文化人類學(xué)視野下的漢語語言探源

潘艷花

（太原學(xué)院，山西太原030032）

漢語語言的發(fā)展與漢字文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而漢字相對其他文字而言，是一種具備獨特文字體系與文化載體的文字符號， 具有其他語言文字無法匹敵的歷史文化內(nèi)涵。 基于漢字的發(fā)展演變，漢語語言的詞語、句式、用語習(xí)慣等都在不斷地發(fā)生著演變，并且不斷地與人類的發(fā)展演變產(chǎn)生了碰撞。隨著信息時代的發(fā)展和人類歷史的變遷， 漢語語言的發(fā)展演變在人類學(xué)的研究中獨具魅力且意義重大。 本文從文化人類學(xué)研究的方法之一——“文化遺存法”( survival)入手，通過對現(xiàn)存文化中的舊的文化現(xiàn)象進行研究，進而探源漢語語言的文化蘊涵。

一、研究的理論基礎(chǔ)

（一）文化人類學(xué)中的文化變遷理論

文化并非一成不變的， 它會隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生變遷， 并影響人們對某件事或某類事的行為和態(tài)度。 文化會受到社會、經(jīng)濟、政治發(fā)展的潛在影響， 使得原本文化特質(zhì)中不適宜社會發(fā)展的部分逐漸退化消失，形成文化的歷史變遷現(xiàn)象。[1]關(guān)于文化歷史變遷的起因，在人類學(xué)上有地理說、心理模仿說和傳播說等學(xué)說對其進行解釋， 但這類學(xué)說由于各自立場和觀點不同， 因此在解釋其原因過程中依舊存在不合理之處。

從人類學(xué)角度而言， 文化變遷的起因有兩個方面，分別是文化革新（culture innovation）和文化傳播（culture diffusion）。 文化革新是指在原本文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新興的文化因素， 從而促進原本文化的發(fā)展。 文化傳播則是一種在兩個不同文化種族之間交流中發(fā)生兩種文化碰撞和傳遞的現(xiàn)象，使得文化從一個群體流動到另一個群體。

（二）文化人類學(xué)中的教育理論

恩斯特·卡西爾（Enst Cassirer）在其《人論》一書中提出一新的觀點:人是符號的動物。[2]該書將人類與文化相連接， 并認為符號化的思維和行為是人類生活的重要組成部分， 是人類文化發(fā)展所依托的外在表現(xiàn)形式。 因此，在人類學(xué)中認為，人的突出特點不在于其形而上學(xué)和物理的本性，更多的是在于其在勞動過程中形成的固定活動形式，語言、宗教、藝術(shù)均為活動形式的一部分。漢語語言的研究與此息息相關(guān)， 它是人類教育中的一個扇面。茨達齊爾在其《教育人類學(xué)》中提出，教育與文化之間是相互依存的關(guān)系， 文化直接決定了教育的形式和內(nèi)涵， 教育按照社會實際的文化價值要求培養(yǎng)符合文化趨勢的社會成員， 而其中語言是承載教育功能的重要媒介， 多數(shù)文化的溝通交流傳遞都需要語言。

（三）漢語語言文化學(xué)理論

文化與語言之間的聯(lián)系不可分割。 漢語語言是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，其構(gòu)成基礎(chǔ)是漢字，歷史所賦予的文化內(nèi)涵是語言的黏合劑。 關(guān)于漢語語言與人類文化之間的關(guān)系，我國學(xué)者在20 世紀(jì)80 年代開展了一場相關(guān)的爭論，并提出了漢語語言文化的新概念， 漢語語言文化主要是探討漢語語言文化的起源和歸屬，并在此過程中，將漢語語言作為一個獨立的研究對象進行研究和探討。[3]

在上述相關(guān)理論基礎(chǔ)下， 本文主要是以漢語語言作為研究對象， 并以人類學(xué)的角度思考其與現(xiàn)階段文化之間的聯(lián)系， 從而探尋漢語語言的發(fā)展根源。

