fù)雜社會中的群體同時受兩種“傳統(tǒng)”的影響，一種是學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培養(yǎng)出來的“大傳統(tǒng)”，另一種是自然萌發(fā)并在誕生它的社會里持續(xù)下去的“小傳統(tǒng)”。[4]在我國，“大傳統(tǒng)”與中華文化是相契合的，而各個民族所締造的民族文化則可歸入“小傳統(tǒng)”的范疇。易言之，“民考漢”大學(xué)生置身于兩種文化傳統(tǒng)中，長期接受兩種文化熏陶，如何理順“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系成為影響他們對中華文化情感的重要變量。

民族文化隸屬于中華文化，認(rèn)同本民族文化不會對中華文化造成負(fù)面影響，認(rèn)同中華文化也不會壓縮民族文化的生存空間。但是，一些“民考漢”大學(xué)生對中華文化認(rèn)識不夠全面，不能很好地理順本民族文化與中華文化、漢民族文化與中華文化的關(guān)系，致使在認(rèn)同中出現(xiàn)情感矛盾。“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對的，都要堅(jiān)決克服?！盵5]中華文化是中國56個民族共同創(chuàng)造的，從形式上看，少數(shù)民族文化與漢文化有著顯著差異。對“民考漢”大學(xué)生而言，科學(xué)界定本民族文化與中華文化的關(guān)系、合理定位本民族文化在中華文化中的地位的確是一個難題。相對于生于茲、長于茲的漢民族同胞，“民考漢”大學(xué)生帶著少數(shù)民族的印記在內(nèi)地生活，他們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的差距、對文化一體多元的發(fā)展形態(tài)感受更加深切。雖說“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)”[6]，但是長期浸染主流文化的“民考漢”大學(xué)生，很難在兩種文化間自如切換。頻繁的“文化沖突”加劇了“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同上的情感困惑，阻礙了認(rèn)同的進(jìn)一步深化。

(三)族群歸屬沖突挑戰(zhàn)“民考漢”大學(xué)生踐行徹底性

族群歸屬是個體安全感的重要來源?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總是或主動或被動地將自己歸入某些特定群體，從中獲取心理支持和情感慰藉。與人數(shù)眾多的漢民族相比，少數(shù)民族的身份往往可以為少數(shù)民族同胞提供更強(qiáng)大的精神支撐。少數(shù)民族獨(dú)特的宗教、習(xí)俗、傳說、儀式將本民族與他民族相區(qū)分，同時也為本民族成員提供了情感聯(lián)系的紐帶。“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，老鄉(xiāng)在異地所表達(dá)出來的深厚情感正是來源于族群歸屬給他們創(chuàng)造的情感共鳴，而這種情感共鳴在少數(shù)民族同胞間表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

少數(shù)民族同胞的族群歸屬感以身份為基礎(chǔ)，輔之以共同的語言、習(xí)俗、宗教等外在標(biāo)識，一旦個體身上的共同性印記弱化，往往會被其他成員所孤立?！懊窨紳h”大學(xué)生作為少數(shù)民族同胞中接受漢語教育的群體，對主流文化有著更深入的體驗(yàn)，語言、思維方式、價值取向等一定程度上都受主流文化影響，使得在本民族同胞看來，民族特色不夠顯著，而在漢族同胞看來，他們?nèi)耘f是少數(shù)民族。行走于兩種文化之間，“民考漢”大學(xué)生成為游離于主體族群和少數(shù)族群之外的“邊緣人”，體驗(yàn)著明顯的歸屬沖突。[7]近六成的“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為，他們在認(rèn)同中華文化時比內(nèi)地學(xué)生困難更多，而這些困難既來自語言，也來自環(huán)境，雙語水平和文化差異使得他們歸屬感弱化。歸屬感不僅可以提供安全感，還能提供不斷趨向某個群體的動力。理論上，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化是統(tǒng)一的，但在現(xiàn)實(shí)中，一旦個體更多地表現(xiàn)出與主流文化的親近感，就更容易被本民族同胞視為“他者”而疏離。疏離感將“民考漢”大學(xué)生置于進(jìn)退維谷的處境，他們在踐行中華文化時感受著本不該有的心理負(fù)擔(dān)，行動時更加猶豫不前。

三、增強(qiáng)“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同的策略回應(yīng)

“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成?！盵2]少數(shù)民族同胞認(rèn)同中華文化既是對自己作為中華兒女身份的認(rèn)同，也是對祖國悠久歷史的認(rèn)同，更是對新時代中國特色社會主義制度的認(rèn)同?！懊窨紳h”大學(xué)生作為連接主流族群和少數(shù)族群的重要紐帶，深化他們對中華文化的認(rèn)同，有助于改善民族關(guān)系，凝聚人心，繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化，維護(hù)邊疆文化安全。