二、從文化人類學(xué)角度進行漢語語言探源

文化人類學(xué)是人類學(xué)中的一個分支， 在該學(xué)科分支中，文化被視為有意義的科學(xué)概念，主要用于研究特定民族的文化發(fā)展?fàn)顩r， 以探尋其文化發(fā)展的本質(zhì)。[4]文化人類學(xué)是在充分了解某一民族文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上， 不斷完善和揭示在人類社會關(guān)系的發(fā)展過程當(dāng)中， 產(chǎn)生的一些較為特殊的人類關(guān)系。 本部分著重從這些特殊的人類關(guān)系來進行漢語語言探源。

(一) 社會統(tǒng)治權(quán)更迭對漢語語言的影響

在人類社會關(guān)系的發(fā)展過程當(dāng)中， 人從獨立個體逐漸展現(xiàn)出群體生活居住的特性。在《國家與文明的起源》一書中曾記載，人類以“部落”作為遠古政治組織與政治制度的單位， 然而在部落出現(xiàn)之前， 首先應(yīng)當(dāng)探討的是氏族社會的出現(xiàn)及其演變，這在漢語語言的發(fā)展演變中是十分重要的。許多資料都認為，在華夏文明的發(fā)展源頭，最先誕生的是母系氏族社會，也就是說，在遠古之時，女性在人類發(fā)展的群居生活當(dāng)中，占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性以其獨特的繁衍子嗣、 心靈手巧等特點成了氏族生活中不可取代的一個群體，因此，許多與人類源頭有關(guān)的漢字與詞語都與女性有關(guān)。[5][6]如，在遠古神話故事當(dāng)中，人們將傳世造人的神稱之為“女媧”，將其容貌和特征都定義為女性，人們推崇母親的形象，認為女媧就是人類誕生的母親，她無私地創(chuàng)造了人類，并幫助人類繁衍發(fā)展。在古代漢語的研究中也不難發(fā)現(xiàn)與“女”字息息相關(guān)的人類起源性文字存在。 古書有云：“天子建國， 因生以賜姓。 ”①由此不難看出，在古代漢語語言發(fā)展當(dāng)中，人類的姓氏最先是誕生于母親的， 肯定了女性在社會生活、家庭關(guān)系當(dāng)中的地位。而許多的漢字姓氏都體現(xiàn)出了母系氏族社會當(dāng)中文化發(fā)展的印記，根據(jù)史料記載，在西周之前，漢字當(dāng)中的姓氏不滿三十個，但與“女”字相關(guān)的姓氏就占到了半數(shù)，其中，姜、姬、妃、姚等，都是可考現(xiàn)存較早的姓氏， 充分肯定了女性在家庭生活當(dāng)中的地位。 后來，隨著社會文化的演變，還誕生出了新的姓氏也與“女”字相關(guān)，如，汝、奴、安、晏，等等，可見，母系氏族社會在漢語言發(fā)展當(dāng)中的影響力較為深遠。[7]另外，從“女”字最早發(fā)現(xiàn)的甲骨文形態(tài)來看，漢語言十分肯定女性“柔美”的性格特質(zhì)，在造字之初就強調(diào)了女性的線條美與性格美，這還體現(xiàn)在了，凡是與“女”字相關(guān)的字，大多有“美好”的內(nèi)在含義， 而這也與母系氏族社會建立在女性生育能力和性格柔美的基礎(chǔ)上，并與之相互呼應(yīng)。 顯然，在經(jīng)歷了短暫的母系氏族社會發(fā)展之后就進入了男性主導(dǎo)發(fā)展的父系氏族社會， 并長期建立了以男性為主要權(quán)利象征的社會時代， 但母系氏族社會的存在與發(fā)展仍然對漢語言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了彌足珍貴的價值與影響。

一夫一妻制并不是有史以來就存在的， 而是經(jīng)歷了多次輾轉(zhuǎn)變化最終形成的， 這其中的變化表明了男女地位的變化， 以及在社會發(fā)展過程當(dāng)中，人們對于兩性關(guān)系的理解與認知。 可以說，兩性關(guān)系的發(fā)展演變從某個層面上折射出了社會文明的發(fā)展演變，在漢語語言發(fā)展變化的歷史上，兩性關(guān)系的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響力。 在這里將一夫一妻制之前的兩性關(guān)系模式統(tǒng)稱為“群婚”模式，而這種模式當(dāng)中，數(shù)字較少的一方，往往就代表著當(dāng)時社會文化發(fā)展當(dāng)中， 較為有社會地位的一方。[8]比如母系氏族社會，女性擁有權(quán)威，因此，當(dāng)時一名女性領(lǐng)導(dǎo)者能夠與本群體當(dāng)中的多名男子存在婚配關(guān)系。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男性擁有了更多的主導(dǎo)權(quán)，從父系氏族社會開始，長期的人類發(fā)展當(dāng)中， 都呈現(xiàn)出一夫多妻制的兩性婚配關(guān)系。 而在漢語語言發(fā)展的過程當(dāng)中也突出地體現(xiàn)了這一點。比如:“家室”一詞的來源釋義就能夠體現(xiàn)出兩性關(guān)系地位的不同。 這個詞語在現(xiàn)代漢語中解釋為已成婚，已有配偶，是夫妻雙方都可以使用的詞語，沒有明顯的使用禁忌，這是因為在一夫一妻制的平等條件下， 男女兩性有了相對平等的家庭生活對等地位，因此可以互為“家室”。②“家”是婚姻生活的港灣，是安身立命之所，今后的生活起居與情感寄托都在“家”，“家”更偏向于一個精神層面的歸屬， 宣告了女子在婚配之后跟隨夫家生活，與夫家成為真正的一家人，在古代，女子婚配后，更是會跟隨夫姓，真正意義上出嫁從夫，自我價值的體現(xiàn)變得不再明顯?！笆摇保瑯佑袀€寶蓋頭，意義卻大有不同，多指的是一間物質(zhì)性質(zhì)存在的房屋，能夠居住，是一個與精神層面相對，更注重物質(zhì)化、歸屬權(quán)的存在。 男子成婚，相當(dāng)于有了一間長期居住的屋子， 也給了女子一個安身立命的場所。 因此，男子可以有很多“室”，女子卻只能有一個“家”。 在許多文學(xué)作品中還能看到“外室”一詞，比如在《水滸傳》當(dāng)中，閻婆惜就是宋江的外室，她沒有穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，只是男子夜晚私會的對象而已。由此可見，在男性占據(jù)主導(dǎo)地位的社會發(fā)展當(dāng)中， 漢語語言文化也透露出不平等的兩性關(guān)系，在許多的文學(xué)作品當(dāng)中，男子妻妾成群是司空見慣的，而女子大多是悲悲切切，苦等男子不歸的場景。 從漢字的造字規(guī)則來看，“家室”這個詞，兩個字都是寶蓋頭， 都有片瓦遮頭、 安身立命之意。 但是除卻寶蓋頭，“家” 字的下半部分是個“豕”，在母系氏族社會時就有了這個字，原本的意思是“公豬”，對于母系氏族社會地位而言，男性就是用于繁衍的種豬，可見當(dāng)時男性地位的較低。在走婚制中，女性將男性伙伴稱為“豕”，在古文獻中可以找到間接證據(jù)，如《史記秦始皇本紀(jì)》:“夫為寄豕，殺之無罪?！雹廴欢?，到了后來的社會發(fā)展，男性占據(jù)了主導(dǎo)地位， 與女子成婚便是給了女子一個“家”，便將“豬”的責(zé)任傳遞給了女子，意思是將女性娶回家主要的作用是用來生殖繁衍， 其家庭地位與“豬”無異。 而“豕”這個字也有金銀財寶的意思，也突出了在古代歷史上，人們對于繁衍子嗣的價值認同，認為子孫后代就是最大的財富，而男女成家也能夠最大限度的聚集財富。[9]女性也就隨之成了男性的附屬品， 成了男子眾多財產(chǎn)當(dāng)中的一部分。 隨之相關(guān)的“婚”“嫁”“娶”“妻”“妾”“奴”等字，也都與兩性關(guān)系當(dāng)中的男女地位有著直接的關(guān)系。