(一)挖掘?qū)W習(xí)動力，持續(xù)激發(fā)興趣

在個體社會化進(jìn)程中，學(xué)習(xí)興趣主要靠后天的引導(dǎo)和激發(fā)。當(dāng)前“民考漢”大學(xué)生對中華文化表現(xiàn)出較濃的興趣，這在一定程度上保障了他們對中華文化的持續(xù)關(guān)注。中小學(xué)階段，教師可以通過物質(zhì)和精神激勵鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，此時，學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)往往聚焦在獲取激勵而非內(nèi)容本身。隨著“民考漢”大學(xué)生心智發(fā)展，理性批判能力提升，外在激勵模式會逐漸失去成效，激勵效果也會顯著下降。此時，興趣的激發(fā)應(yīng)當(dāng)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從他們的需要和情感出發(fā)，從“要他學(xué)”變成“他要學(xué)”。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于引導(dǎo)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)同中華文化對自身成長成才的價值。

中華文化博大精深，其中蘊(yùn)藏著現(xiàn)今依然發(fā)揮作用的政治原則、社會規(guī)范和生活習(xí)俗，認(rèn)同中華文化有助于“民考漢”大學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，豐富自身的精神世界，實(shí)現(xiàn)人格健全化。挖掘中華文化認(rèn)同的個體價值，可以有效避免“民考漢”大學(xué)生認(rèn)為中華文化與己無關(guān)的錯覺，激發(fā)他們認(rèn)同的內(nèi)生動力。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為旨?xì)w，在推動“民考漢”大學(xué)生中華文化認(rèn)同中，始終圍繞這一理念，完善教學(xué)目標(biāo)，改進(jìn)教學(xué)方法。中華文化載體多樣，學(xué)習(xí)中華文化無需局限于校園和課堂，“民考漢”大學(xué)生可以走出去，通過參觀文化遺址、博物館、檔案館、展覽館，加強(qiáng)與各民族同胞的交流，深化對中華文化的認(rèn)識，形成真切的情緒體驗(yàn)，誘發(fā)積極的情感渲染，由感性到理性，增強(qiáng)對中華文化的親近感。

(二)維護(hù)共同利益，強(qiáng)化情感支持

認(rèn)同問題從來都不只是一個理論問題，更是現(xiàn)實(shí)的利益問題。從根本上講，各族同胞對中華文化的認(rèn)同，不僅是對中華民族過去歷史的追認(rèn)，更是基于現(xiàn)實(shí)處境對過去的審視、對當(dāng)下的認(rèn)可和對未來的期許。共同的經(jīng)濟(jì)社會利益是中華文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在共同體內(nèi)部，由于資源稟賦、自然環(huán)境等的差異，不同區(qū)域、不同族群之間發(fā)展不平衡。總體而言，沿海地區(qū)的發(fā)展優(yōu)于內(nèi)陸，內(nèi)陸又優(yōu)于邊疆，而少數(shù)民族同胞主要聚居于邊疆地區(qū)。發(fā)展水平懸殊減少了共同體各部分的依賴感，共同的文化也難以獲得廣泛支持。

“民考漢”大學(xué)生穿梭于故鄉(xiāng)和內(nèi)地城市之間，他們對二者的發(fā)展差距感受更加明顯。故鄉(xiāng)的相對落后給他們帶來了辛酸的心理體驗(yàn)，使他們對待中華文化的情感更加矛盾。政府必須加大對民族地區(qū)的扶持，給予少數(shù)民族同胞以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益和完善的法律保護(hù)，才能強(qiáng)化他們的文化認(rèn)同感?！罢J(rèn)同主要依賴于根植于政治文化的法律原則，而不是完全依賴于一個特定的倫理文化生活形式。”[8]對逐漸祛魅的現(xiàn)代國家而言，文化認(rèn)同不可能完全訴諸文化和情感，更重要的是要完善權(quán)利保障和發(fā)展成果共享，改革開放以來的實(shí)踐為此做了生動詮釋。全力幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展一直是黨和政府工作的重點(diǎn)。十八大以來，“民族地區(qū)累計減貧2500多萬人，貧困發(fā)生率從21%下降到4%。”[2]精準(zhǔn)扶貧、對口幫扶等舉措不但可以減少“民考漢”大學(xué)生因發(fā)展差距而形成的心理落差，而且親朋對發(fā)展的贊譽(yù)將為他們認(rèn)同中華文化提供情感支持。

(三)尋求文化共識，增強(qiáng)歸屬感

中華文化是各民族在互動中形成的文化共識，從中可以窺見各民族的文化精髓?！懊窨紳h”大學(xué)生認(rèn)同中華文化的巨大障礙在于誤認(rèn)為中華文化是漢民族文化的提煉，將本民族文化排除在中華文化之外。解決這一問題，除了在學(xué)理上為“民考漢”大學(xué)生科學(xué)解釋中華文化之外，重要的是必須從中華文化中尋求各民族的文化共識，使他們感受到認(rèn)同中華文化同樣可以獲得民族歸屬感。我國歷史悠久，深厚的文化積淀為尋求文化共識提供了豐富資源。與單純依靠強(qiáng)權(quán)而缺乏族群間文化紐帶的社會相比，以文化共識為紐帶的社會在應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)時具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