（二）社會生產(chǎn)力的變化對漢語語言的影響

從上文的總結(jié)就能夠看出， 人類社會的發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為先， 生產(chǎn)力的發(fā)展推動著社會關(guān)系的發(fā)展演變， 漢語語言文化的發(fā)展演變也與生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。

在人類發(fā)展之初，最主要的生產(chǎn)方式是收集，這個時期，也是母系氏族社會時期，由于女子先天的細致與耐力，大多數(shù)的收集工作由女性完成，她們是社會生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)者，因此，這一時期女性占據(jù)主導(dǎo)地位。逐漸地，最基礎(chǔ)的收集已經(jīng)不能滿足人類發(fā)展的需要， 人們開始通過狩獵獲取更多的口糧，以維系生命的延續(xù)和社會的發(fā)展。狩獵需要人類投入更多的體力和更充沛的活力， 男性在這方面顯然占據(jù)了更高的地位， 這也就促成了男性在社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位， 慢慢形成了母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變。[10]在中國傳統(tǒng)的神話傳說中，也呈現(xiàn)出了這樣的轉(zhuǎn)變特征，從最初的女媧造人肯定女性的社會地位， 到后來的神話傳說逐漸以男性為主要人物， 男性的孔武有力和勇敢堅毅成了傳說中的主旋律。華夏民族的誕生和發(fā)展，不斷書寫著男性的光輝歷史，女性地位逐漸被弱化，女性在社會生活當(dāng)中自動成了較弱的生產(chǎn)力代表，她們主要負責(zé)起了較輕的工作，也逐步喪失了與男子一決高下的能力。能夠看到，在生產(chǎn)力發(fā)展的過程當(dāng)中，“火” 的使用也是促進漢語語言文化發(fā)生變化的一個重要因素，通過對“火”的使用，人們逐漸掌握了更多的烹飪方式，如:“燒”“烤”“炒”“炸”“燉”“煲”等，都明顯地以“火”入字，形成了更多樣更豐富的烹飪方法， 人們也通過不同的方法獲取了更好的飲食體驗感。 人們對于生產(chǎn)力的追求還凸顯在對自然現(xiàn)象的認知判斷上， 也就是對于自然科學(xué)的早期認知，比如，人們對天氣的認知包括“雨”“雷”“雪”“霧”“霜”“雹”“霜”等，這些漢字的構(gòu)造都與“雨”相關(guān)，源自于人們對于自然現(xiàn)象的理解不斷演變， 這也是生產(chǎn)力發(fā)展的一大體現(xiàn)，人們開始學(xué)著用不同的詞匯產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性解釋，他們認為這些天氣現(xiàn)象都與“水”有關(guān)，而“水”在天氣現(xiàn)象中的直觀體現(xiàn)就是“雨”，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展， 人們根據(jù)雨在不同溫度下狀態(tài)呈現(xiàn)的不同，為不同的天氣命名不同的名字，既體現(xiàn)出了社會生產(chǎn)力的不斷進步， 也彰顯了人類科學(xué)技術(shù)和認知學(xué)理論不斷發(fā)展的智慧結(jié)晶。

（三）民族的宗教信仰對漢語言文化的影響

在人類歷史發(fā)展的長河中，宗教、信仰的前身就是原始的崇拜， 而這些原始的崇拜在漢語語言發(fā)展的歷史源頭存在著許多端倪。從遠古來看，人類最早的崇拜源自于對自然現(xiàn)象的不理解， 這就有了通過對神明形象的塑造來解釋自然現(xiàn)象的傳統(tǒng)， 人們將自然力的神奇歸結(jié)于神明的顯靈，比如:“龍”的形象，自古以來就是中華民族精神的象征，龍在漢語言發(fā)展中往往帶有神秘的色彩，它們形態(tài)各異，但無一例外都能帶來巨大的力量，當(dāng)人們無法抵御洪水的侵襲，他們會建立龍王廟，以祈求獲得龍王的庇佑，因為在古代傳說中，龍王大多司水職，能控制洪水泛濫，也能控制布雨。 一些類似于龍的形象的生物也出現(xiàn)在早期的文學(xué)作品當(dāng)中，比如在《夢溪筆談》當(dāng)中就出現(xiàn)過“虹”這種神奇的生物， 看描述， 這種生物與龍的形態(tài)描述接近，都能穿梭于水間，也有著類似的身形。④例如，“彩虹”一詞的出現(xiàn)也是沿用了人們對于美好的期盼和虔誠的信任。

除了對于自然力的崇拜之外， 人們還感恩大地的賜予，因此往往將土地神話，比如:土地公的存在，就是一種對大地的感恩與敬畏。在五行當(dāng)中有“金木水火土”，無疑這五種都是人們崇拜和感恩的對象，在人們祭拜時也總是要叩拜天地，將杯中酒灑在土地上， 離家出門前都要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，賭咒發(fā)誓時也總是會說皇天后土，這些都體現(xiàn)出了人們對于“土”的崇拜。在古代，一些莊嚴(yán)的場所會命名為“壇”，還有其他一些土字旁的字都體現(xiàn)出人們對于土地的崇拜。

宗教信仰的發(fā)展， 大多源自于對于早期原始崇拜的延續(xù)，并更多地將單純的崇拜、神話衍生為人與自然之間的關(guān)系， 通過對某種宗教信仰的虔誠信任，期望達到身心與自然萬物，與超脫自然的世界建立良好的關(guān)系，更多地從解釋、理解自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變到了告慰心靈，尋找內(nèi)心寄托的方向。而漢語言的發(fā)展也遵從了這樣的規(guī)律，譬如“陰陽”“八卦”“五行”“佛魔”這些理論的形成，更多的也是在探討從原始崇拜向著有規(guī)律、 成體系的宗教信仰發(fā)展，而就“宗教”“信仰”兩個詞語的誕生本身，也充分彰顯了人類發(fā)展歷史上對于原始崇拜的一種規(guī)律性進化。

語言不只是一種工具，漢語語言博大精深，正如同數(shù)千年華夏文明的傳承發(fā)展一般， 語言還是一個民族文化的結(jié)晶。 人類的誕生促進了語言的誕生，而語言的誕生、發(fā)展也見證并跟隨著人類文明的發(fā)展。二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，也相互影響著彼此的發(fā)展。失去一種語言，就失去了文化系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的部分。文化人類學(xué)研究方法眾多，而通過文化遺存法對人類發(fā)展的舊有現(xiàn)象進行研究， 能夠更好地印證人類學(xué)與漢語語言發(fā)展二者之間的關(guān)系， 也能夠為漢語語言文化的探源提供更多的可靠依據(jù)。 人類在文化傳承、社會更迭、生產(chǎn)力發(fā)展、婚姻、宗教以及藝術(shù)文化發(fā)展等方方面面都可以在語言中找到佐證。

注釋：

①《春秋左傳·隱公八年》中表明姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱號，簡稱族號。

②根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的史料記載，男子成婚有配偶被稱之為“有室”，而女性成婚有配偶則被稱為“成家”。

③寄豕意思是寄放在別人家的公豬，比喻私闖別人家淫亂的男子。

④在漢語言文學(xué)的注解當(dāng)中，“虹”這個字被解釋為主宰天象和宇宙萬物的神。