尋求文化共識，首先要挖掘各民族共同的文化標(biāo)識。文化標(biāo)識是文化傳播的重要載體，構(gòu)建各民族共同精神家園，要“推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！盵2]“中華女兒”“中華民族”“黃河”“長江”等這些文化標(biāo)識可以喚醒民族共同的歷史記憶，有效強(qiáng)化56個民族一家親的觀念，形塑共同的價值觀。此外，要借助一定的物化載體。這些載體可以是一些具有神圣魅力的領(lǐng)袖，如黨的領(lǐng)導(dǎo)人；也可以是可以喚起個共同記憶的事件，如抗日戰(zhàn)爭、國慶；還可以是國家的象征，如天安門、人民英雄紀(jì)念碑等，這些載體都不是某一個民族獨(dú)有的。再者，可以通過特定的儀式強(qiáng)調(diào)各民族的共同性?！霸谝粋€迅速變遷的社會和政治環(huán)境中，公共儀式似乎更適合向個人和集體提供一種穩(wěn)定和持續(xù)的感覺。”[9]祭拜炎帝、黃帝、伏羲，升國旗，國慶閱兵等儀式，都有助于激發(fā)共同的情感和體驗(yàn)，使各族同胞在分享共同的文化中強(qiáng)化對中華民族的歸屬感。

(四)優(yōu)化認(rèn)同序列，化解認(rèn)同阻力

“民考漢”大學(xué)生一旦在中華文化認(rèn)同中不能恰當(dāng)處理“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系，自然會擔(dān)心因認(rèn)同中華文化而導(dǎo)致本民族文化的沒落。中華文化是包含各民族文化的有機(jī)整體，包括漢民族在內(nèi)的各個民族的文化都從屬于中華文化，沒有民族文化，不可能凝練出中華文化，而沒有中華文化的統(tǒng)領(lǐng)，各民族文化也難以協(xié)調(diào)共處。作為一個文化整體，中華文化反映的是中華民族社會和歷史的沉淀。然而，中華民族不是56個民族的加總，而是56個民族的民族實(shí)體，在民族認(rèn)同的多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族居于高層，但是高層次的認(rèn)同并不一定取代低層次的認(rèn)同，不同層次可以并行不悖。[10]易言之，“民考漢”大學(xué)生對本民族文化認(rèn)同和對中華文化認(rèn)同并不沖突，認(rèn)同中華文化并不會消解民族文化的生存空間。當(dāng)然，文化認(rèn)同是一個循序漸進(jìn)的過程，若能優(yōu)化安排認(rèn)同內(nèi)容，可以起到更好的認(rèn)同效果。

“民考漢”大學(xué)生甫一出生就接觸民族文化，但是他們對本民族語言、習(xí)俗、儀式等文化掌握并不深入，這也是他們在認(rèn)同中遭遇情感障礙的首要原因。倘若對本民族文化認(rèn)同不足，親朋必然會擔(dān)心他們在內(nèi)地就讀時“數(shù)典忘祖”，當(dāng)他們將主流文化帶回家鄉(xiāng)時，更加劇了親朋的擔(dān)憂。為減少認(rèn)同阻力，在鼓勵“民考漢”大學(xué)生學(xué)習(xí)民漢雙語之時，引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)本民族語言更好地了解民族歷史文化，深化對民族文化的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)同的層次逐漸從民族文化提高到中華文化，強(qiáng)化中華民族共同的記憶，從歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度完善對中華文化的認(rèn)識，通過學(xué)理探討、參觀訪問、與人交流等途徑推進(jìn)認(rèn)識深化，爭取實(shí)現(xiàn)情感悅納和行動徹底。在認(rèn)同民族文化基礎(chǔ)上逐步推進(jìn)中華文化認(rèn)同，在夯實(shí)基礎(chǔ)之后不斷提高認(rèn)同層次，深化認(rèn)同水平。

四、結(jié)論與展望

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大征程中，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同為維護(hù)國家統(tǒng)一、保證國家安定團(tuán)結(jié)和凝聚最廣泛的力量奠定了思想和文化基礎(chǔ)。“民考漢”大學(xué)生對中華文化雖存在一些認(rèn)識誤區(qū)，但這些誤區(qū)主要集中在處理民族文化關(guān)系上，尚未動搖到他們對中華文化的積極情感。要改善這種局面，不能完全寄希望于高校思想政治工作，更需要通過精準(zhǔn)扶貧、推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局等綜合性的治理舉措，切實(shí)提高民族地區(qū)的發(fā)展水平，為“民考漢”認(rèn)同中華文化掃除現(xiàn)實(shí)障礙。誠然，“民考漢”大學(xué)生是少數(shù)民族大學(xué)生的亞類，但隨著少數(shù)民族地區(qū)更加主動地融入現(xiàn)代化，這一群體的規(guī)模呈不斷擴(kuò)大的趨勢。“民考漢”群體是進(jìn)行少數(shù)民族跨文化研究的獨(dú)特樣本，當(dāng)前學(xué)界對這一群體的關(guān)注還十分不足。深入剖析“民考漢”群體認(rèn)同中華文化的價值與根基、困境與優(yōu)化、機(jī)制與路徑無疑是增強(qiáng)中華民族共同體意識中理論界與實(shí)踐部門都亟需加強(qiáng)的研究領(lǐng)域。